Պատմության Podcasts

Միջագետքյան դեղահատ գինեկոլոգիական բուժումներով

Միջագետքյան դեղահատ գինեկոլոգիական բուժումներով



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Հին Միջագետքից գոյատևած ամենամեծ բժշկական տրակտատը

Շումերական բժշկական դեղահատ (մ.թ.ա. 2400), հնագույն քաղաք Նիպուր: Թվարկում է դեղատան կողմից օգտագործվող 15 դեղատոմս: Աշուրբանիպալի գրադարան:

Քանի որ կավե տախտակները, հատկապես հրդեհների մեջ թխվածները, ավելի դիմացկուն էին, քան պապիրուսի գլանները, դեղամիջոցների մասին ավելի օրիգինալ աղբյուրը պահպանվել էր Միջագետքից, քան Հին Հունաստանից կամ Հռոմից: Թեև Միջագետքից գոյացած բժշկական տեքստային տեղեկատվության քանակը կարող է ավելի մեծ լինել, քան այն, ինչ պահպանվել էր Եգիպտոսից, հին բժշկական տեղեկատվության երկու աղբյուրների քանակների համեմատությունը բարդ է, քանի որ բացի բժշկական պապիրուսներից, որոնք գոյատևել են Եգիպտոսի հյուրընկալ մթնոլորտում, Եգիպտական ​​մումիաները ներկայացնում են պալեոպաթոլոգիական տեղեկատվության յուրահատուկ աղբյուր, որը տեքստային չէ:

Միջագետքի վերապրած գրառումները բաղկացած են մոտավորապես 1000 սեպագիր հաբերից, որոնցից Աշուրբանիպալի գրադարանից 660 բժշկական հաբեր պահվում են Բրիտանական թանգարանում: Մնացել են նաև այլ վայրերից մոտ 420 հաբեր, այդ թվում ՝ գրադարան, որը պեղվել է նեո-ասորական Ասուրի մասնագիտացված բժշկի (ասիպու) առանձնատնից, և որոշ միջին ասորական և միջին բաբելոնական տեքստեր:

Այս Միջագետքի բժշկական հաբերերի մեծ մասը հայտնաբերվել է մինչև XIX դարը, և սեպագիր գրերի թարգմանության հետ կապված դժվարությունների պատճառով այս տախտակներից շատերը մինչև վերջերս գիտնականները չէին հասկանում: Մեկ այլ գործոն, որը պետք է հաշվի առնել, այն է, որ քանի որ այս տախտակները գոյատևել են ոչ թե ձեռագրերի պատճենմամբ, այլ դիտավորյալ թաղմամբ, և դրանք համեմատաբար վերջերս չեն պահպանվել սովորական գրադարաններում կամ թանգարաններում, նրանց գրանցած դեղամիջոցը պարտադիր պայմանական դեր չի խաղացել Արևմտյան բժշկական ավանդույթ: Թե ինչ ազդեցություն կարող էր ունենալ դրանց բովանդակությունը կարող էր ունենալ հետագա բժիշկների գործելակերպի վրա, մնում է անհասկանալի:

Աշուրբանիպալի գրադարանի բժշկական տեքստերը առաջին անգամ ֆաքսիմիլում հրապարակվել են Ռեջինալդ Քեմփբել Թոմփսոնի կողմից Ասորական բժշկական տեքստեր: Բնօրինակներից Բրիտանական թանգարանում (1923). Հետագայում Ֆրանց Կոչերը հրատարակեց վեց հատոր, որոնք կոչվում էին Die babylonisch-assyrische Medizin in Texten und Untersuchungen (1963-1980), որոնց առաջին չորս հատորները պարունակում են Ասուրբանիպալի գրադարանից բացի այլ վայրերից հայտնաբերված հաբեր:

«Կոչերի ստեղծագործության մնացած երկու հատորներն ավելացնում են Քեմփբել Թոմփսոնին ՝ ապահովելով կոտրված բեկորների և շատ նյութերի միացում Բրիտանական թանգարանում: Հայտարարվել է Նինվեի տեքստերի ևս մեկ հատոր: Բացի այդ, Spaet շարքը Babylonische Texte aus Uruk պարունակում է մոտ 30 բժշկական տեքստեր, որոնք ներառված չեն Քոչերի աշխատանքում: Այս հաբերերի ճնշող մեծամասնությունը դեղատոմսեր են, բայց կան մի քանի շարք պլանշետներ, որոնք պարունակում էին գրառումներ, որոնք անմիջականորեն կապված էին միմյանց հետ, և դրանք պիտակավորված էին «տրակտատներ» »(Նենսի Դեմանդ, The Asclepion, մուտք գործել 05-30-2009):

Վերջերս Միջագետքի բազմաթիվ դեղահատերի տեքստերը թարգմանվել և բժշկական տեսանկյունից վերլուծվել են ասորագետ/սեպագիր, Aոան Սքարլոկի և բժիշկ/բժշկական պատմաբան Բերտոն Ռ. Անդերսոնի կողմից: Ախտորոշումներ ասորական և բաբելոնական բժշկության մեջ (2005).

Հին Միջագետքից պահպանված ամենամեծ բժշկական տրակտատը հայտնի է որպես Բժշկական ախտորոշման և կանխատեսումների տրակտատ.

«Այս տրակտատի տեքստը բաղկացած է 40 հաբերից, որոնք հավաքել և ուսումնասիրել է ֆրանսիացի գիտնական Ռ. Լաբատը: Չնայած այս տրակտատի ամենահին պահպանված օրինակը թվագրվում է մ.թ.ա. մոտ 1600 թ. գիտելիքներ: Ախտորոշիչ տրակտատը կազմված է գլխից մինչև ոտք ՝ առանձին ենթաբաժիններով, որոնք ներառում են ջղաձգական խանգարումները, գինեկոլոգիան և մանկաբուժությունը: Իրականում, ինչպես ցույց են տալիս վերջին հետազոտությունները, ախտորոշիչ տրակտատում պարունակվող հիվանդությունների նկարագրությունները ցույց են տալիս դիտելու մեծ ունակություն և սովորաբար խորաթափանց են: Գործնականում բոլոր ակնկալվող հիվանդությունները կարելի է գտնել նկարագրված ախտորոշիչ տրակտատի մասերում, երբ այդ մասերը ամբողջությամբ պահպանված են, ինչպես նյարդաբանության, տենդերի, ճիճուների և բորբոքումների, VD և մաշկի վնասվածքների դեպքում: Ավելին, տեքստերն էապես ռացիոնալ են, և որոշ բուժումներ, ինչպես օրինակ ՝ արյունահոսության համար նախատեսված միջոցները (որտեղ նշված բոլոր բույսերը հեշտությամբ կարելի է նույնականացնել), էապես նույնն են, ինչ նույն պայմանների ժամանակակից բուժումը »(Նենսի Դեմանդ , The Aesclepion, մուտք գործել 05-30-2009):


Ինչպես այլմոլորակայինը տարօրինակ հին աշխարհում. Կանանց առողջապահության վերաբերյալ Միջագետքի բժշկական տեքստերի ընթերցում

Բժշկական սեպագիր տեքստերի վերծանումը հաճախ ստիպում է ձեզ մի փոքր զգալ որպես խուզարկու, ով մտել է բառերի և գաղափարների խորհրդավոր, օտար աշխարհ: Իմ ասորագետ գործընկերներից քչերը հավանաբար կնախընտրեին այլ թեմաներ, քան Միջագետքի բժշկական տեքստերն ուսումնասիրելը, քանի որ դրանք դժվար է հասկանալ, լի են տարօրինակ հիվանդությունների անուններով և անհայտ դեղամիջոցներով, և քանի որ այդ տեքստերը տեխնիկական, միապաղաղ և ձանձրալի համբավ ունեն:

