Պատմության Podcasts

Կոշեր իգական պատկերներ Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում:

Կոշեր իգական պատկերներ Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում:



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Իսրայելցի հնագետ դոկտոր Ահարոն Գրիները հարցնում է. «Ի՞նչ են անում կավե կանացի արձանիկները Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում»: Իմ ոչ հնագետի պատասխանը հետևյալն է. դրանք ներկայացնում են կոշեր (հարմար կրոնական հրեաների համար) Էլ Շադդայ (կրծքերի աստված, Աստծո նախասինական անուն) և Շեքինա (կանացի հասկացություն) Իսրայելի աստվածային սեռական անձի:

Ըստ դոկտոր Ահարոն Գրիների (Բար-Իլան համալսարանի հնագիտության դոկտոր) կան հազարավոր տերակոտա արձանիկներ, որոնք թվագրվում են Առաջին տաճարի ժամանակաշրջանում, որոնք հայտնաբերվել են Հուդայի աստվածաշնչյան Թագավորության հնագիտական ​​վայրերում, ներառյալ Երուսաղեմը: .

Արեւմտյան պատը Տաճարի լեռան վրա ժամանակակից Երուսաղեմում, Իսրայել: ( VanderWolf պատկերներ / Adobe բաժնետոմս)

Աստվածուհու արձանիկներ?

Արձանիկները բաժանվում են երկու հիմնական կատեգորիայի. Մարդկային արձանիկներ. Կանացի հուդայական սյուների արձանիկներ (JPF) կազմում են մարդածին արձանիկների ճնշող մեծամասնությունը: Սրանք մոտ 6 դյույմ բարձրություն ունեն և հաճախ սեղմում են իրենց կրծքերը: Հուդայում հազվադեպ էին հանդիպում արու արձանիկներ, բացի ձիավորներից: Կավե արձանիկների մեծամասնությունը կենդանիների խոշորացույց էին:

Դրանց արտադրությունը և օգտագործումը դոկտոր Գրիների նահանգները, կարծես, դադարել են մ.թ.ա. 586 թվականին բաբելոնական նվաճումից և Հուդայի թագավորության կործանումից հետո: Աստվածաշնչյան Հուդայի բոլոր պեղումներում խոշորացույց պատկերների քանակն ավելի մեծ է, քան անթրոպոմորֆիկ պատկերներինը, սակայն կանանց JPF- ները ավանդաբար ավելի մեծ ուշադրության են արժանացել: Նրանց ինքնությունը և գործառույթը հնագիտության և աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների ընթացիկ բանավեճերի առանցքն են:

Գրեթե միշտ արձանիկները հայտնաբերվում են կոտրված և հայտնաբերված երկրորդական համատեքստում `աղբի կամ լցված համատեքստերում (այսինքն ՝ ոչ իրենց սկզբնական օգտագործման վայրում): Նրանք չեն պարունակում որևէ տարբերակիչ նշան ՝ անհատական, մահկանացու, աստվածային ինքնության, տարիքի կամ կարգավիճակի, որոնք կարող են օգնել նույնականացման և մեկնաբանման հարցում:

1930 -ական թվականներին ականավոր գիտնական դոկտոր Ուիլյամ Օլբրայթը կանանց արձանիկները նույնացրեց քանանացի աստվածուհի Աստարտի հետ (եբրայերեն ʻAštōreṯ); պտղաբերության, սեռականության և պատերազմի օտար, ոչ հուդայական աստվածուհի, որն ընդունվել է փյունիկեցիներից: Այս նույնականացումը մնաց հանրաճանաչ մի քանի տասնամյակ:

Showingույց են տալիս հայտնաբերված Հուդայի սյուների երկու հիմնական տեսակներ: Մեկ տեսակ ունի երկու աչք ստեղծելու դեմք (Ձախ, Աղբյուր. Իսրայելի թանգարան ): Երկրորդ տեսակը ունի բորբոսից պատրաստված գլուխ ՝ դեմքի հստակ գծերով և գանգուր մազերի շարքերով (Աջ, Աղբյուր. Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան ).

Աղոթքներ առողջ ծնունդների համար

Վերջերս, որոշ գիտնականներ այժմ կարծում են, որ արձանիկները ոչ թե ներկայացնում են որոշակի աստվածուհի, այլ ավելի շուտ մարդկային կանայք (ընդհանուր տեսքով), որոնք օգտագործվել են որպես քվեարկող արձանիկներ: Տարիների ընթացքում բազմաթիվ տարբեր տեսություններ են առաջարկվել JPF- ների գործառույթի և խորհրդանիշի վերաբերյալ:

Կարծում եմ, որ կին կին JPF- ները ներկայացնում են հղի կանանց, ովքեր աղոթում են Էլ Շադդայիին և Շեքինային առողջ ծննդաբերության համար. և կրծքի խնամքի հաջող փորձ: Հաշվի առնելով մայրական և մանկական մահացության համաշխարհային շատ բարձր ցուցանիշները, որոնք նորմալ էին մինչև 19 -րդ դար. կարելի է զգալ այն թեթևությունը, որը զգացվել է, երբ JPF- ները վերջնականապես ջարդվել են ծծման շրջանի վերջում:

Այս գործելակերպը պետք է վերադառնա կրոնական գիտակցության սկզբնաղբյուրին, քանի որ Հոմո Սափիենսի խելացի միտքը գիտեր ծննդաբերության վտանգները: Tribesեղերի մեծ մասում մանկական մահացության մակարդակը չորսից ավելի էր, իսկ մայրական մահացությունը `յուրաքանչյուր չորս ծնունդների դեպքում` տասից մեկից ավելի:

Հղիությունը շատ ցանկալի էր, և ծննդաբերությունը անհամբեր սպասում էր: Հղի կանայք, բնականաբար, դիմում էին իրենց մայրերի և տատիկների ֆիզիկական օգնությանը, որոնք իրենց հերթին փնտրում էին իրենց այժմ հեռացած մայրերի և տատիկների հոգևոր օգնությունը:

Ամենավաղ աստվածներից էին ծննդյան աստվածուհիները: Շատ հղի աստվածուհիների քարե փոքր պատկերները, որոնք հաճախ կոչվում են «Վեներա» պատկերներ, հետ են գնում 30-35,000 տարի առաջ: Նրանք խորհրդանշական կրոնի առաջին օրինակներն են: Բնական երևույթների մեջ ոգիների երկրպագությունը խորհրդանշական ներկայացման կարիք չունի: Բայց ծնունդը և բուժքույրը հազվադեպ էին տեղի ունենում բաց վայրերում կամ հրապարակայնորեն:

Նորածինների մահացության բարձր ցուցանիշներ

Birthննդյան աստվածուհին պետք է ինչ -որ շոշափելի կերպով ներկա լիներ, որպեսզի թեթևացներ ծննդաբերական կանանց անհանգստությունը: Նույնիսկ այսօր աֆրիկյան որոշ երկրներում մայրական մահացության ցուցանիշը կազմում է 3% մեկ ծննդյան հաշվով: 8 երեխա ծնած մի կին ծննդաբերությունից մահանալու 4 -րդ հավանականությունն ուներ:

Bandանկացած խումբ կշահեր, նույնիսկ եթե աստվածուհիների առկայությունը այդ մահացությունը նվազեցներ ընդամենը 5%-ով: Godննդյան աստվածուհիների փայտի փորագրությունները, հավանաբար, հազարամյակներ առաջ նախորդել են քարե արձաններին և գուցե ծագել են 50-100.000 տարի առաջ:

Մանկական մահացությունը առաջին 2-3 տարվա ընթացքում կազմել է 30-40%: Դրանից հետո այն իջավ գրեթե ընթացիկ դրույքաչափերի: Վերջին 10-15,000 տարիների ընթացքում կավե կերամիկայի զարգացման հետ մեկտեղ կարելի էր պատկեր ստեղծել, որը կօգտագործվեր այն ժամանակից, երբ որովայնն ուռչում էր մինչև բուժքույրության ավարտը, այնուհետև փշրվում, որպեսզի յուրաքանչյուր երեխա ունենա իր JPF- ը:

  • 4 Մովսեսի պատմության բոլորովին այլ տարբերակներ
  • Ելք. Իսրայելացիները Եգիպտոսի ստրուկնե՞ր էին, թե՞ ոչ:
  • Արդյո՞ք Էբալ լեռը «իսկական» Աստծո տուն է:

Կոշեր և ոչ կուռքեր

Թորան մեզ ասում է, որ մինչև Ելքի սերունդը մի Աստված Աստված չէր, որը հայտնի էր որպես սուրբ գրությունների օրենսդիր: «Ես YHVH- ն եմ: Ես Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին հայտնվեցի որպես Էլ Շադդայ; բայց ես ինձ թույլ չտվեցի նրանց ճանաչել իմ YHVH անունով »: (Ելք 6: 3)

Աստված հայտնվեց Աբրահամին Սիխեմում: (Պաուլուս Փոթեր / )

Էլ Շադդայը կրծքի կամ կրծքավանդակի աստվածն է: Սա նշանակում է աստվածային ոգին յուրաքանչյուր անհատի ներսում և (կամ) մայրական սնուցող առեղծվածային հոգու, որն արծարծվում է հնդկական և արևելյան Ասիայի որոշ կրոնների մեջ. ներքին լուսավորության և անձնական վերածննդի կամ նյութական աշխարհի ապականումից փախչելու առեղծվածային կրոնները:

Սա ոգու և երկնքի աստվածների կամ ինչ -որ հեռավոր բարձր աստվածների հիերարխիայից դուրս գալու առաջընթաց էր: Այնուամենայնիվ, YHVH- ը պատմության և հասարակության աստված է. մարդկային հասարակության հոգևոր և բարոյական աճի աստված: YHVH- ն ամբողջությամբ չի գիտակցվում մինչև Իսրայելի ուխտը Աստվածային Օրենսդիրի հետ, որը հանդիսանում է արևմտյան հասարակության էթիկայի և բարոյականության աղբյուրը:

Բայց կրծքերի աստվածը/Էլ Շադդայը դեռ շատ կարևոր էր հղի և կերակրող մայրերի համար մինչև Առաջին Տաճարի ավարտը: Այս պատկերները համարվում էին կոշեր և ոչ թե կուռքեր: ճիշտ այնպես, ինչպես Էլ Շադդայի անունը օտար աստված չէր համարվում. բայց և՛ Էլ Շադդայ անունը, և՛ JPF- ները մարեցին Առաջին Տաճարի ավարտից հետո:


Կոշեր իգական պատկերներ Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում: - Պատմություն

1 Թագավորներ 12:17 - Բայց [ինչ վերաբերում է] Իսրայելի որդիներին, որոնք բնակվում էին Հուդայի քաղաքներում, Ռոբովամը թագավորեց նրանց վրա:

Հարավային թագավորությունը բաղկացած էր 2 ցեղերից (Հուդա և Բենիամին): Թագավորությունը տարածվում էր հյուսիսում մինչև Բեթել, իսկ հարավում ավարտվում էր չոր տարածքում ՝ հայտնի Նեգև անունով: Նրա արևելյան և արևմտյան սահմաններն էին Հորդանան գետը և Միջերկրական ծովը: Երուսաղեմը նրա մայրաքաղաքն էր և տևեց մ.թ.ա. մոտ 922-586 թվականներին:

Հուդայի թագավորների ցանկը
Հուդայի թագավորները Լավ կամ վատ Թագավորության տարիներ Թագավորների գրքեր II քրոնիկները
Ռոբովամ Վատ 17 տարի Ա Թագավորներ 12: 1 Բ Մնացորդաց 10։1
Աբիա Վատ 3 տարի Ա Թագավորներ 15: 1 Բ Մնացորդաց 13։1
Ինչպես Լավ 41 տարի Ա Թագավորներ 15: 9 Բ Մնացորդաց 14։1
Հովսափատ Լավ 25 տարի Ա Թագավորներ 22:41 Բ Մնացորդաց 17։1
Հովրամ Վատ 8 տարի Ա Թագավորներ 22:50 Բ Մնացորդաց 21։1
Աքազիա Վատ 1 տարի Բ Թագավորներ 8:24 Բ Մնացորդաց 22։1
Աթալիա Բ Թագավորներ 11։1 Բ Մնացորդաց 22։10
Յոաշ Լավ 40 տարի Բ Թագավորներ 11: 4 Բ Մնացորդաց 23։1
Ամազիա Լավ 29 տարի Բ Թագավորներ 14։1 Բ Մնացորդաց 25։1
Օզիա Լավ 52 տարի II Թագավորներ 15: 1 Բ Մնացորդաց 26։1
Յոթամ Լավ 16 տարի Բ Թագավորներ 15։32 Բ Մնացորդաց 27։1
Ախազ Վատ 16 տարի Բ Թագավորներ 15:38 Բ Մնացորդաց 28։1
Եզեկիա Լավ 29 տարի II Թագավորներ 18: 1 Բ Մնացորդաց 29։1
Մանասե Վատ 55 տարի Բ Թագավորներ 21։1 Բ Մնացորդաց 33։1
Ամոն Վատ 2 տարի Բ Թագավորներ 21:19 Բ Մնացորդաց 33։21
Հովսիա Լավ 31 տարի II Թագավորներ 22: 1 Բ Մնացորդաց 34։1
Հովահազ Վատ 3 ամիս Բ Թագավորներ 23:31 Բ Մնացորդաց 36։1
Հովակիմ Վատ 11 տարի Բ Թագավորներ 23:36 Բ Մնացորդաց 36։4
Հովակինը Վատ 3 ամիս II Թագավորներ 24: 6 Բ Մնացորդաց 36։9
Սեդեկիա Վատ 11 տարի Բ Թագավորներ 24։17 Բ Մնացորդաց 36։11
Բաբելոնյան գերություն մ.թ.ա. 586 թ II Թագավորներ 25: 1 Բ Մնացորդաց 36։13
Հուդայի թագավորները 8 Լավ, 11 Վատ 387 տարի

Հուդայի հարավային թագավորությունը կառավարում էր 8 բարի թագավոր, մնացածը բոլորը չար էին: Հովսիայի թագավորությունից հետո Հուդայի համար հույս չկար, վերջին 3 թագավորները չար էին: Բաբելոնացիները եկան և գրավեցին Երուսաղեմը մ.թ.ա. 597 թվականին: Երկրորդ հարձակումը հանգեցրեց Երուսաղեմի երկրորդ պարտությանը մ.թ.ա. 586 թվականին: Երկու արշավների գերիները տարվեցին Բաբելոնիա ՝ նշելու Հարավային թագավորության գերությունը:


2 Թագավորներ 17:13 - Բայց Տերը Իսրայելի և Հուդայի դեմ վկայեց բոլոր մարգարեների և [բոլոր] տեսանողների միջոցով ՝ ասելով. բոլոր օրենքներին, որոնք ես պատվիրեցի ձեր հայրերին, և որոնք ես ուղարկեցի ձեզ իմ ծառաներով ՝ մարգարեներով:


Կոշերի կին արձանիկները Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում: - Պատմություն

ԿԱՆԱՆ RO ԴԵՐԸ ՀԻՍՈՍԻ ԱՄԱՆԱԿԻՆ

Թաղումների ժամանակ ծիսական սգավոր դերից բացի, հրեա կանայք ոչ մի մասնակցություն չունեցան հասարակական կյանքին և հիմնականում սահմանափակվեցին ներքին տեսարաններով: Մի կին ազատված էր այն պատվիրաններից, որոնք պահանջում էին հաճախել հանրային կրոնական արարողություններին և այնպիսի պարտականություններից, ինչպիսիք են Օրենքի կամ Թորայի ուսումնասիրությունը, ուխտագնացությունը Երուսաղեմ և Օրենքից ընթերցում ժողովարանում:

Դպրոցները միայն տղաների համար էին, իսկ կանայք ժողովարանում նստած էին տղամարդկանցից զատ: Տղամարդիկ փողոցում չէին խոսում կանանց հետ:

Տաճարում կանայք մուտք ունեին միայն հեթանոսների և կանանց դատարաններ և անմաքրության ժամանակաշրջաններում (օրինակ ՝ ամսական մաքրումը և տղայի ծնունդից 40 օր և աղջկա ծնվելուց 80 օր հետո): նրանց նույնիսկ այնտեղ թույլ չէին տալիս:

Այնուամենայնիվ, մի կին ուներ իր կրոնական պարտականությունները: Ակնկալվում էր, որ նա կոշեր կպահի. Իսկապես, որպես խոհանոցը ղեկավարողը, նրա առանձնահատուկ պարտականությունը կլինի տեսնել, որ սննդի մասին օրենքները չեն խախտվում:

Նա պետք է պահեր շաբաթ օրը, իրեն ծիսական մաքուր պահեր և նշանակալի տնային ծեսեր կատարեր, քանի որ կրոնը ազդում էր ոչ միայն հասարակական կյանքի, այլև տան վրա:

Ընտանիքում կինը շատ պատիվ ու շատ պարտականություններ ուներ: Նա պատասխանատու էր եգիպտացորենի աղացման, թխելու և պատրաստելու համար: Նա լվանում էր, մանում և հյուսում, և նա հոգ էր տանում երեխաների մասին: Նա կսպասեր ամուսնուն և նրա հյուրերին և սպասվում էր, որ հնազանդվի նրան: Գյուղական համայնքներում կանայք օգնում էին դաշտերում, իսկ աղքատ խավերի մեջ կինը օգնում էր ամուսնուն առևտրում և հաճախ վաճառում նրա ապրանքները:

Հոր նկատմամբ հարգանքը առաջ էր մոր հանդեպ հարգանքից, բայց երկուսն էլ պահանջվում էին պատվիրաններով:

Կինը սովորաբար գտնվում էր տղամարդու պաշտպանության ներքո: Մինչև ամուսնանալը նա ենթարկվում էր իր հորը, նա սեփականության իրավունք չուներ, և հայրը եկամուտը ստանում էր իր արտադրած կամ գտած ամեն ինչից: Հայրը կարող էր նույնիսկ չեղյալ համարել նրա երդումները, և միայն նա կարող էր ընդունել կամ մերժել ամուսնության առաջարկը, որը պայմանագիր էր ընտանիքների տղամարդկանց միջև: Եթե ​​կինը հասունացել է առանց ամուսնանալու, այնուամենայնիվ, նա ազատ է եղել իր հորից, և նույնիսկ անչափահաս տարիքում նրա ամուսնության համաձայնությունը օրինականորեն պահանջվում էր:

Նշանդրեքը նշանակում էր տղամարդու կողմից կնոջ օրինական «ձեռքբերում»: Ամուսնական պայմանագիրը նրան որոշակի իրավական պաշտպանություն էր տալիս շահագործումից և դա նրա սեփականությունն էր: Ամուսնալուծության դեպքում ամուսնության մասը պետք է տրվեր նրան: Այդ դեպքում ամուսնուց պահանջվում էր նաև պայմանագիր կնքել `իր պահպանման համար: Սովորաբար ամուսնությունը կատարվում էր նշանադրությունից մեկ տարի անց: Այսօրվա չափանիշներով ամուսնացած աղջկա տարիքը երիտասարդ էր, հաճախ մոտ տասներկու: Նրա ամենակարևոր պարտականությունը ամուսնու համար որդիներ ունենալն էր:

Իր սեփական տիրույթում կնոջ կրոնական և սոցիալական դիրքը բարձր էր, բայց Օրենքի տեսանկյունից նա ստորադաս էր ՝ Միշնայի ռաբբինական գրվածքներում զուգորդված լինելով անչափահասների և ստրուկների հետ: Հասարակական կրոնական կյանքում հանդես գալու նրա անհամապատասխանությունը արտացոլված է հին սինագոգի աղոթքում.


Երուսաղեմ, աշխարհի կրոնների, սովորույթների և ավանդույթների տուն

ՄԱԿ -ը Իսրայելն անկախ պետություն հռչակեց 1948 թ. Մայիսի 14 -ին: Այս համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում իսրայելցիները բազմաթիվ վեճերի և պատերազմների մեջ էին իրենց հարևան արաբ ազգերի հետ: Եգիպտոսի և Հորդանանի հետ կնքված հաշտության պայմանագրերն օգնել են օկուպացված տարածքների հետ սահմանների հաստատմանը, սակայն պաղեստինցիների հետ բարդությունները մինչ օրս շարունակվել են:

Developedարգացած երկիր ՝ ներկայացուցչական ժողովրդավարությամբ և խորհրդարանական համակարգով, Իսրայելը Մերձավոր Արևելքի ամենաարևմտացված երկիրն է: Երուսաղեմը ծառայում է որպես երկրի մայրաքաղաք, չնայած այն միջազգայնորեն ճանաչված չէ: Աշխարհի մեծ մասը Թել Ավիվը ճանաչում է որպես Իսրայելի քաղաքական և ֆինանսական մայրաքաղաք:

Երուսաղեմը ՝ աշխարհի ամենահին քաղաքներից մեկը, կենտրոնական դեր է խաղում աշխարհի երեք հիմնական կրոններում ՝ հուդայականություն, իսլամ և քրիստոնեություն: Մուսուլմանները երկրպագում են Ալ-Աքսա մզկիթում: Քրիստոնյաները պնդում են Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան, կյանքի և մահվան հիմքերը: Հրեաները Երուսաղեմը ճանաչում են որպես իրենց «հայրենի երկիր»:

Երուսաղեմն ավելի շատ ուխտագնացներ է գրավում, քան աշխարհի ցանկացած այլ քաղաք: Tourբոսաշրջությունը բիբլիական քաղաք է մտցրել արևմտյան մշակույթը:

Այս փոքրիկ քաղաքում ավանդույթները, փառատոնը, աղոթքը, սովորույթներն ու մշակույթները միախառնված են: Չնայած Երուսաղեմը համարվում է ամենասուրբ վայրերը, Երուսաղեմը բռնությունների պոռթկումներ է ապրում `հիմնական կրոնների բախումների պատճառով:


Կոշերի կին արձանիկները Հուդայում աստվածաշնչյան ժամանակաշրջանում: - Պատմություն

հատված Կրոնական հավատալիքների և գործելակերպի ձեռնարկից

Պատմություն/նախապատմություն


Հուդայականությունը հրեաների կրոնն է: Աշխարհում կա մոտ 13,5 միլիոն հրեա, մոտավորապես 5,3 միլիոն ԱՄՆ -ում, 5,8 միլիոն Իսրայելում և մնացածը ցրված են ամբողջ աշխարհում, նրանցից շատերը Արևելյան Եվրոպայում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ողջակիզում, մոտ վեց միլիոն հրեաներ ոչնչացվեցին նացիստական ​​օկուպացված Եվրոպայում, քանի որ Հիտլերի և#8217 -ի բանակները ձգտում էին «մաքրել» «արիական ցեղը»:

Վաղ հրեական պատմությունը պատմվում է եբրայական Աստվածաշնչում ՝ սկսած «Հինգանկյունից» (Մովսեսի հինգ գիրք), որը հայտնի է նաև որպես «Թորա» [գրված օրենք], որը ամբողջական է միայն այլ սուրբ գրությունների ներառմամբ եւ բանավոր ավանդույթ, որը հետագայում հավատարիմ մնաց գրավոր ձևին [տես Կրոնական օրենքը ստորև]: Այս փաստաթղթերը պատմության, իրավունքի և էթիկական ուսմունքների համադրություն են: Ստեղծվելով Արարչության նախապատմությունից և առաջին մարդկանցից, Թորան առաջին հերթին կենտրոնանում է հրեաների պատրիարքների (հիմնադիր հայրերի) և մայրերի (հիմնադիր մայրերի) վրա, հատկապես առաջին Աբրահամ պատրիարքի համար, ով, ինչպես ասում են, ուղղակի ուխտ է կապել Աստծո հետ: այն կտարածվեր Աբրահամի բոլոր սերունդների վրա: Մինչ օրս հրեական աղոթքը վկայակոչում է Աբրահամ, Իսահակ և Հակոբ պատրիարքների անունները և Սառա, Ռեբեկա, Ռաքել և Լիա պատրիարքների անունները: Մ.թ.ա. մոտ 1800 թ. Աստվածաշնչյան ժամանակներում այս եբրայախոս մարդիկ հայտնի էին որպես «իսրայելացիներ» [Իսրայելի երեխաներ] ՝ Աստծո կողմից Աբրահամի թոռ Հակոբին տրված անունից, այնուհետև Հուդայի հետբիբլիական թագավորության ժամանակ նրանք հայտնի դարձան որպես «հրեաներ»: »

Սովի առջև կանգնած ՝ Հակոբի և նրա երեխաների ցեղախումբը մտավ Եգիպտոս, որտեղ նրանց սերունդները ստրուկ դարձան: Մ.թ.ա. 1312 թ. Այս եզակի իրադարձությունը, որը կոչվում է «Ելք», ազատեց ստրկացված իսրայելացիներին և նրանց հնարավորություն տվեց վերահաստատել իրենց ուխտային հարաբերությունները Աստծո հետ, որն ավարտվեց Սինա լեռան մոտ խորհրդանշված առաջին «Տասը պատվիրաններով» Թորայի ստացմամբ:

Թեև Մովսեսն ինքը չկարողացավ մտնել «Ավետյաց երկիր» [Քանան/Իսրայել], իսրայելացիները վերաբնակեցրին երկիրը մ.թ.ա. Հազարամյակի սկզբին ռաբբիները [գիտնական ուսուցիչներ] առաջնորդեցին մարդկանց ՝ Աստծուն ծառայելու ճիշտ ուղիների հասկացության որոնումը: Երկրորդ դարում*, հուդաիզմը որպես հավատքի համակարգ դարձավ մարդկանց համար պարտադիր փորձ, հատկապես վճռական նշանակություն ունեցավ մ. Հրեական կյանք: Մ.թ. Գիտակցելով Աստծո հետ իրենց ուխտային փոխհարաբերությունները `հրեաները պահպանեցին իրենց կրոնական, մշակութային և համայնքային ինքնությունը, ուր էլ որ նրանք գնային և անկախ նրանից, թե ինչ հանգամանքներում էին նրանք ապրում, հալածանքների՞ց էին բարգավաճվում:

Այսօրվա հուդայականությունը հիմնված է հիմնականում Թալմուդի և Թորայից ստացված 613 պատվիրանների վրա (վաղ հայտնի ռաբբիների կողմից), որոնցից մի քանիսը ներկայումս հնարավոր չէ իրականացնել առանց սուրբ տաճարի գոյության: Հուդայականության կենտրոնական դրույթները լավ սահմանվել են մ.թ. Մեսիայի [«Օծյալ»] մասին: Հուդայականության սկզբունքներն ու գործելակերպը հետագայում տարբեր աստիճանի սահմանվել են ըստ հավատքի ճյուղերի (այսինքն ՝ դավանանքների):

1948 թ*, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո, ծնվեց Իսրայելի փոքրիկ պետությունը: Այն նախատեսված էր հրեաների համար ապահով մշտական ​​հայրենիք ստեղծել: Իսրայելի կարճ պատմությունը եղել է տնտեսական և գեղարվեստական ​​ u200b u200b նվաճումների և ճանաչման, ինքնության և գոյատևման ցավալի պայքարի պատմություն:

*Ինչպես և օգտագործվում է պատմաբանների մեծ մասի կողմից, մ.թ.ա. (մինչև ընդհանուր դարաշրջան) և մ.թ. տերմիններ մ.թ.ա. (Քրիստոսից առաջ) կամ մ.թ. [Տիրոջ տարին]:

Աստվածաբանություն/հիմնական ուսմունքներ/հավատք

«Հուդաիզմ» -ը հրեա ժողովրդի կրոնի տերմինն է: Այն արևմտյան երեք միաստվածային կրոններից ամենահինն է, ինչպես նաև իսլամի և քրիստոնեության նախահայրը:Հուդայականության հիմքում այն ​​համոզմունքն է, որ գոյություն ունի միայն մեկ հավերժական Աստված, ով տիեզերքի և այն ամենի ստեղծողն ու տիրակալն է: Աստված գերազանցիկ և հավերժական է ՝ ամեն ինչ իմանալով և տեսնելով: Աստված բացահայտեց Իր օրենքը [Թորա] հրեաների համար, ովքեր պետք է ծառայեն որպես լույս և օրինակ աշխարհին: Աբրահամը, աստվածաշնչյան պատրիարքը, առաջինն էր, ով արտահայտեց այս հավատքը, և նրա միջոցով է գալիս հրեա ժողովրդին օրհնությունն ու ժառանգությունը, մասնավորապես այն երկրի խոստումը, որը կենտրոնական տեղ ունի հրեական մտքի և գործելակերպի մեջ: .

Հրեական հավատի էությունը պարունակվում է աստվածաշնչյան «Շեմայում», որն ամեն առավոտ և երեկո կարդում է նվիրված հրեան. «Լսի՛ր, Իսրայել, Տերը մեր Աստվածն է, Տերը մեկն է: Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ զորությամբ: Եվ այս խոսքերը, որոնք ես այսօր պատվիրում եմ ձեզ, կլինեն ձեր սրտում »: [Երկրորդ Օրինաց 6: 4-6]: Բացի այս և սուրբ գրային այլ մանդատներից, հրեական գործելակերպը ներառում է ռաբինյան մեկնաբանությունների և մեկնաբանությունների անընդհատ աճող մարմին:

Կրոնական իրավունք. Ավանդաբար, հրեական կյանքը առաջնորդվում է Թորայից բխող 613 աստվածային պատվիրաններով: Թալմուդը (հիմնված բանավոր Թորայի վրա) և հրեական օրենսգրքի [«Շուլչան Արուճ»], կազմակերպված կրոնական օրենքի ռաբբինական (այսինքն ՝ գիտական) մեկնաբանություն, խիստ հատուկ են անհատական ​​և համայնքային վարքագծին:

Վերջին ժամանակներս որոշ հրեական խմբակցություններ շեղվել են գրավոր և բանավոր Թորայի ՝ որպես կրոնական օրենքի, ավանդական դերից: Հուդայականության հետևյալ հիմնական խմբերի մեջ ձևավորվել են տատանումներ ՝ կապված կրոնական համոզմունքների և գործելակերպի, ծիսակարգի պահպանման, ապրելակերպի և մշակույթի աստիճանի հետ.