Thenարմանալի չէ, որ Միջագետքի բժշկական տեքստերը մնում են վատ հայտնի մարմին, և քիչ գիտնականներ են աշխատել այդ թեմայի շուրջ կամ գրքեր են տպագրել ընդհանուր լսարանի համար: կայուն բարելավում: Տարեցտարի աճող հրապարակումների կողքին, սեպագիր բժշկությունը դառնում է ավելի ու ավելի ճանաչված թեմա, և մի քանի հետազոտական ​​նախագծեր այժմ ուսումնասիրում են այս տեքստերը ՝ պահպանված կավե տախտակների հազարավոր բեկորների վրա և ցրված տարբեր թանգարաններում: [ii] կորպուսը, որը բաղկացած է ախտորոշիչ և բուժական տեքստերից, ինչպես նաև ձեռնարկներից materia medica, որը գրվել է մ.թ.ա. 2 -րդ և 1 -ին հազարամյակների ընթացքում, և դրանք վերծանելու դժվարությունը ՝ կապված սեպագիր գրության համակարգի և ժանրի հետ (հատկապես բազմաթիվ բազմալեզու տրամագրերի օգտագործումը), նպաստել են այս ոլորտում հետազոտությունների հետամնացությանը, օրինակ ՝ բժշկական պապիրուսների եգիպտաբանական հետազոտություններին:

Թույլ տվեք ժամանակակից ընթերցողին նկարագրել որոշ դժվարություններ, որոնք առաջացնում են Միջագետքի բժշկական տեքստերը, մասնավորապես նրանք, ովքեր վերաբերում են կանանց բուժմանը: Այս դժվարությունները զգալի չափով բխում են մշակութային տարբերություններից, օրինակ. ֆիզիոլոգիայի, հիվանդության և թերապիայի հնագույն և ժամանակակից հասկացությունների միջև:

Problemամանակակից գիտնականի խնդիրներից մեկը հիվանդության վաղեմի հասկացություններն ու ֆիզիոլոգիայի գաղափարներն ընկալելն է ախտանիշների նկարագրությունից: Գինեկոլոգիական տեքստերը փոքր ենթամարմին են կազմում դեղահատերի մեծամասնության մեջ, որոնք նվիրված են այն հիվանդություններին, որոնք սովորաբար սեռին հատուկ չեն և օգտագործում են տղամարդու մարմինը որպես ընդհանուր մոդել: Այսպիսով, մինչ վերջին ախտորոշիչ և բուժական տեքստերը սկսվում են «Եթե տղամարդը (տառապում է հիվանդությունից X/ախտանիշներ X, Y, Z) բանաձևով, գինեկոլոգիական տեքստերը սկսվում են« Եթե կին… »: Գինեկոլոգիական մարմինը, ի տարբերություն ժամանակակից բժշկական առարկայի, կենտրոնանում է կանանց վերարտադրության վրա. և կանանց մոտ ստամոքս-աղիքային հիվանդություններ: Այնուամենայնիվ, քանի որ գինեկոլոգիական տեքստերի հեռանկարը սահմանափակվում էր աննորմալ երևույթների ախտորոշմամբ և բուժմամբ, դրանք չեն պարունակում նորմալ ֆիզիոլոգիական գործառույթների նկարագրություններ և բացատրություններ, ինչպիսիք են դաշտանը, որոնք պետք է եզրակացվեն բժշկական տեքստերից քաղված սակավ տեղեկատվությունից կամ տեքստի այլ ժանրեր:

Բաբելոնյան դեղահատ կանանց դեղատոմսերով, մոտ. 7 -րդ ց. Մ.թ.ա. Աղբյուրը ՝ սեպագիր թվային գրադարանի նախաձեռնություն (http://cdli.ucla.edu/dl/photo/P238756.jpg)

Օրինակ ՝ բաբելոնացի բուժիչները «կնոջ արյունը կանգնեցնելու» բուժումներ էին հավաքում, եթե «կնոջ արյունը հոսում և չի դադարում», ինչը մեզ թույլ չի տալիս որոշել, թե արդյոք դա վերաբերում է անսովոր առատ դաշտանային արյունահոսությանը, թե այլ պատճառներով աննորմալ արյունահոսությանը: Արյան կողքին, տեքստերը վերաբերվում են նաև «հեղուկների» (բառացիորեն «ջուր») արտահոսքին հեշտոցից, որը կախված համատեքստից վերաբերում է այն երևույթներին, որոնք ժամանակակից բժշկությունը տարբերակել է, օրինակ ՝ ամնիոտիկ հեղուկը (թաղանթների վաղաժամ պատռվածք) և հեշտոցային արտանետում, որը կապված է, օրինակ, լեյկորեայի հետ: Պարզ է դառնում, որ բաբելոնացի բուժիչները չեն կիսում ախտանիշների և հիվանդությունների մեր տարբերությունները, և որ տեքստերի առաջընթացը միայն ձեռք կբերվի ՝ ուսումնասիրելով նրանց պատկերացումների համակարգը այն մասին, թե ինչ է տեղի ունենում օրգանիզմում հիվանդության դեպքում:

Այս ձեռնարկումը որոշ չափով խոչընդոտում է Միջագետքի բժշկական տեքստերի մեկ այլ բնութագրին, այն է, որ գրողները (բաբելոնացի և ասորի բուժողներ և գիտնականներ) հազվադեպ են գրանցել իրենց տեսությունները (օրինակ ՝ քննարկումներ, որոնք տեղի են ունեցել դասարանում և գիտական ​​խոսքում): Այնուամենայնիվ, մարմնի, առողջության և հիվանդության մասին նրանց որոշ հասկացություններ ծագում են, հաճախ անուղղակիորեն, հիվանդության էթոլոգիայից, անուններից և փոխաբերություններից, որոնք հայտնաբերվել են հատկապես բժշկական բուժումներին ուղեկցող տեքստերում: Միջագետքի բժշկական տեքստերի այս բնորոշ գծերը հակադրություն են կազմում հույն և հռոմեացի բժիշկ գրողների հետ, ովքեր հաճախ գրավոր ենթադրում էին ֆիզիոլոգիական գործընթացների մասին, ինչպիսիք են դաշտանը, բեղմնավորումը և կանացի հիվանդությունների բնույթը `հումորալ տեսության հիման վրա:

Բաբելոնյան բժշկական տեքստերից բխող մեկ այլ մարտահրավեր է հասկանալ հին բուժումների և բաղադրատոմսերի «տրամաբանությունը», չնայած դեղերի մեծ մասն անհայտ է, և վերականգնել մշակութային ենթատեքստը, որում օգտագործվել են տեքստերը, օրինակ. թե ինչպես է իրականում տեղի ունեցել բժշկական խորհրդատվությունը և բուժման կիրառումը: Այսպիսով, դեռևս քննարկվում է ՝ բաբելոնացի (արական) բուժիչները իրականում հետազոտե՞լ են կանանց (և կիրառե՞լ են սահմանված դեղամիջոցները, ինչպես տամպոնները), թե՞ տեքստերում ախտանիշների նկարագրությունները բխում են այն բանից, ինչ հիվանդներն իրենք են դիտել և ասել բժշկին: Միջագետքում և Հիպոկրատ գինեկոլոգիայում ծխնելույզին վերաբերող առաջիկա գրառումներում ես ցույց կտամ մոտեցում `որոշակի օգտագործման միջև համերաշխության սկզբունքները հայտնաբերելու համար: materia medica և կոնկրետ բողոքներ:

[i] Իրական այբբենարան, որը ներկայացնում է Միջագետքի բժշկության համապարփակ ակնարկը, Մարկամ Gelելլերն է Հին Բաբելոնյան բժշկություն. Տեսություն և պրակտիկա. Մալդեն / Օքսֆորդ, 2010 թ.


Հնդկաստան

Մ. գիտելիք. Օրինակ, կարծես թե զարգացած է եղել բորոտության բուժումը քարաքոսերի միջոցով, ինչը կարող է տալ որոշ գործնական արդյունքներ ՝ միևնույն ժամանակ հիվանդությունը վերագրելով դևերին: Մենք գիտենք նաև, որ մ.թ.ա. 500 թ. [11]


Գրանցված ամենահին գինեկոլոգիական բուժման վկայությունը, որը կատարվել է Հին Եգիպտոսում 4000 տարի առաջ

Գրանադայի և Խեենի համալսարանների գիտնականներն ուսումնասիրում են մ.թ.ա. 1878–1797 թվականներին կոնքի ծանր վնասվածքներ ստացած կնոջ մումիացված մնացորդներում հայտնաբերված ֆիզիկական ապացույցները ՝ դրանք կապելով այն ժամանակվա տարբեր եգիպտական ​​բժշկական պապիրուսներում նկարագրված բուժման հետ:

Aswan- ի (Եգիպտոս) Jaén համալսարանի (UJA) ղեկավարած Qubbet el-Hawa ծրագրի ընթացքում, որին մասնակցում են Գրանադայի համալսարանի (UGR) գիտնականները, հետազոտողները գտել են գրանցված ամենահին գինեկոլոգիական բուժման ապացույցները: մի կնոջ վրա, ով ապրել է Հին Եգիպտոսում մոտ 4000 տարի առաջ և մահացել է մ.թ.ա. 1878-1797 թվականներին:

2017-ին Կուբբեթ էլ-Հավայում ՝ Նեղոս գետի արևմտյան ափին կազմակերպված հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ, անդալուսցի հետազոտողները գտան QH34 դամբարանում ժայռի մեջ փորված ուղղահայաց մի լիսեռ, որը տանում էր դեպի տասը անձեռնմխելի կմախք ունեցող գերեզմանոց:

Մումիացիայի տեխնիկան այդ ժամանակ այնքան էլ արդյունավետ չէր, համենայն դեպս, Վերին Եգիպտոսի այս վայրում: Այնուամենայնիվ, այնտեղ թաղված անձինք ընդհանրապես պատկանում էին հասարակության բարձր խավերին, ինչը նշանակում է, որ նրանց հատուկ խնամք կտրվի: Այս հատուկ մումիաները շատ լավ պահպանված են և փաթաթված են կտավատի շերտերի հաստ շերտերով, երբեմն կրում են չորացած փափուկ հյուսվածքի մնացորդներ:

«Մումիաները որոշ դեպքերում գերեզմաններ ունեին (սովորաբար տարբեր տեսակի վզնոցներ), նրանց դեմքերը ծածկված էին ստվարաթղթե դիմակներով և դրանք պահվում էին երկու ուղղանկյուն սարկոֆագների ներսում, մեկը մյուսի ներսում: Այս հիերոգլիֆային մակագրությունները և սովորաբար շատ վնասված էին տերմիտների ներխուժման պատճառով », - բացատրում է Միգել Բոտելլան, դատական ​​մարդաբան և UGR- ի վաստակավոր պրոֆեսորը, որն իրականացրել է վերլուծությունները:

Թաղված վերջին մումիան

Մարդաբանների թիմի պեղած մումիաներից մեկը, թերևս, վերջինն էր, որ թաղվեց պալատում: Այն պատկանում էր բարձր սոցիալական դասի մի կնոջ, որի անունը ՝ Սաթջենի, պահպանվել է արտաքին դագաղի մնացորդներում: Այդ անունը պետք է տարածված լիներ տարածաշրջանի բարձր խավերի շրջանում ՝ գուցե բացատրելով, թե ինչու է նրան անվանել Սաթջենի Ա.

Նրա վիրակապված ոտքերի միջև ՝ կոնքի ստորին հատվածում և սպիտակեղենի փաթաթանների տակ, հետազոտողները գտել են կերամիկական աման ՝ օգտագործման նշաններով, որը պարունակում է ածխացած օրգանական մնացորդներ: Ոսկրածուծի մնացորդների վերլուծությունն իրականացրել է UGR- ի մարդաբանների խումբը (համակարգողը ՝ պրոֆեսոր Բոտելլան) և հաստատել է, որ կինը ողջ է մնացել կոնքի լուրջ կոտրվածքից, գուցե ընկնելու հետևանքով, որը պետք է ուժեղ ցավ պատճառած լինի: .

Մեծ է հավանականությունը, որ այս ցավերը մեղմելու համար կնոջը բուժել են ֆումիգացիաներով, ինչպես նկարագրված է այն ժամանակվա բժշկական պապիրուսներում `նկարագրելով գինեկոլոգիական խնդիրների լուծումները:
«Jaén համալսարանի հետազոտողների կողմից կատարված հայտնագործության ամենահետաքրքիր առանձնահատկությունը ոչ միայն պալիատիվ գինեկոլոգիական բուժման փաստաթղթավորումն է, ինչը եզակի է եգիպտական ​​հնագիտության մեջ, այլև այն, որ նկարագրվում է ծխելու միջոցով բուժման այս տեսակը: ժամանակակից բժշկական պապիրուսներում:

Բայց, մինչ այժմ, որևէ ապացույց չի գտնվել, որն ապացուցում է, որ նման բուժումն իրականում իրականացվել է »,-բացատրում է UJA- ի դոկտոր Ալեխանդրո Խիմենեսը, եգիպտագիտության փորձագետ և Qubbet el-Hawa ծրագրի տնօրեն: Այս աշխատանքը այժմ հրատարակվել է եգիպտագիտության ամենահեղինակավոր ակադեմիական ամսագրերից մեկի ՝ Zeitschrift für Ägyptische Spracheund Altertumskunde- ի կողմից:

Նախագիծը ֆինանսավորվել է Իսպանիայի գիտության և հետազոտությունների նախարարության, Fundación Gaselec- ի, Fundación Palarq- ի, Calderón Group- ի և Իսպանիայի եգիպտագիտության ասոցիացիայի կողմից:


Բժշկության պատմություն. Հին Միջագետք և Եգիպտոս

Գրադարանում ես պատահաբար հանդիպեցի Շելդոն Ուոթսի կողմից “Disease and Medicine in World History ” և հասկացա, որ չեմ կարող բաց թողնել նման հետաքրքիր թեմայի մասին տեղեկանալու հնարավորությունը: Հայրս ինձ տվեց նաև մեկ այլ գիրք ՝ «Բուժողները ՝ բժիշկը, այն ժամանակ և հիմա» և#8221 ՝ Կուրտ Պոլլակի և Է. Էշվորթ Անդերվուդի կողմից: Որոշ հատվածներում ես օգտագործել եմ նաև «Բժշկական գիրքը» և#8221 -ի Clifford Pickover- ը:

Ինձ դուր է գալիս Ուոթթի դիրքորոշումը, որում նա մերժում է եվրոպական արմատների փառաբանումը կենսաբժշկության մեջ: Նա փորձում է ցույց տալ բժշկության համաշխարհային պատմությունը ՝ շոշափելով հին քաղաքակրթությունների ազդեցությունը:

Նա սկսում է նկարագրել հիվանդության հիմնական էվոլյուցիան: Ինչպե՞ս առաջացավ հիվանդությունը: Ուոթսը նշում է, որ ընտելացված կենդանիներին մոտ լինելը հանգեցրել է հիվանդության: Smallրծաղիկը ծագել է իր խոշոր եղջերավոր անասունի ջրծաղիկից: Կարմրուկը գալիս էր թռչուններից, ինչպես հավերը (կարմրուկը բացակայում էր այն վայրերում, որտեղ հավերը քիչ էին, օրինակ ՝ Հին Եգիպտոսը):

Ըստ երևույթին, Նոր Աշխարհը մինչև եվրոպացիների գալը ոչ մի լուրջ հիվանդություն չուներ: Նա ասում է, որ երբ մարդիկ անցնում էին Ամերիկա, նրանք մորթում էին կենդանիներին ՝ սննդի համար: Այդպիսի կենդանիների թվում էին ձին և ուղտերը, որոնք կարող էին ընտելացվել: Այսպիսով, New Worlders- ը կենդանիների կողքին չէր ապրում և պաշտպանված էր հիվանդություններից:

ՀԻՆ ՄԵESՈOTԹՅՈՆ

Բոլոր հին քաղաքակրթություններում բժշկությունը կախարդության հետ զուգահեռ էր: Բժիշկները հանդես էին գալիս որպես բուժողներ և քահանաներ: Ես իսկապես սիրում եմ Ռոբերտ Ադլերի այս մեջբերումը, որը գտել եմ Pickover գրքում

Շամանների և կախարդների հզոր գործիչների մեջ է, որ մենք գտնում ենք մեր սպիտակազգեստ բժիշկների նախորդները և#8230 որոնցից մենք, ինչպես և մեր նախնիները, ներծծված ենք մեծ զորությամբ: ”

Ըստ Պոլլակի և Անդերվուդի ՝ Միջագետքներն ունեցել են տարբեր տեսակի բուժողներ: Կային Բարուն, կամ գուշակը, ով ախտորոշում էր հիվանդության հոգևոր պատճառը, և Ասիպուն ՝ չար ոգիների արտաքսողը: Ասուն նույնպես քահանա էր, բայց նա կարող էր նաև օգտագործել ոչ կախարդական միջոցներ, ինչպիսիք են դեղերը կամ վիրահատությունը: Նշում: Երբ ես կարդում էի տարբեր երկրների հնագույն բժիշկների և նրանց քահանայական ծագումից առաջանալու մասին, դժվար է տեսնել տարբերությունները բժիշկների, քահանաների և երկուսի միջև: Անկասկած, պետք է որ համընկնում լիներ, բայց տարբերությունները հստակ չեն: Այնուամենայնիվ, հիմնական գաղափարն այն է, որ բժիշկները բուժման գործընթացի համար օգտագործում էին կախարդություն և կրոն:

Դևերը հիվանդության արմատն էին: Եթե ​​ինչ -որ մեկը մեղք է գործել, նա կորցրել է պաշտպանությունը աստվածներից: Այնուհետև բժիշկ-քահանաները կիրառում էին կախարդական հմայք կամ կրոնական երգեր ՝ աղոթելով աստվածներին (ինչպես Մարդուկը ՝ Բաբելոնի գլխավոր աստվածը) ՝ մարդուն դիվային ներկայությունից ազատելու համար: Եթե ​​դժվար էր հիվանդության պատճառը պարզելը, նրանք նշաններ էին փնտրում այնպիսի բաներում, ինչպիսիք են բոցի գույնը, ջրի մեջ յուղային գնդիկների ձևավորումը կամ զոհաբերված կենդանիների տեսքը (ոչխարները հայտնի էին#8212, եթե լյարդը երկար, ապա հիվանդը երկար կյանք կունենա):

“ Ասակկուն գլխում ջերմություն առաջացրեց, ինչպես նաև ֆտիզիս [թոքային տուբերկուլյոզ]

Բժիշկ-քահանաները զուրկ չէին ռացիոնալ էմպիրիզմի որոշակի կիրառումից: Գունավորումը որոշակի դեր խաղաց ՝ թույլ տալով մեկին որոշել հիվանդության ծանրությունը կամ պատճառը: Օրինակ, եթե աչքը դեղին էր, բժիշկները գիտեին, որ դա լեղու հիվանդություն է, այլ ոչ թե աչքի հիվանդություն:

Assurbanipal որսորդող առյուծներ

Միջագետքում բժշկության մասին պատմաբանների մեծ մասը (ասորական, բաբելոնական և այլն) ստացվել է սեպագիր տախտակներից, որոնք հայտնաբերվել են 1800 -ականների կեսերին Իրաքում ՝ հին Նինևա քաղաքի ավերակների մոտ: Ասուրբանիպալի գրադարանը (որը մ.թ.ա. 668-626թթ. Ասորեստանի թագավորն էր) պարունակում էր 22,000 սեպագիր տախտակ, 800-ը ՝ նվիրված բժշկական տեղեկատվությանը, որտեղից պատմաբանները ստացել են տարածաշրջանում բժշկության մասին իրենց ունեցած տեղեկությունների մեծ մասը:

Մեկ այլ փաստաթուղթ, որը որոշակի լույս է սփռում ժամանակի բժիշկների վրա, Համուրաբիի օրենսգիրքն էր (Համուրաբին Բաբելոնի թագավոր էր մ.թ.ա. 1728-1686 թթ.) ՝ պատմության ամենահին օրենքներից մեկը: Նրա 282 պարբերությունից 9 -ը վերաբերում էին բժշկի վճարներին: Դրանք հիմնված էին հիվանդի կարգավիճակի վրա, իսկ ավելի բարձր կարգավիճակ ունեցողները պետք է ավելի շատ վճարեին:

(ամբողջ հատվածը Pollack- ից և Underwood- ից)

Համուրաբիի օրենսգրքի բժշկի վճարները: The Healers- ից

ՀԻՆ ԵԳԻՊՏՈՍ

Ինչպես Միջագետքում, այնպես էլ Եգիպտոսում կրոնն ու բժշկությունը մեկ էին: Դևերն ու աստվածները հիվանդություններ էին առաջացնում, իսկ աստվածները ՝ բուժում: Բժիշկները կատարում էին քահանայի, ինչպես նաև բժշկի դերը (Ուոթս): Պոլակ և Անդերվուդ նահանգներ և#8220 Եգիպտական ​​բժշկության կամ եգիպտացի բժիշկների վերաբերյալ յուրաքանչյուր ընդհանուր հայտարարություն անխուսափելիորեն բազմագույն պատկերի պարզեցում է: Այն ամենը, ինչ կարող ենք վստահ ասել, այն է, որ բոլոր գիտությունները, ներառյալ բժշկությունը, կրում էին խիստ կրոնական բնույթ, և քահանաները կրթված դասակարգ էին: ”

Բժիշկ-քահանաները բարձր էին գնահատվում և շատ կարևոր էին իշխող դասի համար: Ուոթսն ասում է, որ դրա պատճառով կայսերական արքունիքից հեռու գտնվող գյուղացիները չէին կարող հեշտությամբ դիմել բժիշկներին: Աշխատողները պարզապես կատարեցին աղոթքը: Այսպիսով, մինչ բժիշկները բարձր դասարանների կարևոր դեմքեր էին, ցածր դասարաններն այդքան օգուտ չբերեցին:

Ուոթը նշում է, որ կան ապացույցներ, որ Եգիպտոսը բժշկական պրակտիկան գիտությունից վերածեց մոգության, այլ ոչ թե կախարդական գիտության, ինչպես ենթադրում էին այլ հետազոտողներ: Թվում է, թե նախատոհմական Եգիպտոսը և Հին թագավորությունը (մ.թ.ա. 3100 – 2181) ավելի շատ հիմնված էին էմպիրիկ ապացույցների վրա (ֆիզիկական ախտանիշներ), մինչդեռ Նոր թագավորությունը և Պարսկական տիրապետության ժամանակը կախարդական կողմն էին: Բժիշկները մեծ ճանաչում ստացան ոչ թե իրոք բուժիչ կարողությունների, այլ հնագույն կրոնական ծեսերի վերաբերյալ իրենց գիտելիքների պատճառով:

Իմհոտեպը Փարավա Zոսերի խորհրդատու էր երրորդ դինաստիայի ժամանակ (մ.թ.ա. մոտ 2600): Իմհոթեպը (ով «Մումիա» -ի չար տղայի ոգեշնչումն էր) բազմամաթ էր, լինելով գրագիր, քահանա, ուսուցիչ, ճարտարապետ և բժիշկ, ի թիվս այլոց: Ամբողջովին պարզ չէ, թե կոնկրետ ինչ է նա արել (չնայած նրան է պատկանում Մեմֆիսում բժշկական դպրոց հիմնելը): Բայց նա դիտվում է որպես առաջին բժիշկներից մեկը: Նա հետագայում աստվածացվեց որպես բուժիչ աստված: Մարդիկ նրա տաճար էին գնում հրաշքների և բուժման համար (Պոլաք և Անդերվուդ): Ուոթսը, սակայն, այլ տեսակետ ունի ՝ ասելով, որ Իմհոտեպը դեղամիջոցների հետ կապ չունի: Մինչև հարյուրավոր տարիներ անց, երբ նա բարձրացվեց եգիպտացիների կարգավիճակով: Նշում. Պետք է ավելի շատ ուսումնասիրել այս հարցը:

Եգիպտացիների չորս հիմնական օրգաններն էին լյարդը, թոքերը, ստամոքսը և աղիները: Նրանք տեղադրվեցին մումիա ունեցող բանկաների մեջ, քանի որ դրանք անհրաժեշտ էին հաջորդ կյանքի համար: Սիրտը ամենակարևոր օրգանն էր, քանի որ այն հոգու նստավայրն էր կամ բա. Ուղեղը կարևոր չէր: Այն դուրս է բերվել դիակից քթով բարձրացող խողովակով (Ուոթս):

Այլ կետեր. Հերոդոտոսը նշում է, որ եգիպտացի բժիշկները մասնագիտացված էին ՝ մեկը մարմնի որոշակի մասի համար: Եգիպտացիները նույնպես հավատում էին մաքրությանը `աստվածներին երջանիկ դարձնելու համար: Նրանք գիտակցում էին, թե ինչ են ուտում ՝ կարծելով, որ դա հիվանդության համար կարևոր ուղի է: Էմետիկան օգտագործվում էր փսխման համար: (Պոլլաք և Անդերվուդ):