Ուղղափառ հուդայականություն. Ավանդական մոտեցումը, որը պնդում է Թորայի աստվածային ծագումը, որը դիտվում է որպես Աստծո հավիտենական կամքի անփոփոխ հայտնություն և, հետևաբար, լիովին հեղինակավոր: «Հալաչա» -ին հետևելը (ռաբբիների սահմանած օրենքը) պարտադիր է, և, հետևաբար, բոլոր ճյուղերից ուղղափառ հուդայականությունը ամենամեծ ու ամենախիստ պահանջներն է դնում իր հետևորդներին կրոնական համոզմունքների պահպանման և կրոնական վարքագծի խիստ կանոնների պահպանման հարցում: «Հասիդիմը», որը երբեմն կոչվում է «ծայրահեղ ուղղափառ հրեաներ», համարվում է ուղղափառ հրեաներից ամենաապաշտականը:

Պահպանողական հուդայականություն. Այս ճյուղը շեշտում է հուդայականության պատմական զարգացումը ՝ դրանով իսկ թույլ տալով նրան փոփոխություններ կատարել, քանի որ դիտում է հրեական հիմնական աստվածաբանական և ծիսական հասկացությունները ՝ որպես շարունակվող և զարգացող փոփոխությունների օբյեկտներ: Պահպանողական հուդայականության դեպքում մեծ շեշտ է դրվում նաև «Իսրայելի ժողովրդի» և սիոնիզմի պահպանման վրա:

Բարեփոխման հուդայականություն. Այս ամենաազատական ​​և ոչ ավտորիտար հիմնական ճյուղերը Թորային համարում են առաջնորդություն, այլ ոչ թե բառացի աստվածային հայտնություն, ուստի էթիկական հասկացությունները շեշտվում են ծիսական օրենքի նկատմամբ: Ենթադրվում է, որ հայտնությունը շարունակական գործընթաց է, ուստի բարեփոխիչ հուդայականությունը կարծում է, որ հուդայականությունը դեռ զարգանում է:

Վերակառուցողական հուդայականություն. Այս ամենափոքր և ամենաթարմ ճյուղը հետևում է հուդայականության մոտեցմանը, որը մշակել է ռաբբի Մուրթքեյ Կապլանը, ով ընդգծել է մարդկային արժեքները և հրեական ժողովրդի կենտրոնականությունը: Գործնականում այն ​​շատ մոտ է պահպանողական հուդայականությանը:

ԸնդհանրապեսԱյնուամենայնիվ, հուդայականությունը մնում է համեմատաբար կայուն հիմնական համոզմունքների և գործելակերպի առումով, և հրեաների մեծ մասն իրենց համարում է որպես հրեական համայնքի ներկայացուցիչներ, այլ ոչ թե միայն որպես մեկ ճյուղի անդամ:

Ո՞վ է հրեա: Ավանդաբար, հրեական կրոնական օրենքը հրեային սահմանում է որպես հրեայից ծնված մայրիկ [տե՛ս ստորև բերված ծանոթագրությունը] կամ մեկը, ով պատշաճ կերպով դավանափոխ է եղել հուդայականության: Փոխակերպման պահանջների խստությունը տատանվում է ճյուղից մասնաճյուղ, սակայն բոլոր հիմնական մասնաճյուղերը համաձայն են, որ պարզապես ինքնահռչակումը փոխակերպում չի նշանակում: Փոխակերպման գործընթացի հիմունքները ներառում են ռաբբիների հովանավորությունը և երկարաժամկետ ուսումնասիրությունը պաշտոնական ծրագրում, որն ավարտվում է ռաբբինական մարմնի/դատարանի («Beis Din») հաստատմամբ: Չնայած բանտային համակարգերի մեծ մասը բանտարկյալներին թույլ է տալիս պարզապես սահմանել իրենց կրոնական կարգավիճակը, հրեական համայնքը միայն հրեա է ճանաչում նրանց, ովքեր բավարարում են նախորդ չափանիշներին: Ավելին, հրեաները սովորաբար չեն դավանափոխ կամ խրախուսում դարձի գալը (քանի որ հուդայականությունը չի պնդում, որ դա փրկագնման/փրկության միակ ուղին է), և գրեթե անհնար կլինի, որ մարդը բանտում գտնի կրոնափոխության պահանջները:

Աբրահամ պատրիարքի ՝ Աստծո հետ ունեցած ուխտի համաձայն, բոլոր հրեա տղամարդիկ պետք է ծիսական թլփատության ենթարկվեն: Կրոնական օրենքը սահմանում է, որ դա պետք է արվի, երբ արուը ութ օրական է: Նորադարձի դեպքում ծիսական թլփատությունը կատարվում է Բեյս Դինի հաստատումից հետո պահանջվող այլ ծեսերի հետ միասին:

Նշում: Բարեփոխումների շարժման տարրերը վերջերս խախտել են հաստատված կրոնական օրենքը ՝ հաստատելով հայրական ծագում (պայմանով, որ երեխան հրեա է մեծանում նաև հաստատման տարիքում), դարձի գալով, ինչը թույլ է տալիս կանանց կատարել որոշակի պատարագներ և սովորույթներ, որոնք նախկինում վերապահված էին տղամարդկանց (օր. Կանանց ձեռնադրություն որպես ռաբիս, կանայք, ովքեր հրապարակայնորեն ընթերցում են Թորայից, և կանայք, ովքեր հագնում են իրեր, ինչպիսիք են գանգի գլխարկները, աղոթքի շալերը և ֆիլակտրիաները և այլն):

Հիմնական հուդայականությունը դա անում է ոչ հուդայականության բարեխիղճ ճյուղեր ճանաչել «մեսիական հուդայականությունը» (այսինքն ՝ «քրիստոնյա հրեաներ», «Հրեաները Հիսուսի համար» և այլն) կամ «եբրայելացի իսրայելացի», «սև եբրայերեն», «Յահվե Բեն Յահվե» աղանդները կամ նման խմբերը:

Երկրպագություն/ծեսեր/արարողություններ

Անձնական: Բարեպաշտ հրեայից պահանջվում է աղոթել օրական երեք անգամ `առավոտ, կեսօր և երեկո: Չնայած նախընտրելի է առնվազն տասը չափահաս հրեա տղամարդկանց քվորումով ՝ ժողովարանում (եթե մեկն առկա է), աղոթքները կարող են այլընտրանքորեն կարդալ առանձին ՝ տանը կամ ցանկացած այլ վայրում: Առավոտյան լրացուցիչ երկրպագության ծառայությունը ներառված է շաբաթ և տոներին ՝ հատուկ սուրբ օրերի հատուկ աղոթքների հետ միասին: Եբրայերեն կամ եբրայերեն/անգլերեն (կամ եբրայերեն/այլ տեղական լեզու) գրքերը, որոնք պարունակում են կառուցվածքային պատարագներ, օգտագործվում են աղոթքների ժամանակ: Բոլոր ուղղափառ, պահպանողական, վերականգնողական և որոշ բարեփոխիչ հրեաների համար գլուխը աղոթքի ժամանակ ծածկված է գանգի կափարիչով (յարմուլկե) կամ սովորական գլխարկով: Ուշադրություն. Ուղղափառ տղամարդկանց մեծ մասը միշտ ծածկելու է գլուխը `ի նշան G-d- ի ակնածանքի: Առավոտյան աղոթքների ժամանակ մեծահասակ տղամարդիկ կրում են աղոթքի շալ [Տալիտ], որը, որպես ծայրամաս չորս անկյուններում (հնազանդվելով Թորայի հրամանին): Ոչ շաբաթ օրերի/փառատոնների օրերին մեծահասակ արական սեռի տղամարդկանց և այլ ճյուղերի որոշ հետևորդների կաշվե ժապավեններով ճակատին և ձեռքին ամրացվում են կաշվե երկու փոքր տուփեր [Tefillin]: Արկղերը պարունակում են մագաղաթի վրա գրված եբրայերեն գրերի չորս հատվածներ, Ելք 13.1–10 և 13.11–16, Երկրորդ Օրինաց 6.4–9 և 11.13-21: Չնայած այս իրերը կարող են տեսողական ստուգվել (եթե դրանք վերաբերվում են հարգանքով և խնամքով), միայն որակյալ ռաբբին կամ գրագիրը կարող է բացել արկղերի փակ հատվածները: Նաև, հնարավորության դեպքում, հրեա բանտարկյալից չպետք է պահանջվի աղոթել մի սենյակում/խցում, որը պարունակում է կամ զուգարան կամ այլ կրոնների խորհրդանիշներ:

Հրեաները նաև կպցնում են «Մեզուզա» ՝ մագաղաթյա մի փոքրիկ գրքույկ (որի վրա գրված է Շեմայի սկզբնական պարբերությունները, որը նախատեսում է այս գործելակերպը) պաշտպանիչ տարայի մեջ ՝ իրենց տան մուտքի դռան շեմքի վերևի աջ անկյունում և սինագոգներ. Ավելի ուշադիր հրեաների տներում Mezuzah- ները տեղադրվում են նաև յուրաքանչյուր այլ հյուրասենյակի դռների սյուների վրա (բացի լոգասենյակներից): Թեև բանտարկյալները կարող են Mezuzah- ն խնդրել իրենց բնակելի տարածքի և (կամ) մատուռի համար, սակայն բանտ է ոչ համարվել է համապատասխան վայր ՝ Mezuzah տեղադրելու համար:

Կորպորատիվ: Թեև Մինյանից պահանջվում է կատարել ամբողջական հրեական երկրպագություն, սակայն ավելի քիչ թվով հրեա արական և իգական սեռի ներկայացուցիչներ կարող են կորպորատիվ աղոթք կատարել ՝ ծառայության որոշ արգելված հատվածներ բաց թողնված: Նրանք, ովքեր պատշաճ կերպով հրեա չեն, չեն կարող ծառայել Մինյանում: Նմանապես, ոչ հրեաները չպետք է արտասանեն որոշակի հրեական օրհնություններ կամ մասնակցեն հրեական որոշակի պատարագների: Հնգամատյանը բաժանված է շաբաթական մասերի, որոնք հրապարակավ կարդում են հրեական օրացույցային տարվա ընթացքում ժողովարաններում յուրաքանչյուր շաբաթ օր եբրայերեն ձեռագիր մագաղաթյա մատյանից: Դրանցից մի քանիսը հետագայում հրապարակավ կարդացվում են յուրաքանչյուր երկուշաբթի և հինգշաբթի առավոտյան: Մարգարեների գրվածքների հարակից հատվածները նույնպես հրապարակավ կարդացվում են շաբաթ օրը: Նշված այլ սուրբ գրվածքներ հրապարակայնորեն ընթերցվում են տարբեր սուրբ օրերին: Այս ընթերցումները կատարելու համար պահանջվում է հատուկ վերապատրաստված անձ (որը կարող է կատարվել միայն համապատասխան մագաղաթներից) և որոշակի դժվարին պայմաններ պետք է բավարարվեն, որպեսզի նման ընթերցումներ կատարվեն բանտի պայմաններում:

Շաբաթը, տոները և այլ սուրբ օրեր

Դիտորդ հրեաներին չի թույլատրվում աշխատել կամ զբաղվել տարբեր շաբաթվա օրերին «շաբաթվա» այլ գործունեությամբ, որը նվիրված է երկրպագությանը և հարակից այլ արարողություններին: Աստվածաշնչի համաձայն, փառատոները հիմնականում հետևում են նույն կանոններին, ինչ շաբաթը ՝ հավելելով հատուկ ծիսակատարություններ և սովորույթներ: Աստվածաշնչյան սուրբ օրերը, ընդհանուր առմամբ, այնքան էլ սահմանափակիչ չեն և ունեն իրենց ծեսերն ու սովորույթները: Այս իրադարձությունների տոնակատարությունը պետք է լինի հնարավորինս շատ հրեա բանտարկյալների կրոնական փորձի մաս, այնպես որ կորպորատիվ երկրպագությունը և այլ համատեղ գործունեությունը խրախուսվում են: Այս իրադարձությունների համար անհրաժեշտ աղոթագրքերը և կրոնական այլ նյութերը կարող են ձեռք բերվել ազգային և (կամ) հրեական վարդապետներից, տեղական սինագոգներից և (կամ) հրեական համայնքներից: Տեսեք դիետայի բաժինը [ստորև] հատուկ սննդակարգի պահանջների համար:

Հանգստության, տոների և սուրբ օրերի հիմնական պահույթները/սովորույթները հետևյալն են.

Շաբաթ օրը

«Շաբբաս/Շաբաթ» -ը շաբաթական օր է, որը նվիրված է Աստծուն կրոնական գործունեության միջոցով և համարվում է հրեական բոլոր սուրբ օրերից ամենակարևորը: Շաբաթվա սկիզբը ՝ մայրամուտից անմիջապես առաջ, յուրաքանչյուր ուրբաթ նշվում է մոմավառությամբ, յուրաքանչյուր տնից առնվազն երկուսը, որոնք պետք է կարողանան այրել առնվազն կես ժամ և որոնց պետք է թույլ տրվի ինքնուրույն այրվել: Մոմավառության վրա հատուկ աղոթք պետք է կարդա ինչ -որ մեկը, ով ճիշտ հրեա է: Նմանապես, ուրբաթ երեկոյան և շաբաթ առավոտյան երկրպագության արարողություններից հետո, հատուկ աղոթք [Կիդուշը] գինու վրա կարդացվում է ինչ -որ մեկի կողմից, ով ճիշտ հրեա է: Նշում: թույլատրելի է օգտագործել խաղողի հյութը որպես գինի փոխարինող, պայմանով, որ խաղողի հյութը համապատասխանի կրոնական սննդակարգի (այսինքն ՝ կոշերի) չափանիշներին: Ավանդական է նաև շաբաթ օրը ուտելուց առաջ աղոթել և հատուկ հաց [Չալլահ] ուտել: Նշում: Կոշերի անթթխմոր հացը [Մացա] կարող է փոխարինվել Չալլային: Շաբաթի ավարտը մայրամուտից մոտ մեկ ժամ անց յուրաքանչյուր շաբաթ նշվում է հատուկ ծառայությամբ [Հավդալլահ], որի ընթացքում օգտագործվում են մոմեր, գինի (կամ խաղողի հյութ) և համեմունքներ: Նշում: քանի որ հրեաներին չի թույլատրվում աշխատել իրենց շաբաթ և որոշակի փառատոներին, տեղին է պահանջել, որ հրեա բանտարկյալները ոչ հրեական տոներին աշխատեն որպես այլ բանտարկյալների փոխարինող:

Հետևյալ փառատոները, որոնց կոնկրետ ամսաթվերը նշված են Թորայում, և ռաբբինյան այլ արձակուրդներ հաջորդական կարգով են, քանի որ դրանք տեղի են ունենում հրեական օրացույցային տարվա ընթացքում, որը սկսվում է վաղ աշնանը.