“ Նրանց միջոցները, որոնցով նրանք կանխում են հիվանդությունները, են ՝ թոքաբորբը, ծոմը և փսխումը: Սրանք երբեմն կիրառվում են ամեն օր, մյուս դեպքերում դրանք կասեցվում են երեք -չորս օրով: Նրանք պնդում են, որ յուրաքանչյուր սննդից հիմնական մասը ավելորդ է մարսվելուց հետո, և որ հիվանդությունները ծնվում են դրանից, ուստի դրանք լավագույնս ծառայել են առողջության պահպանմանը և#8221 Diodorus Siculus

Թվում է, թե Ալեքսանդր Մակեդոնացու գալուց առաջ խոշոր հիվանդությունների համաճարակներ չեն եղել, ինչպիսիք են խոլերան կամ մալարիան: Այսպիսով, որո՞նք էին մահվան պատճառները: Հիմնական սնունդը ցորենն էր, գարին և տարեկանը: Երբ նրանք պատրաստվեցին հաց պատրաստելու համար, գլորված քարից փոքր քարեր ազատվեցին և մտան հացի մեջ: Այս քարերը մաշեցին ատամների էմալը ՝ մերկացնելով անոթներն ու նյարդերը ատամի կենտրոնում: Դրանից վարակները հանգեցրին մահվան: Քանի որ եգիպտացիները շատ քաղցրավենիք չէին ուտում մինչև պարսիկների գալը, շաքարավազը ատամների քայքայման հիմնական պատճառը չէր: Մահվան այլ պատճառներ են եղել պարանոցի և ողնաշարի վնասվածքները գլխին ծանր բեռներ տեղափոխելուց: Եթե ​​Նեղոսը չկարողացավ բարձրանալ, այնտեղ սով և սով կար: Կային նաև մահացու/թունավոր կենդանիներ, ինչպիսիք են կոկորդիլոսներն ու օձերը (Ուոթս):

1862 թ. -ին Էդվին Սմիթ անունով ամերիկացին պապիրուսի հնագույն գլան գնեց տեղացիներից: Դա մոտավորապես 1906 թ. Էր, երբ նա մահացավ, երբ նրա դուստրը այն նվիրեց Նյու Յորքի պատմական ընկերությանը: Եգիպտագետ Jamesեյմս Բրեստեդին տրվեց թարգմանության աշխատանք, որը նա արեց 1922 թվականին: Էդվին Սմիթի պապիրուսը, ինչպես հայտնի է, մինչ այժմ վիրահատության ամենահին աշխատանքն է: Պապիրուսը մ.թ.ա. մոտ 1600 -ին գրված պատճեն է, որը հավանաբար գրվել է մ.թ.ա. Պապիրուսը նկարագրում է 48 վիրաբուժական դեպք (48 -րդն ավարտված չէր): Հեղինակությունն անհայտ է, չնայած Breasted- ը կարծում էր, որ դա կարող է Imhotep- ը լինել: Պապիրուսը բացահայտում է, որ եգիպտացիները շատ բան չգիտեին մարմնի ներքին մասի մասին: Վերքի բուժման համար օգտագործվում էր կենդանի կենդանու միս (Պոլլաք և Անդերվուդ): 48 դեպքից 27 -ը վերաբերում են գլխի վնասվածքներին: Նաև նշվում են գանգուղեղային կարերը (բնական մանրաթելեր, որոնք միացնում են գանգի կտորները միասին), ուղեղի մակերեսը և գլխուղեղային հեղուկը (Pickover): Վեց դեպք նկարագրում է վերքը կարելը: Բժիշկները նաև նշեցին, որ դեպքերը պետք է պիտակավորվեն իրատեսական արդյունքների վրա `կարող են բուժվել, բուժվել կամ մահանալ:

Էդվին Սմիթն ուներ մեկ այլ պապիրուս, որը նա վաճառեց գերմանացի եգիպտագետ Գեորգ Էբերսին 1876 թվականին: Մի քանի տարի անց Էբերսը հրապարակեց այն: Այն պարունակում է 876 միջոց, ավելի քան 500 նյութ, որոնք գալիս են հանքանյութերից, բույսերից, կենդանիներից և այլանդակ բաներից, ինչպիսիք են կղանքը, ճարպը և այլն: Նաև կախարդական թերապիա էր, որն այստեղ ավելի ցայտուն էր, քան Էդվին Սմիթի պապիրուսում:

Թեև այս ամբողջ տեղեկատվությունը հիմնված է պեղված մի քանի գրառումների վրա, այն պատկերացում է տալիս հազարավոր տարիներ առաջ բժշկության կարգավիճակի և գործառույթի մասին: Բավականին թույն!

1. Ինչու՞ որոշ հիվանդություններ չեն առաջանում: Ես չեմ հասկանում, թե ինչպես էր մալարիան նշանավոր, քանի որ ես կարծում էի, որ Նեղոսը մոծակներ կունենար:


Հին քաղաքակրթություններ - Միջագետք

Միջագետք անունով հարավ -արևմտյան Ասիայի հնագույն շրջանը բառացիորեն գտնվում է գետերի միջև ՝ Տիգրիս և Եփրատ, որոնք իրենց գլուխներն ունեն Փոքր Ասիայի լեռներում և, ի վերջո, միաձուլվում են Պարսից ծոց թափվելիս ՝ գրեթե հազար մղոն հեռավորության վրա: արեւելք: Այս բերրի հողը, որը մշակվել է տասը հազար տարի, նաև կոչվում է Քաղաքակրթության օրրան: Այստեղ, մոտ հինգ հազար տարի առաջ, մարդն առաջին անգամ փորձեց զարգացնել գրային համակարգ, և այստեղ կառուցվեցին աշխարհի առաջին քաղաքները:

Մ.թ. Քաղաք-պետություններից ամենանշանավորը Շումերն էր, որն իր լեզուն տվեց այդ տարածքին և դարձավ մարդկության առաջին մեծ քաղաքակրթությունը: Մ.թ.ա. 2340-ին, Սարգոն Մեծը (մ.թ.ա. 2360-2305 թթ.) Հարավում միավորեց քաղաք-պետությունները և հիմնադրեց Աքքադական դինաստիան ՝ աշխարհի առաջին կայսրությունը:

Հաջորդ խոշոր քաղաքակրթությունը կենտրոնացած էր Բաբելոնի վրա, իսկ Հին Բաբելոնյան արքայատոհմի ամենահայտնի տիրակալը Համուրաբին էր (մ.թ. Այս դարաշրջանի հազարավոր գրված կավե տախտակներ դեռ գոյություն ունեն և այն դարձնում են Մերձավոր Արևելքի հնության ամենահայտնի մշակույթներից մեկը:

Միջագետքի քաղաքակրթությունները հզոր ազդեցություն են թողել իրենց հարևանների վրա ոչ միայն իրենց ժամանակներում, այլև հետագա դարերում: Եբրայական, հունական, քրիստոնեական և իսլամական մշակույթները բազմաթիվ պարտքեր ունեն հին Միջագետքին: Աստվածաշնչի ամենահայտնի պատմություններից մի քանիսը շումերական լեգենդի նախադեպեր ունեն: Loodրհեղեղի և Նոյյան տապանի պատմությանը հավանություն են տալիս հնագույն Նինվեի հայտնաբերումը տասներկու ոտնաչափ տիղմի տակ, և Աստվածաշնչում Բաբելոնի աշտարակի նկարագրությունը, կարծես, համապատասխանում է շումերական վաղ քաղաք-պետությունների զիգուրատ տաճարի ձևին: . Հավանաբար, Միջագետքի և#8217- ի ամենակարևոր ներդրումը աշխարհում գրային համակարգի ներդրումն էր, որը վերագրվում էր մ.թ.ա. 3000 թ. Շումերներին: Թեև շումերական լեզուն ինքն իրեն երկար գոյատևեց, սեպագիրը կոչվող գրությունը հարմարեցվեց աքքադերենին և նրա բաբելոնական բարբառին և օգտագործվեց կավե սալերի վրա Միջագետքի գրառումները և գրականությունը պահպանելու համար: Բաբելոնի, Մարիի և Նինվեի ավերակներից հազարավոր մարդիկ գտան այս տախտակներից շատերը, որոնք ներկայացնում են ներկայացուցչական բույսեր, կենդանիներ և սարքեր և ապահովում են տարածքի տարրական կենդանաբանական և բուսաբանական հետազոտություն: Մյուսները թվարկում են տիրակալների տոհմերը և հիմնական իրադարձությունները, որոնք պատմաբաններին հնարավորություն են տվել մշակել դարաշրջանի համար բավարար ժամանակագրություն:

Շատ այլ նորամուծություններ եկան Միջագետքի տարածաշրջանից `մետաղագործություն, անիվ, կամար, ժամացույցի հավաքիչներ և միասնական կշիռներ և չափումներ: Սեռական փոքր համակարգը, որից մենք վերցնում ենք մեր վաթսուն րոպեանոց ժամը, սկիզբ է առել բաբելոնական մաթեմատիկայից: Քաղդեացիները ՝ ուշ Բաբելոնյան ժողովուրդը, Նաբուգոդոնոսորի օրոք մշակեցին լայնածավալ տեղեկություններ աստղագիտության, ինչպես նաև աստղագիտության հասկացությունների մասին, որոնք օգտագործվում էին հունահռոմեական, արաբական և միջնադարյան ժամանակների բժշկության մեջ: Բժշկության պրակտիկայի ամենավաղ հայտնի կանոնակարգերը հայտնաբերվել են Համուրաբիի օրենսգրքում (մ.թ.ա. մոտ 1700 թ.):

Գաղափարներ հիվանդության մասին

Թեև Միջագետքի տարբեր մշակույթներն ունեին իրենց տարբերությունները, սակայն գոյություն ուներ որոշակի հիմնական համաձայնություն տիեզերագիտության վերաբերյալ: Ինչպես իրենց նախնիների նախահայրերի շարքում, հիվանդությունը անեծք էր, այնպես էլ աստվածների պատիժը, որը կարող էր այցելել ընտանիքին և սերունդներին, ինչպես նաև մեղավորին, որը գիտակցաբար կամ ակամա խախտել էր բարոյական կանոնը: Այնուամենայնիվ, հավանաբար, հիվանդության ոչ հոգևոր պատճառների որոշակի գիտակցում կար, քանի որ բժիշկները հորդորվել էին, էթիկական նկատառումներով, խուսափել անհույս դեպքերի բուժումը շարունակելուց:

Այնտեղ կար բազմաթիվ աստվածությունների պանթեոն, որոնցից ոմանք տեղական տարածաշրջանի կամ քաղաք-պետության հովանավորներ էին: Մեծ մասամբ, վաղ շումերական գլխավոր աստվածները ողջ դարաշրջանում մնացել են գերագույն ՝ կամ անփոփոխ, կամ շաղախված ավելի ուշ ժամանակների սեմական աստվածների հետ: Շումերի երեք հիմնական աստվածություններն էին Անուն, Էնլիլը և Էնկին: Էնլիլը որդի ուներ ՝ Նինիբը, որը բուժիչ աստված էր: Բաբելոնյան կարևոր աստված էր Էան ՝ Lordրի Տերը և բժիշկների առաջին մեծ տիեզերական նախահայրը, որի որդի Մարդուկը դարձավ ամենաազդեցիկ աստվածը բաբելոնական երկրպագության մեջ: Մարդուկը Նաբուի հայրն էր, ով ղեկավարում էր ամբողջ գիտությունը, ներառյալ բժշկությունը, և ում տաճար էր կառուցվել, որտեղ զարգացել էր բժշկական դպրոցը: Հարկ է նշել, որ մեկ բուժիչ աստված ՝ Նինգիշզիդան, պատկերված է երկգլխանի օձի հետ ՝ որպես իր զինանշան, ինչը ցույց է տալիս, թե որքան ժամանակ է օձը եղել բժշկական խորհրդանիշ: Իրոք, Գիլգամեշի վաղ շումերական էպոսում անմահության գաղտնիքի որոնումը ձախողվեց, երբ օձը գողացավ և կերավ հավիտենական կյանքի բույսը: Օձը անմիջապես թափեց իր մաշկը և հայտնվեց երիտասարդացած, ինչը որակեց այն որպես վերածննդի և հիվանդության բուժման խորհրդանիշ:

Կային նաև չար դևեր, որոնք լցնում էին հոգևոր աշխարհը: Ներգալը բերեց տարբեր հիվանդություններ. Հատկապես վախենում էին Չար Յոթը, ովքեր թափառում էին անզգույշներին չարչարելու մեջ: Նրանց պատճառով բժիշկները հիվանդներին չէին բուժում յոթին բաժանվող հիվանդության օրերին:

Մեթոդաբանությունը

Միջագետքյան բժիշկները կախված էին գուշակությունից ՝ բացահայտելու հիվանդ մարդու կատարած մեղքը և սովորելու աստվածների պահանջած քավությունը, բայց նրանք նաև նկատում էին հիվանդի ախտանիշները ՝ գնահատելու նրանց լրջությունը: Միջագետքի բժշկության հետ կապված գուշակության մեթոդներից մեկը հեպատոսկոպիան էր (զոհաբերված կենդանիների լյարդի և այլ ընդերքի մանրամասն հետազոտություն): Թեև միջագետքներն անատոմիայի մասին ընդհանուր պատկերացում չունեին, նրանք լյարդը համարում էին կյանքի կենտրոն, քանի որ այն արյան հավաքման կետ էր: Clay models of livers have been found with markings that probably were used to instruct neophytes in the art of divination or to guide the priest himself.

Recitations, ceremonies, prayers, and sacrifices were common religious means of beseeching the gods for a cure however, along with these a veritable pharmacopoeia of drugs was used regularly in the treatment of disease. In addition to clay tablets which report illnesses with their symptoms and diagnosis, prognosis, and treatment, others were found that list drugs and their appropriate uses. Hundreds of plants, minerals, and animal substances were the therapeutic agents. They were given by mouth in compositions, applied as salves and fomentations, blown into orifices, inhaled as vapors and fumigations, and inserted as suppositories and enemas. Oil was apparently the principal balm for open wounds, probably preventing the adherence of overlying dressings. The medications were administered according to rituals, the time of the day, and the positions of constellations.

No cuneiform tablets devoted exclusively to surgery have survived, but since virtually all of the medical rules in the Code of Hammurabi concerned the outcome of operations, we can be certain that surgical practices were common. Wounds, abscesses (especially of the eye), broken bones, sprained tendons, and brand marks of slaves were all clearly in the province of surgery. Furthermore, references to bronze lancets in the Code and elsewhere indicate the use of instruments in surgical operations, and there have been a few isolated archaeological recoveries of knives. A possible trephine has also been unearthed, but no examples of trepanned skulls have yet been found in the land “between rivers.” However, they have been uncovered in nearby Judea, which got its medical knowledge from Mesopotamia.

Practitioners

Medical practice appears to have been in the hands of three types of priests, only one of which was concerned exclusively with sick people. The baru as a diviner dealt with diagnosis and prognosis, but not only of illness. He also had to discover the causes and probable outcome of many other kinds of catastrophe. The ashipu, as an exorcist who drove out evil demons, was called on to rid a house, a farm, an area, and also sick people of occupying spirits. The asu apparently acted principally as a physician, employing charms and divination but also drugs and operations. The name of Biblical king Asa (Asa-El), “healer of God,” may have derived from the Babylonian asu.

The healing priests received their education in schools that were associated with the temples. The source of their learning, in addition to practical instruction, was the large number of texts available in the form of clay tablets. By the seventh century B.C., for instance, the library of Ashurbanipal contained over twenty thousand tablets, which were only discovered about a hundred and fifty years ago at the site of ancient Nineveh. They are still the most extensive source of knowledge about Mesopotamian society, including medicine, but recently tablets have been unearthed that date back to Sumerian times.

The priest-physician ministered mainly to the court, nobility, and upper classes but apparently there were also barbers who performed some surgical procedures and did the branding of slaves. They also treated tooth disorders and did extractions. Veterinary practice may have been handled by either the low-class barber or the upper-class asu, but whether there were exclusive healers for animals, “doctors of oxen or asses,” is not known.

Medical practice, as well as other professional activity, was evidently regulated by well-defined laws. The Code of Hammurabi devotes ten short statements out of the 282 provisions to the fees due medical practitioners and their punishments for failure.

If a doctor has treated a freeman with a metal knife for a severe wound, and has cured the freeman, or has opened a freeman’s tumor with a metal knife, and cured a freeman’s eye, then he shall receive ten shekels of silver.