Ռոշ Հաշանա և Յոմ Կիպուր

Երկօրյա հրեական Նոր տարին [Ռոշ Հաշանա] կրոնական ինքնաքննության և լուծման շրջան է: Խոյի եղջյուրը [Շոֆարը] փչում է որպես մարդու հոգուն նայելու և իր ուղիները բարելավելու կոչ: Ռոշ Հաշանայի նախօրեին ճաշի ժամանակ ընդունված է ուտել մեղրով թաթախված խնձոր և բարի և քաղցր տարի մաղթել ուրիշներին: Ավանդական են նաև նոր մրգերը, սովորաբար նուռը, քաղցր գազարով ուտեստը, մեղրով տորթը, կլալլա հացը և այլ ուտելիքներ: Մեկ այլ սովորույթ է ՝ բացիկներ ուղարկել հարազատներին և ընկերներին:

Ռոշ Հաշանայով սկսվող տասը օրերը համարվում են «Ակնածանքի օրեր» և ապաշխարության օրեր, որոնք ավարտվում են Քավության օրով [Յոմ Կիպուր], որը համարվում է հրեական օրացույցի ամենահանդիսավոր օրը, քանի որ ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ Աստված որոշում է յուրաքանչյուր հրեայի ճակատագիրը տարվա մնացած մասի համար: Դա մի օր է, որն անցկացվում է աղոթքով և ծոմապահությամբ, որի ընթացքում հագնում են սպիտակ շորեր, ավելանում է հատուկ հինգերորդ երկրպագությունը և այն ավարտվում է, երբ Շոֆարը փչվում է: Նշում: Մինչև մոտավորապես 25 ժամ տևող ծոմապահության սկիզբը, ավանդական է ուտել առատ սնունդ, որը ներառում է մսով լցված խմորի խաշած կտորներ [Կրեպլախ]:

«Succoth/Sukkot/Sukkos/» - ը ութօրյա ուրախության շրջան է, որի վրա ճյուղերով պատված ժամանակավոր կրպակները կառուցվում են շքամուտքերի, կտուրների, տանիքների կամ բակերում: Ուշադիր հրեաները ուտում են իրենց ամբողջ սնունդը և կարող են քնել այս փոքրիկ տնակներում: Բույսերի չորս տեսակներ ՝ կիտրոնը [Էսրոգ], արմավենու ճյուղը [Լուլավ], մրտենիները [Հադասիմ] և ուռենին [Առավոսը], ինչպես նշված է Թորայում, կապված են և առանձին օգտագործվում են հրեաների կողմից ժողովարանում և կրպակներում ծառայությունների ժամանակ: Այս իրերը կարող են ձեռք բերվել հրեա բանտարկյալների համար հրեական հոգևորական կազմակերպություններից:

Շեմինի Ացերեթ/Սիմչաթ Թորա

«Շեմի Ացերեթ» տոնը համապատասխանում է Սուկքոտի վերջին օրվան, բայց ինքնին առանձին և ամբողջական սուրբ օր է, որը սովորաբար նշվում է տոնական ճաշով: «Սիմչաթ Թորայի» հաջորդ օրը ամբողջ հնգամատյանի ամենամյա ընթերցումը և հաջորդ տարվա ընթերցանության սկիզբը ուրախությամբ են անցկացվում, ամենանշանակալիցը ՝ ժողովարանում պարելով Թորայի մագաղաթների հետ:

Այս հետբիբլիական ութօրյա տոնակատարությունը նվիրված է մ.թ. Թշնամու կողմից փչացած տաճարի վերատիրացմանը նախապատրաստվելիս, գտնվեց միայն մի փոքր տարա ընդունելի յուղով, որով տաճարների մոմավառությունը [Մենորա] նորից բորբոքվեց: Այս մեկ օրվա պաշարը տևեց ամբողջ օրերը, որոնք պահանջվում էին ընդունելի մաքուր ձիթապտղի յուղ պատրաստելու համար: Ի պատիվ այս հրաշքի, հրեաները մոմեր են վառում Chanukah- ի յուրաքանչյուր երեկո, սկսած մեկ մոմից `առաջին երեկոյան, երկուսով` երկրորդ երեկոյան և այլն: Ամեն երեկո լրացուցիչ մոմ է օգտագործվում մյուսները լուսավորելու համար, որոնք պահանջում են 44 մոմ ամբողջ տոնի համար: Երեխաներին հաճախ տրվում են մետաղադրամների նվերներ և նրանք ավանդական խաղ են խաղում մանող գագաթով [Dreidel]: Չանուկայի հրաշքի մեջ յուղի նշանակության պատճառով ընդունված է նաև տոնի ժամանակ ուտել կարտոֆիլի բլիթներ, որոնք տապակված են ձեթով և (կամ) ժելեով բլիթներով [Սուֆգանիյոտ]:

Այս օրը նշում է Պարսկաստանի տիրապետության տակ գտնվող հրեական համայնքի կոտորածից փրկվելը մ.թ.ա. 450 թ. Սա հատկապես ուրախ տոն է, որի ընթացքում տրվում են սննդի և բարեգործության նվերներ: Պահանջվում է տոնական ճաշ և ավանդական է ուտել խմորեղեն [Համանտաշ], որը ձևավորված է Պուրիմի պատմության չարագործի գլխարկի եռանկյունաձև տեսքով:

Pasատկի (Պեսախ) փառատոնը հիշեցնում է աստվածաշնչյան ժամանակներում հրեաների ազատագրումը Եգիպտոսում ստրկությունից: Այն տևում է ութ օր ՝ սկսած «Սեդերի» արարողություններից ՝ առաջին երկու երեկոների ընթացքում, որոնց ընթացքում Եգիպտոսից ազատագրումը պատմվում է հատուկ գրքից [Հագադա]: Որոշ ծիսական իրեր են սպառվում, այդ թվում ՝ անթթխմոր հաց [Մացա], դառը խոտաբույսեր և չորս բաժակ գինի կամ խաղողի հյութ: Այս ընթացքում խմորիչ պարունակող ոչ մի ապրանք չի կարող սպառվել, և շատ հրեաներ նույնպես ձեռնպահ են մնում այլ ուտելիքներից (օրինակ ՝ լոբազգիներից և բրնձից): Սեդերներից պահանջվում է լինել հատկապես տոնական, և նրանք հաճախ տարվա գլխավոր իրադարձությունն են հրեա բանտարկյալների համար: Նույնիսկ հրեա բանտարկյալները, ովքեր տարվա մնացած հատվածում չեն պահպանում կրոնական (այսինքն ՝ կոշերային) դիետա, կհետեւեն Պասեքի հատուկ սննդակարգին: Նաև շատ կարևոր է, որ հրեա դիետիկ իշխանությունները խորհրդակցեն ներկայումս հավաստագրված soատկի սննդի վերաբերյալ:

Այս տոնը տեղի է ունենում «Օմեր» -ի 49 օրվա ընթացքում ՝ Եգիպտոսից Ելքի և Թորայի հայտնության միջև ընկած ժամանակահատվածը նշելու համար: 33 -րդ օրը [Lag B’Omer], հրեաները ոգեկոչում են մեծ գիտնական Ռաբբի Ակիվայի ուսանողներին պատուհասած համաճարակի ավարտի և մեծ իմաստուն ռաբբի Շիմոն Բար Յոչայի տարեդարձը:

Շավուոտի երկօրյա փառատոնը ոգեկոչում է Սինա լեռան վրա հրեաներին Թորայի պարգևը, որի ժամանակ նրանք պաշտոնապես ազգ դարձան: Ընդունված է, որ մեծահասակ տղամարդիկ (այսինքն ՝ 13 տարեկանից բարձր) ամբողջ գիշեր արթուն մնան և ուսումնասիրեն Թորան: Ավանդական է նաև կաթնամթերքի օգտագործումը:

Ավ [Tisha B’Av] ամսվա 9 -րդ օրը երեք շաբաթվա վերջին օրն է սգում է Սուրբ Տաճարի ավերումը նույն ամսաթվին ՝ 587 թ. և մ.

Թորա [Pentateuch ‘Աստվածաշունչ]] Նևիիմ (Մարգարեների 21 գիրք) Կետուվիմ (13 գրվածք, ներառյալ Սաղմոսները) Նշում: Բոլոր տեքստերը, որոնք պարունակում են բոլոր նախորդները, կոչվում են «Տանաչ», իսկ մեկ տեքստը, որը պարունակում է Հնգամատյան և մարգարեների ընտրանիներ, կոչվում է «Չումաշ»:

Ինչպես նախկինում նշվեց, երկրպագության համար անհրաժեշտ են շաբաթօրյակի պատարագներ պարունակող աղոթագրքեր, տարբեր Փառատոներ և Սուրբ օրեր: Թեև բոլոր պատարագների կրճատված ձևերը կարելի է գտնել որոշ «ամբողջական» առանձին տեքստերում, դրանք պարտադիր չէ, որ համարժեք լինեն որոշ միջոցառումների համար:

Հրեական օրացույցի ամսաթվերը փառատոների և սուրբ օրերի համար

Հրեական օրացույցը լուսնային է, ի տարբերություն արևային կամ Գրիգորյան օրացույցի, որն օգտագործվում էր աշխարհի մեծ մասի կողմից: Հրապարակված օրացույցները, որոնք թվարկում են ինչպես Գրիգորյան, այնպես էլ հրեական ամսաթվերը (նշվում են հրեական կրոնական հիշատակի օրերը), մատչելի են հրեական տաճարներից, սինագոգների մեծամասնությունից և հրեական համայնքի այլ կազմակերպություններից: Առաջիկա մի քանի տարիների ամսաթվերի գծապատկերները հասանելի են նաև հրեական տաճարներից պլանավորման նպատակով: Հանգստության պես, բոլոր հրեական տոներն ու սուրբ օրերը սկսվում են մայրամուտին կամ անմիջապես դրանից առաջ և ավարտվում են մայրամուտին կամ կարճ ժամանակ անց, որի ճշգրիտ ժամերը սովորաբար նշված են հրեական օրացույցներում:

Աշխատանքի վերագրման օրեր

Հրեաներին չի թույլատրվում ամբողջովին աշխատել կամ զբաղվել տարբեր «աշխատանքային օրերի» հետախուզություններով շաբաթական շաբաթ օրերին, Ռոշ Հաշանա, Յոմ Կիպուր, Սուկկոտի առաջին երկու օրերը և վերջին երկու օրերը (ներառյալ Շեմի Ացերեթը), Սիմչաթ Թորան, Պուրիմը, առաջին երկու օրերը և վերջին երկու օրերը ՝ Պեսախում, Շավոոթում և Տիշա Բ'Ավի կեսօրից առաջ:

Ի լրումն լրիվ արագ օրերի (մայրամուտից մինչև հաջորդ մայրամուտից հետո) Յոմ Կիպուրի և Տիշա B ’Av- ի վրա, տարեկան տեղի են ունենում հետևյալ օրվա ծոմերը (լուսաբացից մինչև գիշեր):

Գեդալիայի ծոմը Տիշրեի 3 -ին, Տևետի 10 -րդի ծոմը Թևետի 10 -ին 10 -ին, Եսթերի պահքը Ադարի 13 -ին, Առաջնորդի ծոմը (միայն հրեական ընտանիքների առաջին ծնված տղամարդկանց համար) Նիսանի 14 -ին , Թամմուզի 17 -րդ պահքը ՝ Թամմուզի 17 -ին, և Գեդալիայի պահքը ՝ Տիշրեայի 3 -րդ օրը: Քանի որ այդ ամսաթվերը ժամանակ առ ժամանակ հետաձգվում են (հիմնականում ՝ շաբաթի հետ կոնֆլիկտների պատճառով), ճշգրիտ ամսաթվերի և ժամերի համար խորհրդակցեք հրեական օրացույցի հետ: Հրեական ծոմերը արգելում են և՛ սնունդը, և՛ ջուրը, բայց ոչ դեղատոմսով դեղերը:Բացի այդ, ֆիզիկական հիվանդություններ ունեցող անձինք, որոնք կբարդացնեն ծոմապահությունը, տղամարդիկ մինչև 13 տարեկան, կանայք մինչև 12 տարեկան և հղի կամ բուժքույր կանայք ազատված են ծոմ պահելուց:

Jewishանկացած հրեա բանտարկյալ, անկախ հրեական կրոնական և/կամ Պասեքի կանոնավոր սննդակարգի մասնակցելուց կամ չմասնակցելուց, պետք է իրավունք ունենա ծոմ պահելու կրոնականորեն սահմանված պահքի օրերին:

Fastոմ պահող հրեա բանտարկյալներին պետք է լրացուցիչ սնունդ տրամադրել երկու արագ տոպրակների միջոցով `յուրաքանչյուր ծոմի համար, մեկը` ծոմից առաջ, իսկ մյուսը `ծոմից հետո:

Հրեական սննդակարգի սահմանափակումներ

Հրեական դիետիկ օրենքը [Կաշրութը] բոլոր ուղղափառ, շատ պահպանողական և որոշ բարեփոխիչ և վերակառուցող հրեաների համար կրոնական պահպանման կարևոր ասպեկտ է: Հրեաների սպառման համար պիտանի [կոշեր] և այն ձևերը, որոնցով դրանք օգտագործվում են, հստակեցված են Թորայում և հետագայում սահմանվում են ռաբինյան օրենքի միջոցով: Այս դիետիկ օրենքները չափազանց բարդ են, ուստի միայն կոշերի որակյալ վերահսկող անձնակազմին պետք է թույլ տրվի որոշումներ կայացնել կոշերի դիետաների վերաբերյալ:

Ըստ էության, կոշերային սնունդը բաժանվում է երեք կատեգորիայի ՝ միս, կաթ և «պարեվ» (այսինքն ՝ չեզոք): Միսը և կաթնամթերքը չի կարելի միասին եփել, մատուցել կամ ուտել: Նրանք պահանջում են ոչ միայն առանձին ճաշ պատրաստելու, սպասարկելու և պահելու պարագաներ ոչ կոշերային սննդամթերքներից, այլ նաև միմյանց կոշերի կատեգորիայից:

Կաթնամթերքը (օրինակ ՝ հեղուկ, կաթ կամ սերուցք, կաթնաշոռ, պանիր) համարվում են կոշեր, եթե հաստատվել է համապատասխան վերահսկողություն ՝ ապահովելու համար որևէ մսամթերքի (օրինակ ՝ մսեղենից ստացված մուրաբայի օգտագործումը, որն օգտագործվում է շատ պանրի արտադրության մեջ) կամ կաթի կաթնամթերքի հետ կապ հաստատելու համար: արգելված կենդանիներ: Կաթնամթերքը չի կարելի ուտել մսամթերքի հետ կամ անմիջապես դրանից հետո: Մսամթերքի, ապա կաթի սպառման միջև պետք է անցնի ժամանակ, սովորաբար առնվազն երեք ժամ (կախված համայնքի սովորույթներից):