If the son of a plebeian, he shall receive five shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor has treated a man with a metal knife for a severe wound, and has caused the man to die, or has opened a man’s tumor with a metal knife and destroyed the man’s eye, his hands shall be cut off.

If a doctor has treated the slave of a plebeian with a metal knife for a severe wound and caused him to die, he shall render slave for slave.

If he has opened his tumor with a metal knife and destroyed his eye, he shall pay half his price in silver.

If a doctor has healed a freeman’s broken bone or has restored diseased flesh, the patient shall give the doctor five shekels of silver.

If he be the son of a plebeian, he shall give three shekels of silver.

If a man’s slave, the owner of the slave shall give two shekels of silver to the doctor.

If a doctor of oxen or asses has treated either ox or ass for a severe wound, and cured it, the owner of the ox or ass shall give to the doctor one sixth of a shekel of silver as his fee.

Although estimating relative monetary values in modern terms is difficult, one should compare the fees in the Code with the five shekels of silver yearly rent for a middle-class dwelling or the one-fiftieth of a silver shekel daily pay for an ordinary craftsman, which indicates a generally high schedule of medical fees. The severe punishments for a physician’s failures listed in the Code (such as cutting off the hands) should be matched against the punishments (which could include execution) meted out for the failures of other professionals and the transgressions of any person against another.

If a man has destroyed the eye of a patrician, his own eye shall be destroyed.

If a man has knocked out the teeth of a man of the same rank, his own teeth shall be knocked out.

If he has knocked out the teeth of a plebeian, he shall pay one-third of a mina of silver.

One may wonder whether under risk of such stringent penalties any practitioner could have had the nerve to perform an operation, but it may well be that the Code was not enforced to the letter. Indeed, earlier Sumerian writings recently discovered indicate that punishments were less severe than called for by the later Code.

One fact seems clear. Whatever may have been the restrictions and regulations, a goodly number of healers—whether priests or barbers—practiced medicine and surgery throughout the history of Mesopotamia. It is therefore difficult to account for the statement of the Greek historian Herodotus (fifth century B.C.) that: “They have no physicians, but when a man is ill they lay him in the public square, and the passersby come up to him, and if they have ever had his disease themselves or have known any one who has suffered from it, they give him advice, recommending him to do whatever they found good in their own case, or in the case known to them. And no one is allowed to pass the sick man in silence without asking him what his ailment is.”

Public Health and Hygiene

From the numerous instructions on clay tablets recommending religious and empiric methods of treatment, one can infer that the physician was called upon to treat a large number of ailments. They were not grouped together as disease entities, as they are today, but were listed and classified according to the location of the symptoms. For instance, in the head there were aches, eye and ear pains and swellings, and tooth abscesses. Chest problems were cough, pain, and the spitting of blood. Cramps, vomiting, and diarrhea were illnesses of the abdomen.

Epidemics must have occurred often the many wars and invasions were likely events to foster pestilence. Certainly plagues of some kind were reported in the cuneiform tablets of the eighth century B.C., and fevers, probably of varying causes, were mentioned frequently in the medical texts. The shaking chills which Alexander the Great suffered in his last illness while campaigning in Mesopotamia in the fourth century B.C. may have been due to malaria.

A sick person of any rank was in a special category and was excused from work and even from service to the king. On the other hand, since disease was caused by spirits having possessed the body, the afflicted person was shunned as much as possible to avoid transference of the offending demon. This relative isolation was hygienically beneficial to the community although its purpose was based on religio-magical reasoning. The taboo against touching the sick was carried, over into Hebrew culture, where it became a key factor in a system of public hygiene—just one further example of Mesopotamia’s long-lasting influence on contemporary and later cultures.


Mixing Magic and Medicine: New Study Shows Mesopotamian Doctors Had to Battle Demons

Analysis of a collection of clay tablets confirms that a Mesopotamian doctor had to deal with more than just physical ailments. The ancient healer was expected to exorcise demons, ward off witchcraft, and appease the gods – all while staying up to date on the latest medical-magical healing strategies!

The recent study demonstrates that doctors living in Mesopotamia in the 7th century BC were expected to combine what we commonly call magical rituals with “harder science” and medicine if they wished their patients to recover.

Fragment of talisman used to exorcise the sick, Assyrian era. (Rama/ CC BY SA 2.0 )

Science Nordic reports the research came about through the work of Dr. Troels Pank Arbøll from the Department of Cross-Cultural and Regional Studies at the University of Copenhagen in Denmark. Although the clay tablets written by an Assyrian doctor named Kisir-Ashur have been known about for decades, Arbøll completed the first known analysis on the complete collection of writings.

As Phys.org mentions, the term “doctor” has been applied to Kisir-Ashur based on his level of education and the information he provides on his work. Kisir-Ashur documented his training and healing techniques – thus his work provides unique insight into the education and practice of medicine at the time. Arbøll says ,

“The sources give a unique insight into how an Assyrian doctor was trained in the art of diagnosing and treating illnesses, and their causes. It’s an insight into some of the earliest examples of what we can describe as science.”

While in training, Kisir-Ashur began with treating animals and then babies. The doctor was not allowed to heal adults until his studies were complete. According to Arbøll , “This shows a relatively clear chronology in his training, where he takes on more and more responsibility.”

Assyrians believed that gods, demons, and ghosts were at the root of human illness, social and economic problems – doctors such as Kisir-Ashur were expected to heal all these issues. Disease was seen as the result of punishment for sins or inappropriate behavior, or witchcraft. This means that ancient Mesopotamian healers had to be ready with a variety of tools and rituals, even to perform exorcisms, in their treatments.

Assyrian Cylinder depicting an exorcism. (Բարի գալուստ պատկերներ/ CC BY 4.0 )

Ancient Origins has described some of the practices Mesopotamian doctors used to treat disease. Caleb Strom writes that a doctor would perform exorcisms to rid patients of their problems. The first step was to ask patients to be sincere about any wrongdoings they may have committed against ghosts or the gods. Դրանից հետո,

“Assyrian exorcisms involved magical rituals, incantations, and invocation of deities such as the god Shamash. Shamash was the Mesopotamian sun god as well as the god of justice. He was believed to visit the underworld every night after sunset to judge the dead. Because of being the god of justice and a god associated with the dead, those suffering from haunting or possession would often invoke him in prayers or magical rituals hoping that he could resolve the matter by pacifying or restraining the ghost.”

The king with a mace, who stands on a rectangular checked board dais, follows the suppliant goddess (with necklace counterweight), and the robed king with an animal offering. They stand before the ascending Sun god, Shamash, who holds a saw-toothed blade and rests his foot on a couchant human-headed bull. ( CC BY SA 3.0 )

But exorcisms were not the only tool for doctors such as Kisir-Ashur. Arbøll explains, “He does not work simply with religious rituals, but also with plant-based medical treatments […] Kisir-Ashur observed patients with bites or stings. Perhaps he did this to find out what the toxins had done to the body and from that, try to understand the venom’s function.”

Some of the beliefs Kisir-Ashur and his contemporaries held seem to have similarities with ancient Greek medicine. For example, they may have believed some diseases were linked to liquids. Arbøll’s study suggests that Assyrian doctors apparently viewed bile as a toxin. “This idea is reminiscent of the important Greek physician, [ Hippocrates’] theory of humors, where the imbalance of four fluids in the body can be the cause of illness,” Arbøll says .

Hippocrates, engraving by Peter Paul Rubens, 1638. Courtesy of the National Library of Medicine. ( Հանրային տիրույթ )

Nonetheless, there is some difference between the concepts and a large amount of time and space between the lives of Kisir-Ashur and Hippocrates, so this idea, however appealing it may seem, is only a tentative one.

Arbøll acknowledges this and also states that his study of Kisir-Ashur’s training and medical practice may not have followed all trends during his lifetime, “It's a snapshot of history that is difficult to generalise and it is possible that Kisir-Ashur worked with the material in a slightly different way than other practising healers,” yet “Kisir-Ashur copied and recorded mostly pre-existing treatments and you can see that he catalogues knowledge and collects it with a specific goal.”