Թույլատրվում է միայն կոշեր կենդանիների և թռչունների միսը: Կոշեր կենդանիները, ինչպես նշված է Թորայի սուրբ գրքում, այն կենդանիներն են, որոնք և՛ ծամում են, և՛ ճեղքված սմբակներով (օրինակ ՝ կովեր, այծեր, ոչխարներ և այլն): Կոշեր թռչունները հիմնականում այն ​​գիշատիչ թռչուններն են (օրինակ ՝ հավեր, բադեր, սագեր, հնդկահավեր), իսկ թռչուններին վերաբերվում են որպես միս: Այս բոլորը պետք է մորթվեն և հագնվեն սահմանված ձևերով (որակյալ մսագործների կողմից) `կոշեր համարվելու համար: Միսը կարելի է ուտել փափուկ կաթնամթերքի մեծամասնությունը ուտելուց հետո կարճ ընդմիջումից հետո (կամ պալետը մաքրվում է ՝ պատրաստած բան ուտելով): Այնուամենայնիվ, տարեց շախմատները պահանջում են նույն ժամանակահատվածը, ինչ վերաբերում է մսին ​​կաթին:

Pareve- ի արտադրանքը բաղկացած է բոլոր չեզոք նյութերից, ինչպիսիք են մրգերը, բանջարեղենը, ձավարեղենը, ձվերը և այլն:

Ձկները համարվում են պերեվ, բայց կոշեր լինելու համար նրանք պետք է ունենան և՛ լողակներ, և թեփուկներ: Հետեւաբար, խեցեմորթները, լոքոները, շնաձկները, հատակի սնուցողների մեծ մասը եւ այլն արգելված են: Պարտադիր չէ, որ ձուկը մորթվի կամ հագնվի սահմանված կարգով, և, ընդհանուր առմամբ, այն կարող է սպառվել կաթի կամ մսամթերքի հետ միասին ՝ նույն ճաշի ժամանակ:

Կան մի քանի կազմակերպություններ, որոնք վերահսկում են կոշեր պարենային ապրանքների արտադրությունը: Սովորաբար այդ կազմակերպությունները կարող են ճանաչվել իրենց յուրահատուկ գրանցված խորհրդանիշներով, որոնք հստակորեն տեղադրված են այն ապրանքների պիտակների վրա, որոնք նրանք հավաստել են որպես կոշեր: Քանի որ վերահսկողության հուսալիությունը տարբեր կազմակերպություններից տարբերվում է, ավելի լավ է օգտագործել միայն ուղղափառ հրեայի հավանությանն արժանացած ապրանքներ, քանի որ դա կբավարարի կրոնական դիետայի ծրագրի բոլոր բանտարկյալների պահանջը: Կոշերային սնունդը հեշտությամբ ձեռք է բերվում տարբեր մանրածախ առևտրի կետերի և կոշերի մատակարարների միջոցով: ՆՇՈՒՄ: Փաթեթի վրա «K» պարզ տառը կոշերի կարգավիճակի ապահովում չէ, քանի որ այն սովորաբար պարզապես նշանակում է, որ արտադրողն ինքը պնդում է, որ ապրանքը կոշեր է:

Կրոնական սննդի ծրագրով հրեա բանտարկյալներին մատուցվող սննդի սերտիֆիկացման և/կամ վերաբերմունքի հետ կապված ցանկացած հարցի շուրջ միշտ պետք է խորհրդակցել սննդի որակյալ վերահսկիչի հետ: Կոսերի սննդի վերահսկիչների հետ կապը սովորաբար կարող է իրականացվել Կրոնական ծրագրերի ուղղումների վարչության գրասենյակի կամ հրեական համայնքի տարբեր կազմակերպությունների միջոցով, ինչպիսիք են սինագոգները և հրեական քահանայության ծրագրերը:

Առաջնորդություն/հանդիպումներ/երկրպագություն

Ռաբբիները հուդայականության հոգևոր առաջնորդներ են ձեռնադրված: Այնուամենայնիվ, քանի որ հուդայականության մեջ չկան հաղորդություններ, չկա հոգևորականների և աշխարհականների միջև պատարագային տարբերություն: Այսպիսով, պատրաստված աշխարհիկ մարդը կարող է առաջնորդել աղոթքի ծառայությունը:

Քանթորները անձինք են, որոնք հատուկ պատրաստված են հանրային երկրպագության համար սահմանված ծիսակարգով: Շատ աշխարհիկ անձինք նաև վերապատրաստվում են հրեական կրոնական պրակտիկայի որոշակի ասպեկտներում, ինչպիսիք են պատարագային ընթերցանությունը, կոշերի սպանդը, սննդակարգի վերահսկողությունը, ծիսական թլփատումը և այլն:

Մահ և թաղման պրակտիկա

Jewishանկացած հրեա բանտարկյալի, ով մահվան անմիջական վտանգի տակ է, պետք է հնարավորություն ունենա կրոնական դավանանքի մի ձև կատարելու հրեական կրոնական իշխանության հետ: Հետևաբար, ծանր վիրավորված, մահացու հիվանդ կամ մահապատժի ենթարկվող հրեա բանտարկյալի դեպքում, հնարավորինս շուտ, պետք է կապ հաստատել ռաբբիի կամ հրեա հոգևորականի հետ, որպեսզի համապատասխան միջոցներ ձեռնարկվեն:

Հուդայականության մեջ արգելված է դիակիզումը, զմռսումը և մարմնի այլ պղծությունները: Դիահերձումները թույլատրվում են միայն օրենքով սահմանված կարգով: Նաև տեղյակ եղեք, որ բժշկական զննիչ/դատական ​​քննիչն իրավունք ունի դիակը բաց թողնել առանց դիահերձման չանցնելու շատ դեպքերում, եթե բժիշկը ստորագրել է մահվան վկայականը `նշելով մահվան պատճառը: Ամեն դեպքում, դիահերձման ցանկացած ծրագիր պետք է հետաձգվի մինչև հրեական իշխանության հետ խորհրդակցելը, ինչպիսին է ռաբբի կամ ռաբբինների խորհուրդը, որը հաստատված է հոգևորական:

Հրեաների համար թաղման պահանջները բավականին հստակ են, բայց հիմունքներն են.

  1. Մահից և թաղումից հետո հնարավորինս շուտ մարմինը պետք է պահպանի նույն սեռի մեկ հրեա
  2. Հազվագյուտ բացառություններով (օրինակ ՝ շաբաթ օրը, որոշ կրոնական տոներ կամ բարձրաստիճան անձանց ժամանումը սպասելը), հուղարկավորությունը պետք է կատարվի հաջորդ օրվա մայրամուտին
  3. Մարմինը պետք է պատշաճ կերպով լվացվի և հագնվի սահմանված հուղարկավորության հագուստով հրեական համայնքի անդամների կողմից, ովքեր հավաստված են այդ ընթացակարգերին, իսկ մյուս հրեաները չեն կարող դիպչել մարմնին
  4. Պետք է օգտագործել փայտե պարզ դագաղ, որը պահվում է փայտե ամրակներով (այսինքն ՝ մեխեր/պտուտակներ չկան)
  5. Հուղարկավորությունը պետք է լինի հրեական հողում (օրինակ ՝ հրեական գերեզմանատուն)
  6. Հուղարկավորության արարողությունն ունի իր հատուկ պատարագը և ընթացակարգերը, որոնք պետք է կատարի հրեա և դրանք կատարելու համար որակավորված մեկը, նախընտրելի է ռաբբի և
  7. Սգո ժամանակաշրջանները նույնպես ունեն որոշակի պահանջներ:

Ընդհանրապես, իրականում հրեա մեկի մահը հաղթահարելու լավագույն միջոցը անհապաղ կապնվել հրեա հոգևորականի կամ տեղի սինագոգի հետ: Այն պայմաններում, երբ հրեական իշխանությունը անհապաղ հասանելի չէ, հրեական գերեզմանոցների մեծամասնությունը 24-ժամյա պայմանավորվածություններ ունի ՝ նույնիսկ շաբաթը, կրոնական տոները լուսաբանելու համար, ուստի արտակարգ իրավիճակների հեռախոսահամարը սովորաբար տրվում է սինագոգի հեռախոսային ձայնային հաղորդագրության մեջ: .

Կրոնական հավատալիքների և պրակտիկայի ձեռնարկ Կրոններ Հեղինակ ՝ Միրթլ Լենգլի Բանտարկյալի կրոնական հավատալիքները և գործելակերպը Հեղինակ ՝ ԱՄՆ արդարադատության դեպարտամենտի բանտի դաշնային բյուրո, հրեա բանտարկյալների ծառայությունների միջազգային կազմակերպություն, կապելան Գարի Ֆրիդման


Ռաքել. Հակոբի կինը և Հովսեփի մայրը

Ռաքելը դարձավ Հակոբի կինը, բայց միայն այն բանից հետո, երբ նրա հայրը ՝ Լաբանը, խաբեց Հակոբին ՝ նախ ամուսնանալով Ռաքելի քրոջ ՝ Լիայի հետ: Հակոբը նախընտրեց Ռաքելին, քանի որ նա ավելի գեղեցիկ էր: Ռաքելի որդիները դարձան Իսրայելի տասներկու ցեղերի գլուխները:

Հովսեփն ամենաազդեցիկ ազդեցությունն ունեցավ ՝ փրկելով Իսրայելին սովի ժամանակ: Բենիամինի ցեղը ծնեց Պողոս առաքյալին ՝ հին ժամանակների մեծագույն միսիոներին: Ռաքելի և Հակոբի սերը օրինակ է ծառայում ամուսնացած զույգերին Աստծո մշտական ​​օրհնությունների համար:


Ներածական աշխատանքներ

Կան մի քանի ընդհանուր տեղեկատու աշխատանքներ, որոնք ուսումնասիրում են հին պարսկական տիրապետության ազդեցությունը Մերձավոր Արևելքի վրա աստվածաշնչյան ժամանակների և տեքստերի վրա: -Ի առաջին հատորը Քեմբրիջի հուդայականության պատմություն (Davies and Finkelstein 1984) պարունակում է բազմաբնույթ գրառում ՝ «Պարսկական Պաղեստինի» քաղաքական և սոցիալական պատմությունը ներառող թեմաներով, ներառյալ նրա հնագիտությունը և կրոնական կյանքը: Այս նյութի զգալի մասն ավելացվել է հետագա հետազոտությունների արդյունքում: Yamauchi 1990 -ը տրամադրում է համապատասխան ակադեմիական աշխատանքների և կրթաթոշակների օգտակար ցուցակ ՝ կապված աստվածաշնչյան և ոչբիբլիական հրեական աղբյուրների հետ: Իրանցիների ներդրումները ներառում են Frye 1984, Իրանի պատմության մի պատմվածք Curtis 1997, որը համարում է կապերը Իրանի սրտերի և Միջագետքի Wiesehöfer 1996 -ի միջև, ժամանակագրական և թեմատիկ ակնարկ Աքեմենյան կայսրության քաղաքական, սոցիալական և մշակութային ասպեկտների և Briant 2002, համապարփակ աշխատանք, այժմ թարգմանված է անգլերեն: Waters 2014- ը նայում է հունական պատմագրությանը, հնագիտությանը և հին Մերձավոր Արևելքի (ANE) տեքստերին `հին պարսիկների պատմական և քաղաքական պատմությունը ապահովելու համար:

Բրայանտ, Պիեռ: Կյուրոսից մինչև Ալեքսանդր. Պարսկական կայսրության պատմություն. Թարգմանությունը ՝ Պիտեր Թ. Դանիելսի: Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2002:

Այս տեքստի էական հատվածները մանրամասն նկարագրում են պարսիկների և հրեաների սոցիալ -քաղաքական փոխազդեցությունները, չնայած նրանց համապատասխան աստվածաբանությունների մասին քիչ է խոսվում: Ներառված են աստվածաշնչյան աղբյուրների ավելի քան հարյուր հղումներ:

Կուրտիս, Johnոն, խմբ. Միջագետքը և Իրանը պարսկական ժամանակաշրջանում. Նվաճում և իմպերիալիզմ, մ.թ.ա. 539–331. Լոնդոն. British Museum Press, 1997:

Ուոքերի, Haerinck- ի, Stronach- ի, Boucharlat- ի և Mitchell- ի հինգ թերթերի հավաքածու, որը հաշվի է առել պարսիկների փոխազդեցությունը Միջագետքի քաղաքական, տնտեսական և նյութական մշակույթի հետ: Բուշարլատը կենտրոնանում է Սուսայի վրա (աստվածաշնչյան Շուշան), և Միտչելը Դանիելի գրքի մասին (տես Դանիել):

Davies, W. D., and Louis Finkelstein, խմբ. Քեմբրիջի հուդայականության պատմությունը. Հատոր 1, Ներածություն: Պարսկական ժամանակաշրջան. Քեմբրիջ, Միացյալ Թագավորություն. Cambridge University Press, 1984:

Հրեական, աստվածաշնչյան և զրադաշտական ​​ուսումնասիրությունների փորձագետների կողմից գրված գլուխները ներառում են թեմաների լայն շրջանակ ՝ «Պարսկական ժամանակաշրջանը» վերնագրի ներքո: Նավեն և Գրինֆիլդը դիտարկում են եբրայերենի և արամեերենի զարգացումը, մինչդեռ Էքրոյդը ուսումնասիրում է «հրեական համայնք» հասկացությունը աքսորից մինչև վերադարձ: Բոյսի «Պարսկական կրոնը Աքեմենյան դարաշրջանում» հոդվածը աստվածաշնչյան գիտնականների համար եղել է առանցքային աղբյուր:

Ֆրայ, Ռիչարդ Ն. Հին Իրանի պատմություն. Մյունխեն. C. H. Beck, 1984:

Կենտրոնացված ներկայացում Իրանի քաղաքական և սոցիալական պատմության այն ասպեկտներին, որոնք նախկին գիտնականների կողմից խորությամբ լուսաբանված չեն: Հետևաբար, կա միայն հնագույն ակնարկ Իրանի հնագիտության վերաբերյալ, և զրադաշտական ​​կրոնին վերաբերող շատ քիչ նյութեր, բայց կենտրոնացում կա արևելյան Իրանի պատմության վրա:

Ուոթերս, Մեթ. Հին Պարսկաստան. Աքեմենյան կայսրության ամփոփ պատմություն, 550–330 թթ. Քեմբրիջ, Միացյալ Թագավորություն և Նյու Յորք. Cambridge University Press, 2014:

Էպիգրաֆիկ գտածոների, դասական տեքստերի և հնագիտական ​​աղբյուրների պատմական ակնարկ, որը Հին Պարսկաստանը տեղավորում է մշակութային և քաղաքական լայն համատեքստում: Հեղինակը ներառում է Աքեմենյանների ցանկացած ուսումնասիրության բնորոշ մեկնաբանական խնդիրների քննարկումը և դիտարկում է դրանց կառավարման հետևանքներն ու արձագանքները Մերձավոր Արևելքի հետագա պատմության մեջ:

Վիզեհեֆեր, Յոզեֆ: Հին Պարսկաստան մ.թ.ա. 550 -ից մինչև մ.թ. Թարգմանությունը ՝ Ազիզե Ազոդիի: Լոնդոն և Նյու Յորք. I. B. Tauris, 1996:

Առաջին մասը ՝ «Իրանը Կյուրոսից մինչև Ալեքսանդր Մակեդոնացին», Պարսկական առաջին կայսրության պատմության և մշակույթի համակարգված ուսումնասիրություն է, որը նախաբանված է ժամանակակից վկայությունների ներածական հետազոտություններով և ընդգծելով եբրայերեն Աստվածաշնչից հատվածների կարևորությունը մանրամասների մասին հին պարսիկները.

Յամաուչի, Էդվին Մ. Պարսկաստանը և Աստվածաշունչը. Grand Rapids, MI: Baker, 1990:

Ներկայացնում է մարերի և հին պարսիկների պատմության լայն, ընդհանուր առմամբ հստակ հետազոտություն ՝ հղում կատարելով աստվածաշնչյան, իրանական և հունական աղբյուրներին և համապատասխան ANE փաստաթղթերին: Ավարտվում է զրադաշտականության, մոգերի և միտրայիզմի մասին գլուխներով: Մերժում է եբրայերեն Աստվածաշնչում զրադաշտական ​​ազդեցության հնարավորությունը հրեական մտքի վրա ՝ օգտագործելով նախորդների և վերջերս ՝ Հանսոնի փաստարկները (մեջբերված ՝ աստվածաշնչյան հասկացություններ. Տիեզերաբանություն և էսխաթոլոգիա) և Բարր 1985 (մեջբերված ՝ զրադաշտական ​​և հրեական փոխազդեցության ներքո): Չնայած մի շարք կասկածելի ստուգաբանություններին և ապակողմնորոշիչ հայտարարություններին, մասնավորապես ՝ կապված իրանական որոշ հասկացությունների և արտեֆակտների մեկնաբանման հետ, գրքի համապարփակ շրջանակը օգտակար է ոլորտի գիտնականների համար:

Առանց բաժանորդագրության օգտվողները չեն կարող տեսնել այս էջի ամբողջական բովանդակությունը: Խնդրում ենք բաժանորդագրվել կամ մուտք գործել:


Բիլլա և ilիլփա, կանայք Աստվածաշնչում

Ilիլփան, որի անունը ենթադրվում է, որ նշանակում է «ընկած», Լիային տրվեց որպես աղախին ՝ Լիայի հայրը ՝ Լիան, երբ Լիան Հակոբին որպես հարս տվեց: Zիլփան Աստվածաշնչում առաջին անգամ ներկայացվել է esisննդոց 29.24 -ում: Նա աստվածաշնչյան ժամանակագրության պաստառի վրա է մ.թ.ա. 1754-1704 թվականներին:

Բիլլահը, որի անունը ենթադրվում է, որ նշանակում է «նողկալի կամ դողացող», Ռաքելին որպես աղախին տվեց Լաբանը ՝ Ռաքելի հայրը, երբ Ռաքելին Հակոբին որպես հարս տվեց: Բիլլան Աստվածաշնչում առաջին անգամ ներկայացվել է esisննդոց 29.29 -ում:

Այս հոդվածները գրված են հրատարակիչների կողմից Աստվածաշնչի զարմանահրաշ ժամանակացույցը
Շտապ տեսեք միասին 6000 տարվա Աստվածաշունչ և համաշխարհային պատմություն

Եզակի շրջանաձև ձևաչափ - տեսեք ավելի քիչ տարածության մեջ:
Սովորեք փաստեր որ դուք չեք կարող սովորել Աստվածաշունչը կարդալուց
Գրավիչ դիզայն իդեալական ձեր տան, գրասենյակի, եկեղեցու և#8230 -ի համար

Ո՞վ է ilիլփան:

Այն բանից հետո, երբ Լիան Հակոբին ծնեց չորս որդի և այնուհետև դադարեց երեխաներ ունենալը, նա Zիլփային նվիրեց Հակոբին ՝ հանդես գալու որպես փոխնակ մոր տեսակ և ավելի շատ երեխաներ ունենալու Հակոբի համար: Դա արվեց որպես Լիայի և նրա քրոջ ՝ Ռաքելի ՝ Հակոբի երկրորդ և սիրելի կնոջ միջև ընթացող մրցակցության մի մաս: Zելփան Հակոբին երկու որդի ունեցավ, որոնք Գադն ու Ասերն էին: Սրանք Հակոբի որդիներն էին `համապատասխանաբար յոթ և ութ: Leիլփայի ՝ Լիայի փոխնակ մոր դերի մասին պատմությունը կարելի է գտնել esisննդոց 30: 9-13-ում:

Թեև ilիլփան համարվում էր աստվածաշնչյան աննշան կերպար, նա անոթ էր, որն օգտագործվում էր Իսրայելի երկու ցեղերի մեջ մտնելու համար: Դուք կարող եք կարդալ Հակոբի մասին, որը հայտնի է նաև որպես Իսրայել, օրհնելով Գադին և Աշերին որպես Իսրայելի ցեղեր Genննդոց 49: 19-20-ում:

Ո՞վ է Բիլլահը:
Երբ Ռաքելը երկար տարիներ ամուլ էր և խանդի մեջ ընկավ իր քրոջ ՝ Լիայի ՝ Հակոբի առաջին կնոջ ՝ արդեն չորս որդի ծնած խանդի պատճառով, նա իր ծառա Բիլլային տվեց Հակոբին ՝ դառնալու նրա փոխնակ մայրը: Որպես այդպիսին, Բիլլան ծնեց Դանին և Նեփթաղիմին, ինչպես մանրամասն նկարագրված է esisննդոց 30: 1-8-ում:

Ավելի ուշ Բիլլայի մասին կարճ հիշատակություն տրվեց Genննդոց 35։22 -ում, երբ, ըստ տեղեկությունների, Հակոբի առաջնեկը ՝ Ռուբենը, քնեց նրա հետ Ռաքելի մահից հետո: Այս արարքը պատճառ դարձավ, որ Ռուբենը կորցնի իր անդրանիկության ժառանգությունը, ինչպես նշված է esisննդոց 49: 3-4-ում:

Բիլահը համարվում է նաև Աստվածաշնչի աննշան կերպար, բայց այն նաև օգտագործվում էր Իսրայելի ցեղերի տասներկու առաջնորդներից երկուսին երկիր բերելու համար: Իսրայելի ցեղերի ՝ Դանի և Նեփթաղիմի օրհնությունները կարելի է գտնել esisննդոց 49: 16-17 և 21 համարներում:

Աստվածաշնչի որոշ գիտնականներ կարծում են, որ ilիլփան Բիլլայից փոքր էր և նրան տրվեց որպես Լիայի աղախին ՝ երկու հարսներին շրջապատող խաբեությանը նպաստելու համար: Հակոբը յոթ տարի աշխատել էր որպես համաձայնություն ՝ Ռաքելի ձեռքը ամուսնացնելու իր հորից ՝ Լաբանից: Այնուամենայնիվ, Լաբանը փոխարենը Լիային որպես ծածկված հարս տվեց Հակոբին: Հակոբը տեղյակ չէր փոխարինման մասին մինչև ամուսնության արարքները կատարելուց հետո: Լաբանը արդարացրեց իր գործողությունները որպես իր ժողովրդի ավանդույթի մի մաս ՝ միշտ առաջինը ամուսնանալ ավագ դստեր հետ: Սա պատճառ դարձավ, որ Հակոբը ևս յոթ տարվա աշխատանք կատարի ՝ վճարելու համար Ռաքելի ամուսնության գումարը, չնայած որ նա Լիային վերցնելուց ընդամենը մեկ շաբաթ անց նրան կին վերցրեց:

Աշխարհի այլուր
Համաշխարհային պատմություն ունեցող Աստվածաշնչի ժամանակագրության այս ընթացքում աշխարհի տարբեր վայրերում գրանցվում են հետևյալ իրադարձությունները.

  • Եգիպտոսի Միջին Թագավորությունը վերականգնեց բարգավաճումն ու կայունությունը: Սա բերեց արվեստի, գրականության և շինարարական նախագծերի, որոնք կրկին հայտնվեցին եգիպտական ​​ասպարեզում: Ռազմական և քաղաքական անվտանգությունը, գյուղատնտեսական և հանքային հարստությունը և կրոնը բոլորը ծաղկել են այս ընթացքում: վերցնել այն տարածքը, որն այժմ ընդգրկում է Թուրքիան: Խեթերը համարվում էին բրոնզի դարաշրջանի ներկայացուցիչներ, բայց երկաթի դարաշրջանի նախորդներ:
  • Բրոնզից մինչև երկաթի դար - Այս ժամանակահատվածում բրոնզե իրեր պատրաստելը կարծես թե տեղափոխվում էր երկաթի դար: Նշվեց երկաթից արտեֆակտերի արտադրությունը: Երկաթը դարձավ շատ արժեքավոր ապրանք և օգտագործվում էր ապրանք արտադրելու համար:
  • Հունաստանում - Հունաստանում միջին հելլադյան ժամանակաշրջանը եռում էր: Այս ընթացքում բնակավայրերը մոտեցան միմյանց և գրավեցին դեպի բլուրների գագաթները: Այս ժամանակահատվածում ուղղահայաց խեցեղենը մինոների կողմից ենթարկվում էր կորագծի: - Չինական առաջին դինաստիան, որը հայտնի է որպես Սիա, գաղթել է Շանգ դինաստիա մոտ 18 -րդ դարում:

Ընդունում Jամայկայում


Չնայած այն բանին, որ amaամայկայի պատմության նոր գլուխը սկսվեց 1962 թվականին Անգլիայից նրա պաշտոնական անկախության հետ, Ռաստաֆարիի նկատմամբ երկարատև բացասական վերաբերմունքն ու կառավարական ճնշումները մնացին: Առավել տխրահռչակ միջադեպը տեղի ունեցավ 1963-ի ապրիլին, որը հայտնի դարձավ որպես «վատ ուրբաթ» և#x201D, երբ ոստիկանությունը ձերբակալեց և ծեծեց մոտ 150 անմեղ ռաստաֆարացիների ՝ ի պատասխան բենզալցակայանում զինյալների բռնկման:

1966 թվականի ապրիլին կայսր Սելասիեի այցը, կարծես, բարելավեց անհավատների մոտ ընկալումը, թեև դեռ տգեղ պահեր կային, ինչպես օրինակ ՝ 1968-ին պրոֆեսոր և ակտիվիստ Վալտեր Ռոդնիի արգելքի պատճառով Ռաստաֆարյանների մասնակցությունը խռովություններին: 1970 -ականների սկզբին պարզ էր, որ շարժումը արմատավորվել էր amaամայկայի երիտասարդության շրջանում: Սա ընդգծվեց 1972 թ. «Մարդու և ազգային կուսակցության» առաջնորդ Մայքլ Մանլիի նախագահական հաջող արշավով, որը կրում էր Սելասի կայսեր կողմից իրեն տրված ուղղիչ ապացույց և հանրահավաքների ժամանակ օգտագործում էր Ռաստայի բարբառը:


Բովանդակություն

Աշխարհագրություն և մարդկանց բնակեցում Խմբագրել

Միջերկրական ծովի արևելյան ափը `Լևանտը, անցնում է 400 մղոն հյուսիս -հարավ ՝ Տավրոսի լեռներից մինչև Սինայի անապատ, և 70-100 մղոն դեպի արևելք դեպի արևմուտք ծովի և արաբական անապատի միջև: [1] Հարավային Լևանտի ափամերձ տարածքը, հարավում մեծ է և հյուսիսից կարճ է դառնում, ամենահարավային հատվածն ունի նախալեռների գոտի, Շեֆալան հարթավայրի նման այս տարածքը նեղանում է հյուսիս գնալով ՝ ավարտվելով Կարմել լեռով: Դաշտից և Շեֆալայից արևելք գտնվում է լեռնաշղթան, հարավում ՝ «Հուդայի բլուրը», նրանից հյուսիս ՝ «Եփրեմի բլուրը», այնուհետև Գալիլեան և Լիբանանի լեռները: Նորից դեպի արևելք ընկած են Հորդանան գետի կողմից զառիթափ հովիտը, Մեռյալ ծովը և Արաբահայի գետը, որը շարունակվում է մինչև Կարմիր ծովի արևելյան թևը: Սարահարթից այն կողմ գտնվում է Սիրիայի անապատը, որը բաժանում է Լեւանտը Միջագետքից: Հարավ -արեւմուտքում Եգիպտոսն է, հյուսիս -արեւելքը ՝ Միջագետքը: «Այսպիսով, Լևանտը հանդիսանում է նեղ միջանցք, որի աշխարհագրական դիրքը այն դարձրել է ավելի հզոր կազմակերպությունների միջև վիճաբանության մշտական ​​տարածք»: [2]

Լևանտյան ափի կենտրոնական և հյուսիսային հատվածը դասական ժամանակներում հայտնի էր որպես Փյունիկիա, իսկ ամենահարավային մասը եգիպտացիներին հայտնի էր որպես Քանան, որով նրանք, ըստ երևույթին, նկատի ունեին իրենց ամբողջ ասիական ունեցվածքը: Աստվածաշնչում Քանան կարող է նշանակել Հորդանան գետից արևմուտք գտնվող ամբողջ երկիրը կամ, ավելի նեղ, ափամերձ հատվածը: Դասական ժամանակներում Քանան անունը հանվել էր ի օգուտ «Փղշտիայի», «Փղշտացիների երկրի», չնայած այն բանին, որ փղշտացիները վաղուց անհետացել էին: Fromամանակակից «Պաղեստին» անունը ստացվել է դրանից: Քանանից/Պաղեստինից հյուսիս -արևելք գտնվում էր Արամը, որը հետագայում Սիրիա կոչվեց ասորիների անունով, որոնք նույնպես վաղուց անհետացել էին: [1]

Ուշ բրոնզի դարաշրջանի բնակավայրը կենտրոնացած էր առափնյա հարթավայրում և կապի հիմնական ուղիների երկայնքով, քանի որ կենտրոնական բլուր-երկիրը, որը միայն սակավաթիվ բնակեցված էր, ուներ իր տիրակալը, որը մշտապես հակասում էր իր հարևաններին և դիմում եգիպտացիներին `իր տարբերությունները որոշելու համար: [3] Քանանացիների այս նահանգներից մեկը Երուսաղեմն էր. ոչնչացվել է ժամանակաշրջանի վերջում: [4]

Քանան և ուշ բրոնզը փլուզվում են Խմբագրել

Քանանը 13-րդ և 12-րդ դարերի սկզբին ուներ տարբեր ծագման մարդիկ, որոնց միավորում էր քաղաք-պետությունների ընդհանուր սոցիալ-տնտեսական համակարգը, որը կառավարվում և վերահսկվում էր Եգիպտոսի կողմից: [3] Եգիպտական ​​իշխանությունը և Քանան քաղաք-պետության համակարգը փլուզվեցին: Փլուզումից երկու նոր համայնք առաջացան մ.թ.ա. Փղշտացիները հստակորեն ներկայացնում են զգալի թվով օտարերկրացիների ժամանումը, հավանաբար Կիպրոսից, իրենց ոչ բնիկ մշակույթով: [3] Իսրայելցիները նույնքան ակնհայտ բնիկ են Քանանի համար. [3] լեզվաբանությունը վերցնել որպես մեկ ցուցիչ ՝ մ.թ.ա. Իսրայելացի և փյունիկեցի քանանացիները կարելի է տարբերել Հուդայի, Ամմոնացիների, Մովաբների և Եդոմացիների «ծայրահեղ քանանացիներից»: [5]

Բրոնզեդարյան փլուզման պատճառները, որոնք տարածվում էին Միջերկրական ծովի արևելքում, անհայտ են: Երաշտը, սովը և այլ սթրեսները կարող են կանգնած լինել այն ժամանակվա բնակչության համատարած շարժումների հետևում: Ինչ էլ որ պատճառ լիներ, քանանացիների մի քանի կարևոր քաղաք ավերվեց բրոնզեդարյան վերջում (ավելի քան մեկ դարաշրջանում), և քանանական մշակույթը աստիճանաբար ներծծվեց փղշտացիների, փյունիկեցիների և իսրայելացիների մշակույթի մեջ: [6]

Երկաթի դար I (մ.թ.ա. 1200-1000) Խմբագրել

Մերնեպտա քանդակը, որը կառուցվել է եգիպտական ​​փարավոնի կողմից մ.թ.ա. մոտ 1200 թվականին, պարունակում է Իսրայել անվան առաջին գրառումը. «Իսրայելը ավերակ է, իսկ նրա սերունդը ՝ ոչ»: [7] Այս Իսրայելը, որը ճանաչվել է որպես ժողովուրդ, հավանաբար գտնվում էր կենտրոնական բարձրավանդակի հյուսիսային մասում: [8] Քանի որ քաոսը տարածվում էր, մարդիկ բնակվում էին նախկինում չլուծված բարձրավանդակում: Հետազոտությունների արդյունքում հայտնաբերվել է ավելի քան 300 փոքր բնակավայր, որոնցից շատերը նոր են և ամենամեծը ՝ 300 -ից ոչ ավելի բնակչությամբ, Պաղեստինյան բարձրավանդակում Iron Age I- ի ժամանակաշրջանում: Գյուղերը հյուսիսային շրջաններում (աստվածաշնչյան Մանասե և Եփրեմ) ավելի մեծ և ավելի շատ էին, չնայած որ ոչ մի բնակավայր չի կարող նկարագրվել որպես քաղաքային: Settledամանակաշրջանի սկզբում բնակեցված ընդհանուր բնակչությունը կազմում էր մոտ 20,000 մարդ, և մինչև վերջ կրկնապատկեց այս թիվը: [9] Այնուամենայնիվ, մինչ երկաթյա դարաշրջանի I գյուղերը ՝ չորս սենյականոց տներով, օձիքներով պահարանների սափորներով և ջրատաքած ջրամբարներով, համարվում են իսրայելական, երբ գտնվում են բարձրադիր վայրերում, իրականում անհնար է դրանք տարբերել քանանացիներից: նույն ժամանակաշրջանի վայրերը, ինչպես նաև հնարավոր չէ տարբերակել եբրայերեն և քանաներեն արձանագրությունները մինչև 10 -րդ դար: [10]

Երկաթե դարաշրջանում I լեռնաշխարհը չունի կենտրոնացված իշխանության որևէ նշան, կամ տաճարներ, սրբավայրեր կամ ընդհանրապես կենտրոնացված երկրպագություն (չնայած քանանյան աստված Էլ-ի հետ կապված պաշտամունքային օբյեկտներ են հայտնաբերվել) գրեթե միակ նշանը, որը տարբերակում է բարձրլեռնային «իսրայելական» գյուղերը: Կանանի վայրերից խոզերի ոսկորների բացակայությունն է, չնայած որ դա կարող է ընդունվել որպես էթնիկ նշիչ, թե պայմանավորված է այլ գործոններով, մնում է վեճի առարկա: [11]

Նույն ժամանակաշրջանում Արամ Դամասկոսի և Ամմոնի թագավորությունների թագավորությունները աճեցին հյուսիսային լեռնաշխարհի արևելքում, Մովաբում (Մեռյալ ծովից արևելք) և Եդոմում (Արաբայում, Մեռյալ ծովից հարավ), պատվեր.

Երկաթի դար II (մ.թ.ա. 1000-586) Խմբագրել

Եգիպտական ​​փարավոն Շոշենք I- ի արձանագրությունը, հավանաբար նույնական աստվածաշնչյան Շիշակի հետ, արձանագրում է մի շարք արշավներ, որոնք, ըստ երևույթին, ուղղված են եղել մ.թ.ա. 10 -րդ դարի երկրորդ կեսին Երուսաղեմից անմիջապես հյուսիս ընկած տարածքին: Մոտ հարյուր տարի անց ՝ մ.թ.ա. 9 -րդ դարում, Ասորեստանի թագավոր Շալմանեսեր III- ը Իսրայելի Աքաաբին իր թշնամիների շարքում է անվանում Քարքարի ճակատամարտում (մ.թ.ա. 853 թ.), Իսկ Մեշա ձողում (մ.թ.ա. 830 թ.) Նշում է Մովաբի թագավորը: նրա հաջողությունը «Օմրիի տան» (այսինքն ՝ Իսրայելի) ճնշումը վերացնելու գործում: Նմանապես, Թել Դանի քարը պատմում է Իսրայելի թագավորի մահվան մասին, հավանաբար ՝ Հովրամի մասին, մ.թ.ա. 841 թվականին Արամեյան թագավորի ձեռքով: Իսրայելի մայրաքաղաք Սամարիայում պեղումները ավելի են ամրապնդում 9 -րդ և 8 -րդ դարերի հյուսիսային լեռնաշխարհում հզոր, կենտրոնացված թագավորության տպավորությունը: [12] 8 -րդ դարի երկրորդ կեսին Իսրայելի Օշեա թագավորը ապստամբեց ասորիների դեմ և ջախջախվեց (մ. Թ. Ա. 722): Բնակչության մի մասն արտաքսվեց, նրանց փոխարեն փոխարինողներ բերվեցին դրսից, իսկ Իսրայելը դարձավ ասորական նահանգ: [13]

Հարավային տարածաշրջանում կազմակերպված թագավորության գոյության մասին առաջին վկայությունը գալիս է 9 -րդ դարի կեսերին ՝ Թել Դանի կամարից, որը նշում է «Դավիթյան տան» թագավորի մահը Իսրայելի թագավորի կողքին, ինչպես նաև ժամանակակից Մեշա ձողը: Դավիթի տունը, թեև այս ընթերցումը թույլ տվող վերակառուցումը վիճարկվում է: [14] Ընդհանրապես ենթադրվում է, որ այս «Դավթի տունը» նույնական է աստվածաշնչյան տոհմի հետ, սակայն մակերեսային հետազոտությունների հնագիտական ​​վկայությունները ցույց են տալիս, որ 10 -րդ և 9 -րդ դարերի ընթացքում Երուսաղեմը եղել է այդ տարածքի չորս մեծ գյուղերից միայն մեկը, հարևանների նկատմամբ առաջնության ոչ մի նշան: [15] Միայն 8 -րդ դարի վերջին հատվածում Երուսաղեմում գրանցվեց արագ աճի շրջան ՝ ձեռք բերելով շատ ավելի մեծ բնակչություն, քան երբևէ նախկինում և հստակ գերակայություն շրջակա քաղաքների նկատմամբ: Իրադարձությունների ավելի հին գիտական ​​վերակառուցումն այն է, որ դա պայմանավորված էր Իսրայելից փախստականների ներհոսքով ՝ ասորիների նվաճումից հետո (մ. հաստատել Հուդան որպես ասորամետ վասալ պետություն, որը վերահսկողություն է իրականացնում ձիթապտղի արժեքավոր արդյունաբերության վրա: [16] Ասորեստանի իշխանության հանկարծակի փլուզումը VII դարի վերջին կեսին հանգեցրեց Հովսիա թագավորի անկախության անհաջող ձգտման, որին հաջորդեց Երուսաղեմի կործանումը Ասորեստանի իրավահաջորդի ՝ նեոբաբելոնյան կայսրության կողմից (մ.թ.ա. 587/586) .

Բաբելոնյան և պարսկական ժամանակաշրջաններ (մ.թ.ա. 586-333) Խմբագրել

Մ.թ.ա. 586 թվականին, բաբելոնացիները, Նաբուգոդոնոսոր II թագավորի օրոք, գրավեցին Երուսաղեմը, ավերեցին Սողոմոնի տաճարը, ավարտեցին Դավիթյան թագավորությունը և ժողովրդին գերության տարան: Միայն ամենաաղքատները մնացին Հուդայում, այժմ Բաբելոնյան Յեհուդ նահանգում, որի մայրաքաղաքն է Միզփահը, Բենիամինի նախկին տարածքում, Երուսաղեմից հյուսիս: Մի քանի տարի անց, կրկին ըստ Աստվածաշնչի, Յեհուդի նահանգապետը սպանվեց մրցակիցների կողմից, ինչը հանգեցրեց փախստականների ևս մեկ փախուստի, այս անգամ Եգիպտոս: Այսպիսով, մոտ 580 -ի սահմաններում Հուդայի բնակչությունը պետք է գտնվեր երեք առանձին վայրերում ՝ վերնախավը Բաբելոնում (որտեղ, ըստ երևույթին, նրանց լավ էին վերաբերվում), մի մեծ համայնք Եգիպտոսում և մի մնացորդ Հուդայում: [17] Աքսորը ավարտվեց, երբ Պարսից Կյուրոս Մեծը գրավեց Բաբելոնը (ավանդաբար մ.թ.ա. 538 թ.): Պարսիկները վերակառուցեցին Հուդան/Յեհուդը որպես նահանգ («Yehud medinata») «Գետից այն կողմ» սատրապության շրջանակներում, և հաջորդ դարի ընթացքում աքսորյալներից ոմանք վերադարձան Երուսաղեմ: Այնտեղ նրանք ի վերջո վերակառուցեցին Տաճարը (ավանդաբար մ.թ.ա. 516/515), բայց ավելի քան մեկ դար վարչական մայրաքաղաքը մնաց Միզպահում: [18] Սամարիան, մինչդեռ, շարունակեց գործել որպես Սեմարինա նահանգ ՝ նույն Յատրուտի սատրապության շրջանակներում: [19]

Պարսկական ժամանակաշրջան Խմբագրել

539 -ին պարսիկները գրավեցին Բաբելոնը, իսկ 537 -ին ՝ բացեցին հրեական պատմության պարսկական շրջանը: 520 թ. -ին Կյուրոս Մեծը թույլ տվեց հրեաներին վերադառնալ Հրեաստան և վերակառուցել տաճարը (ավարտվել է մ.թ.ա. 515 թ.): Նա նահանգապետ նշանակեց erորաբաբելին (Հուդայի երկրորդ վերջին թագավորի թոռը ՝ Հովակին), սակայն թույլ չտվեց թագավորության վերականգնումը: Oroրադաշտականության ազդեցությունը միաստվածության, հուդայականության, ինչպես նաև քրիստոնեության վրա դեռևս ակադեմիական քննարկման առարկա են:

Առանց հզոր թագավորի, Տաճարը դարձավ ավելի հզոր, և քահանաները դարձան գերիշխող իշխանություն: Այնուամենայնիվ, Երկրորդ տաճարը կառուցվել էր օտարերկրյա իշխանության ներքո, և դրա օրինականության վերաբերյալ երկարատև հարցեր էին առաջանում: Սա պայման ստեղծեց, որ առաջիկա դարերի ընթացքում տարբեր աղանդներ զարգանան հուդայականության շրջանակներում, որոնցից յուրաքանչյուրը պնդում էր, որ ներկայացնում է «հուդայականությունը»: Դրանցից շատերը, որպես կանոն, խրախուսում էին այլ աղանդների անդամների հետ սոցիալական շփումները, հատկապես ամուսնությունը:

Բաբելոնյան աքսորի ավարտին տեղի ունեցավ ոչ միայն Երկրորդ տաճարի կառուցումը, այլ, ըստ Վավերագրական վարկածի, նաև Թորայի վերջնական տարբերակի իոնը: Չնայած քահանաները վերահսկում էին միապետությունը և տաճարը, դպիրներն ու իմաստունները (ովքեր հետագայում դարձան տաճարը) ռաբիս) մենաշնորհեց Թորայի ուսումնասիրությունը, որը (սկսած Եզրասի ժամանակներից) հրապարակավ կարդացվում էր շուկայական օրերին: Այս իմաստունները զարգացրեցին և պահպանեցին բանավոր ավանդույթը Սուրբ Գրքի կողքին և նույնականացվեցին մարգարեների հետ: Ըստ Գեզա Վերմեսի, նման դպիրներին հաճախ էին դիմում ՝ օգտագործելով հարգանքի հիմնական տերմինը ՝ «տեր»:

Հելլենիստական ​​և հռոմեական ժամանակաշրջաններ (մ.թ.ա. 333-մ.թ. 70) Խմբագրել

Հելլենիստական ​​շրջանը սկսվեց մ.թ.ա. 332 թվականին, երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացին գրավեց Պարսկաստանը: 323 -ին, նրա մահից հետո, նրա կայսրությունը բաժանվեց իր զորավարների միջև: Սկզբում Հրեաստանը կառավարում էին եգիպտա-հելլենյան Պտղոմեոսները, սակայն մ.թ.ա. 198 թվականին Սիրիա-հելլենական Սելևկյան կայսրությունը, Անտիոքոս III- ի օրոք, վերահսկողություն հաստատեց Հրեաստանի վրա:

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ Տանախի (եբրայերեն Աստվածաշունչ) կանոնականացում, ըստ մեկ տեսության, և ի հայտ եկան արտաբիբլիական սրբազան ավանդույթներ: Հրեական միստիկայի ավանդույթի ամենավաղ վկայությունը շրջապատում է «Եզեկիել» գիրքը, որը գրվել է Բաբելոնի աքսորի ժամանակ: Գործնականում հայտնի բոլոր առեղծվածային տեքստերը, այնուամենայնիվ, գրվել են Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանի վերջում: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Կաբալայի (հրեական միստիկա) էզոթերիկ ավանդույթների վրա ազդել են պարսկական հավատալիքները, պլատոնական փիլիսոփայությունը և գնոստիցիզմը:

2 Եսդրա 14: 45-46-ը, որը գրվել է մ.թ. երկրորդ դարում, հայտարարում է. որպեսզի դրանք տաս քո ժողովրդի իմաստուններին »: Սա եբրայերեն կանոնականացված Աստվածաշնչի առաջին հայտնի հղումն է, և յոթանասուն ոչ կանոնական տեքստերը կարող էին առեղծվածային լինել: Թալմուդը ենթադրում է այլ առեղծվածային ավանդույթներ, որոնք կարող են արմատներ ունենալ երկրորդ տաճարային հուդայականությունից:

Մերձավոր Արևելքը կոսմոպոլիտ էր, հատկապես հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում: Օգտագործվել են մի քանի լեզուներ, և հարցը lingua franca դեռ որոշ քննարկումների առարկա է: Հրեաները գրեթե հաստատ արամեերեն էին խոսում միմյանց մեջ: Հունարենը հաճախ օգտագործվում էր Միջերկրական ծովի ամբողջ արևելյան հատվածում: Հուդայականությունը արագորեն փոխվում էր ՝ արձագանքելով և հարմարվելով ավելի մեծ քաղաքական, մշակութային և ինտելեկտուալ աշխարհին, և իր հերթին գրավելով ոչ հրեաների շահերը: Պատմաբան Շայե Քոհենը նկատեց.

Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի բոլոր հուդայականությունները ՝ ինչպես սփյուռքի, այնպես էլ Իսրայելի երկրի, հելլենացվել են, այսինքն ՝ եղել են հին աշխարհի մշակույթի անբաժանելի մասերը: Հուդայականության որոշ տեսակներ ավելի հելլենացված էին, քան մյուսները, բայց ոչ մեկն ինքնին կղզի չէր: Սխալ է պատկերացնել, որ Պաղեստինի երկիրը պահպանել է հուդայականության «մաքուր» ձևը, և ​​որ սփյուռքը հուդայականության կեղծ կամ նոսրացած ձևերի տունն է: «Հելլենիստական ​​հուդայականություն» տերմինը, հետևաբար, իմաստ ունի միայն որպես ժամանակագրական ցուցիչ Ալեքսանդր Մակեդոնացուց մինչև Մակաբեներ կամ գուցե մ.թ.ա. առաջին դարի հռոմեական նվաճումների ժամանակաշրջանի համար: Որպես հուդայականության որոշակի տիպի նկարագրական տերմին, այն սակայն անիմաստ է, քանի որ հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի բոլոր հուդայականությունները «հելլենիստական» էին: (Cohen 1987: 37)

Մշակութային պայքարներ հելլենիզմի հետ Խմբագրել

Շատ հրեաներ էին ապրում Սփյուռքում, և Հրեաստանի նահանգները ՝ Հրեաստանը, Սամարիան և Գալիլեան, բնակեցված էին բազմաթիվ հեթանոսներով (որոնք հաճախ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում հուդայականության նկատմամբ): Հրեաները ստիպված էին ապրել հելլենիզմի և հելլենիստական ​​փիլիսոփայության արժեքներով, որոնք հաճախ ուղղակիորեն հակասում էին իրենց սեփական արժեքներին և ավանդույթներին: Ընդհանուր առմամբ, հելլենիստական ​​մշակույթն իրեն ընկալում էր որպես քաղաքակրթություն, որը քաղաքակիրթ արժեքներ և ուղիներ էր բերում այն ​​մարդկանց, որոնց նրանք համարում էին մեկուսացված կամ հետամնաց կամ այլասերված:

Օրինակ, հունական ոճով լոգարաններ են կառուցվել Երուսաղեմի տաճարի դիմաց, օրինակ, և նույնիսկ այդ քաղաքում գիմնազիա դարձավ սոցիալական, մարզական և մտավոր կյանքի կենտրոն: Շատ հրեաներ, ներառյալ որոշ ավելի ազնվական քահանաներ, ընդունում էին այդ հաստատությունները, չնայած որ դա արած հրեաներին հաճախ էին արհամարհում թլփատության պատճառով, ինչը հրեաները համարում էին որպես Աստծո հետ ունեցած իրենց ուխտի նշան, բայց հելլենիստական ​​մշակույթը դիտում էր որպես գեղագիտական մարմնի թուլացում: Հետևաբար, որոշ հրեաներ սկսեցին հրաժարվել թլփատությունից (և, հետևաբար, Աստծո հետ ունեցած իրենց ուխտից), իսկ ոմանք սանձահարեցին հույն տիրապետությանը:

Միևնույն ժամանակ, երբ հրեաները բախվում էին իրենց մշակութային տարբերություններին, նրանք ստիպված էին դիմակայել իրենց ավանդույթի պարադոքսին. Նրանց Թորայի օրենքները վերաբերում էին միայն իրենց և պրոզելիտներին, բայց նրանց Աստված, նրանց կարծիքով, մեկն էր և միակ: Բոլորի Աստված: Այս իրավիճակը հանգեցրեց Թորայի նոր մեկնաբանություններին, որոնցից մի քանիսը ազդվեցին հելլենական մտածողության վրա և ի պատասխան հուդայականության նկատմամբ հեթանոսական հետաքրքրության: Հենց այս շրջանում էր, որ վաղ հունական փիլիսոփայության բազմաթիվ հասկացություններ մտան կամ ազդեցին հուդայականության վրա, ինչպես նաև բանավեճերի և աղանդների այն ժամանակվա կրոնի և մշակույթի շրջանակներում:

331 -ին Ալեքսանդր Մակեդոնացին տիրեց Պարսկական կայսրությանը: 323 թ. -ին նրա մահից հետո նրա կայսրությունը փլուզվեց, և Յեհուդ գավառը դարձավ Եգիպտոսի թագավորության մի մասը, որը կառավարում էր Պտղոմեոսյան դինաստիան: Պտղոմեոսյան տիրապետությունը մեղմ էր. Ալեքսանդրիան դարձավ աշխարհի ամենամեծ հրեական քաղաքը, իսկ Եգիպտոսի Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսը (մ.թ.ա. 281-246) առաջ տվեց հրեական մշակույթը ՝ հովանավորելով Թորայի Յոթանասնից թարգմանությունը: Այս շրջանը սկսեց նաև փարիսեցիների և հրեական երկրորդ տաճարի այլ երեկույթների սկիզբը, ինչպիսիք են սադուկեցիները և էսենցիները: [20] Բայց մ.թ.ա. Նրա տաճարի պղծումը հարուցեց ազգային ապստամբություն, որն ավարտվեց սիրիացիների վտարմամբ և Մակաբայեցիների ներքո տաճարի վերաօծումով

Մակաբայեցիների հաստատած թագավորությունը Աստվածաշնչում նկարագրված Հուդան վերակենդանացնելու գիտակցված փորձ էր. Հրեական միապետությունը իշխում էր Երուսաղեմից և տարածվում բոլոր այն տարածքների վրա, որոնք ժամանակին ղեկավարում էին Դավիթը և Սողոմոնը: Այս նախագիծն իրականացնելու համար Հասմոնյան թագավորները նվաճեցին (և բռնի կերպով դարձան հուդայականություն) մեկ անգամվա մովաբացիներին, եդոմացիներին և ամմոնացիներին, ինչպես նաև Իսրայելի կորցրած թագավորությանը: [21]

Սովորաբար, հրեաներն ընդունում էին օտարերկրյա կառավարումը, երբ նրանցից պահանջվում էր միայն տուրք վճարել, իսկ հակառակ դեպքում թույլ էին տալիս ինքնուրույն կառավարել իրենց ներքինը: Այնուամենայնիվ, հրեաները բաժանվեցին հելլենացման կողմնակիցների և դրան դեմ հանդես եկողների միջև և բաժանվեցին Պտղոմեոսներին կամ Սելևկյաններին հավատարմության պատճառով: Երբ Քահանայապետ Սիմոն II- ը մահացավ մ.թ.ա. 175 թ., Հակամարտություն սկսվեց նրա որդու ՝ Օնիաս III- ի (որը դեմ էր հելլենացմանը և կողմնակից Պտղոմեոսներին) և նրա որդի Յասոնի (որը կողմ էր հելլենացմանը և սելևկյաններին): Հետևեց քաղաքական ինտրիգների շրջան ՝ քահանաներ, ինչպիսիք էին ՝ Մենելաոսը, կաշառելով թագավորին ՝ բարձրագույն քահանայություն ստանալու համար, և տիտղոսի համար պայքարող մրցակիցների սպանության մեղադրանքներով: Արդյունքը կարճ քաղաքացիական պատերազմ էր:

Հսկայական թվով հրեաներ հավաքվեցին Յասոնի կողմը, և մ.թ.ա. 167 -ին Սելևկյան թագավոր Անտիոքոս IV- ը ներխուժեց Հրեաստան, մտավ Տաճար և նրան զրկեց փողից և հանդիսավոր առարկաներից: Յասոնը փախավ Եգիպտոս, և Անտիոքոսը պարտադրեց հարկադիր հելլենացման ծրագիր ՝ հրեաներից պահանջելով լքել սեփական օրենքներն ու սովորույթները ՝ սպանդի սպառնալիքի ներքո: Այս պահին Մաթաթիան և նրա հինգ որդիները ՝ Հովհաննեսը, Էլազարը, Սիմոնը, onatոնաթանը և Հուդա Մակաբին, Հասմոնի ընտանիքի քահանաները [22], որոնք ապրում էին Մոդին գյուղական գյուղում (արտասանվում է «Մո-Ահ-Դեյն»), ստանձնեցին ղեկավարությունը արյունալի և, ի վերջո, հաջող ապստամբություն Սելևկյանների դեմ:

Հուդան մ.թ.ա. 165 թվականին ազատագրեց Երուսաղեմը և վերականգնեց Տաճարը: Պայքարը շարունակվեց, և Հուդան և նրա եղբայր Հովնաթանը սպանվեցին: Ք.ա. 141 թ. -ին քահանաների և այլոց ժողովը հաստատեց Սիմոնին որպես քահանայապետ և առաջնորդ ՝ իրականում հաստատելով Հասմոնյանների դինաստիան: Երբ մ.թ.ա. 135 թ.

Հասմոնյան թագավորություն Խմբագրել

Սելևկյան ուժերին ջախջախելուց հետո Johnոն Հիրկանոսը մ.թ.ա. 152 թվականին հաստատեց նոր միապետություն ՝ ի դեմս քահանայական Հասմոնյան [22] դինաստիայի, ինչը քահանաներին դարձրեց քաղաքական և կրոնական իշխանություններ: Թեև Հասմոնեացիները ժողովրդականորեն դիտվում էին որպես հերոսներ և առաջնորդներ ՝ սելևկյաններին դիմադրելու համար, ոմանք նրանց թագավորությունը համարում էին կրոնական լեգիտիմության պակաս, որը տրված էր Առաջին տաճարի դարաշրջանի Դավիթյան դինաստիայի ծագմամբ:

Սադուկեցիներ, Էսենացիներ և Փարիսեցիներ Խմբագրել

Քահանաների և իմաստունների միջև խզումը մեծացավ հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում, երբ հրեաները բախվեցին քաղաքական և մշակութային նոր պայքարների: Այս ժամանակաշրջանում սադուկեցիների կուսակցությունը հայտնվեց որպես քահանաների և դաշնակից էլիտաների կուսակցություն (անունը Սադուկեցին գալիս է Սադոկից ՝ առաջին տաճարի քահանայապետից):

Էսենիները մեկ այլ վաղ-առեղծվածային-կրոնական շարժում էին, որը, ենթադրվում է, որ մերժել է կամ Սելևկյան նշանակված քահանայապետներին, կամ Հասմոնյան քահանայապետերին, որպես սխալ: Բայց նրանք շուտով մերժեցին Երկրորդ Տաճարը ՝ պնդելով, որ Էսեն համայնքն ինքն է նոր Տաճար, և որ օրենքին հնազանդվելը ներկայացնում է զոհաբերության նոր ձև:

Չնայած Երկրորդ տաճարի նկատմամբ նրանց անհոգ լինելը էսենցիներին օտարեց հրեաների մեծ զանգվածից, նրանց պատկերացումը, որ սրբությունը կարող է գոյություն ունենալ տաճարից դուրս, կիսում էր մեկ այլ խումբ ՝ փարիսեցիները («անջատողականներ»), որոնք հիմնված էին դպիրների համայնքի ներսում: և իմաստուններ: Անվան իմաստը, սակայն, պարզ չէ:

Հասմոնյան ժամանակաշրջանում սադուկեցիներն ու փարիսեցիները հիմնականում գործում էին որպես քաղաքական կուսակցություններ (էսսենցիները այնքան էլ քաղաքական ուղղվածություն չունեին): Սադուկեցիների և փարիսեցիների միջև քաղաքական տարբերություններն ակնհայտ դարձան, երբ փարիսեցիները պահանջեցին, որ Հասմոնյան թագավոր Ալեքսանդր naաննան ընտրի թագավոր լինելու և Ավագ քահանա լինելու միջև ավանդական եղանակով: Այս պահանջը հանգեցրեց կարճատև քաղաքացիական պատերազմի, որն ավարտվեց փարիսեցիների արյունալի ճնշմամբ, չնայած մահվան մահճում թագավորը կոչ արեց հաշտության գալ երկու կողմերի միջև: Ալեքսանդրին հաջորդեց նրա այրին, որի եղբայրը առաջատար փարիսեցի էր: Նրա մահից հետո նրա ավագ որդին ՝ Հիրկանոս II- ը, փարիսեցիների աջակցությունն էր փնտրում, իսկ կրտսեր որդին ՝ Արիստոբուլուսը, սադուկեցիների աջակցությունը:

64 -ին հռոմեական զորավար Պոմպեոսը գրավեց Երուսաղեմը և հրեական թագավորությունը դարձրեց Հռոմի պատվիրատուն: Մ.թ.ա. 57-55թթ. Սիրիայի պրոկոնսուլ Օուլուս Գաբինիուսը այն բաժանեց Գալիլեայի, Սամարիայի և Հրեաստանում ՝ 5 շրջանների Սանհեդրին/Սինեդրիոն (իրավաբանական խորհուրդներ): [23] մ.թ.ա. 40-39 թվականներին Հռոմի Մեծը Հռոմի Սենատի կողմից նշանակվեց հրեաների թագավոր, [24], սակայն մ.թ. Հուդայի նահանգը ՝ հռոմեական ուղղակի կառավարման ներքո. Սա նշանավորեց Հուդայի վերջը ՝ որպես նույնիսկ տեսականորեն անկախ թագավորություն: [25]

Իսրայելը և Հուդան ժառանգեցին առաջին հազարամյակի վերջին Քանանի կրոնը, իսկ Քանանյան կրոնն իր հերթին արմատներ ունեցավ երկրորդ հազարամյակի Ուգարիթի կրոնում: [26] 2 -րդ հազարամյակում բազմաստվածությունն արտահայտվել է աստվածային խորհրդի և աստվածային ընտանիքի հասկացությունների միջոցով: [27]


Դիտեք տեսանյութը: Աստվածաշնչյան խոսքեր ամեն իրավիճակի համար (Օգոստոս 2022).