The Modern Era

With the exception of J. Krecher’s useful but brief entry on “Kommentare” in RlA 6 (Krecher, 1980/1983 J. Krecher , “ Kommentare ”, Reallexikon der Assyriologie , vol. 6, pp. 188-191, 1980.
Like Labat, Krecher pays comparatively little attention to the vast body of mukallimtu-commentaries on astrological and extispicy texts. ), there have been no comprehensive treatments of Mesopotamian commentaries since Labat’s book, but several important studies of individual commentaries and commentary groups have appeared. The number of commentaries available in form of autographs or editions has radically increased over the past decades, with the series Spätbabylonische Texte aus Uruk, authored by H. Hunger H. Hunger , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil I . Gebr. Mann Verlag, 1976. and E. von Weiher E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil II . Gebr. Mann Verlag, 1983.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus Uruk. Teil III . Gebr. Mann Verlag, 1988.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Gebr. Mann Verlag, 1993.
E. von Weiher , Spätbabylonische Texte aus dem Planquadrat U 18 . Verlag Philipp von Zabern, 1998. and a number of publications by U. Koch(-Westenholz) (1999 U. Koch-Westenholz , “ The Astrological Commentary Šumma Sîn ina tāmartīšu Tablet 1 ”, Res Orientales , vol. 12, pp. 149-165, 1999. , 2000b U. Koch-Westenholz , Babylonian Liver Omens. The Chapters Manzāzu, Padānu and Pān Tākalti of the Babylonian Extispicy Series mainly from Aššurbanipal's Library . Museum Tusculanum, 2000. , 2005 U. S. Koch , Secrets of Extispicy. The Chapter Multābiltu of the Babylonian Extispicy Series and Niṣirti bārûti Texts mainly from Aššurbanipal's Library . Ugarit-Verlag, 2005. ) providing the bulk of the new material In addition, many astrological commentaries have been published in the BPO volumes authored by E. Reiner and D. Pingree:
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Two. Enūma Anu Enlil Tablets 50-51 . Undena Publications, 1985.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Three . Styx, 1998.
E. Reiner and Pingree, D. , Babylonian Planetary Omens. Part Four . Brill, Styx, 2005. . Particular attention has been paid to the hermeneutical techniques used in the commentaries (Civil, 1974a M. Civil , “ Medical Commentaries from Nippur ”, Journal of Near Eastern Studies , vol. 33, pp. 329-338, 1974. , Cavigneaux, 1976 A. Cavigneaux , Die sumerisch-akkadischen Zeichenlisten. Überlieferungsprobleme . PhD thesis, 1976. : 151-160, Bottéro, 1977 J. Bottéro , “ Les noms de Marduk, l'écriture et la 'logique' en Mésopotamie Ancienne ”, in Essays on the Ancient Near East in memory of Jacob Joel Finkelstein , deJ. M. Ellis, Ed. Archon Books, 1977, pp. 5-28. , Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Limet, 1982 H. Limet , “ De la philologie à la mystique en Babylonie ”, in Studia Paulo Naster oblata II: Orientalia Antiqua , J. Quaergebeur, Ed. Peeters, 1982. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, T ablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Hunger, 1995 H. Hunger , “ Ein Kommentar zu Mond-Omina ”, in Vom Alten Orient zum Alten Testament. Festschrift für Wolfram Freiherrn von Soden zum 85. Geburtstag am 19. Juni 1993 , W. Dietrich and Loretz, O. , Eds. Butzon & Kevelaer, 1995, pp. 105-118. , Seminara, 2001 S. Seminara , La versione accadica del Lugal-e. La tecnica babilonese della traduzione dal sumerico e le sue "regole" . Dipartimento di Studi Orientali, 2001. : 546-48), and some authors have compared these techniques to those employed in rabbinical exegesis (Lambert, 1954/1956 W. G. Lambert , “ An Address of Marduk to the Demons ”, Archiv für Orientforschung , vol. 17, pp. 310-321, 1954. : 311, Cavigneaux, 1987 A. Cavigneaux , “ Aux sources du Midrash: L'herméneutique babylonienne ”, Aula Orientalis , vol. 5, pp. 243-255, 1987. , Lieberman, 1987 S. J. Lieberman , “ A Mesopotamian Background for the So-Called Aggadic 'Measures' of Biblical Hermeneutics? ”, Hebrew Union College Annual , vol. 58, pp. 157-225, 1987. ). Less work has been done to illuminate the socio-cultural context of the commentaries (Meier, 1937/1939b G. Meier , “ Kommentare aus dem Archiv der Tempelschule in Assur ”, Archiv für Orientforschung , vol. 12, pp. 237-246, 1937. and 1942 G. Meier , “ Ein Kommentar zu einer Selbstprädikation des Marduk aus Assur ”, Zeitschrift für Assyriologie , vol. 47, pp. 241-246, 1942. , George, 1991 A. R. George , “ Babylonian Texts from the folios of Sidney Smith. Part Two: Prognostic and Diagnostic Omens, Tablet I ”, Revue d'Assyriologie , vol. 85, pp. 137-167, 1991. , Frahm, 2004 E. Frahm , “ Royal Hermeneutics: Observations on the Commentaries from Ashurbanipal's Libraries at Nineveh ”, Iraq , vol. 66, pp. 45-50, 2004. ), but a number of studies of the milieu in which first millennium Babylonian and Assyrian scribes operated have paved the ground to tackle this issue in greater depth (Parpola, 1983b S. Parpola , Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, Part II: C ommentary and Appendices . Butzon & Bercker, 1983. , Pongratz-Leisten, 1999 B. Pongratz-Leisten , Herrschaftwissen in Mesopotamien. Formen der Kommunikation zwischen Gott und König im 2. und 1. Jahrtausend v. Chr. The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1999. , Brown, 2000 D. Brown , Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology . Styx, 2000. , Frahm, 2002 E. Frahm , “ Zwischen Tradition und Neuerung: Babylonische Priestergelehrte im achämenidenzeitlichen Uruk ”, in Religion und Religionskontakte im Zeitalter der Achämeniden , R. G. Kratz, Ed. Gütersloher Verlagshaus, 2002, pp. 74-108. , Clancier, 2009 P. Clancier , Les bibliothèques en Babylonie dans le deuxième moitié du 1er millénaire av. J.-C. Ugarit-Verlag, 2009. ). Our understanding of the emergence of canonical texts in Mesopotamia, a phenomenon intimately linked to the birth of the commentary, has also received considerable attention in the past years (Rochberg-Halton, 1984 F. Rochberg , “ Canonicity in Cuneiform Texts ”, Journal of Cuneiform Studies , vol. 36, pp. 127-144, 1984. , Finkel, 1988 I. L. Finkel , “ Adad-apla-iddina, Esagil-kin-apli, and the series SA.GIG ”, in A scientific humanist: studies in memory of Abraham Sachs , E. Liechty, Ellis, MdeJ. , Gerardi, P. , and Gingerich, O. , Eds. University Museum, 1988, pp. 143-159. , Veldhuis 2003 N. Veldhuis , “ Mesopotamian Canons ”, in Homer, the Bible, and Beyond. Literary and Religious Canons in the Ancient World , M. Finkelberg and Stroumsa, G. G. , Eds. Brill, 2003. , Heeßel, 2010a N. P. Heeßel , “ Neues von Esagil-kīn-apli. Die ältere Version der physiognomischen Omenserie alamdimmû ”, in Assur-Forschungen. Arbeiten aus der Forschungsstelle »Edition literarischer Keilschrifttexte aus Assur« der Heidelberger Akademie der Wissenschaften , S. M. Maul and Heeßel, N. P. , Eds. Harrassowitz, 2010, pp. 139-187. ):

Because no synthesis of the information gathered in these studies is available at present, recent works that analyze the history and typology of the commentary from a multi-disciplinary perspective have paid little attention to commentaries from Babylonia and Assyria. Assmann & Gladigow, 1995 J. Assmann and Gladigow, B. , Text und Kommentar . Fink, 1995. , the broadest and intellectually most stimulating recent treatment of the commentary tradition, with discussions of exegetical texts from Egypt, the classical world, Jewish, Christian, and Islamic tradition, India, China, and the West, ignores them altogether. Most, 1999 G. W. Most , Commentaries - Kommentare . 1999. includes an important article on cuneiform “etymography” by Maul S. M. Maul , “ Das Wort im Worte, Orthographie und Etymologie als hermeneutische Verfahren babylonischer Gelehrter ”, in Commentaries/Kommentare , G. W. Most, Ed. Göttingen: , 1999, pp. 1-18. , but it, too, fails to discuss the cuneiform commentaries.


A Mesopotamian Tablet with Gynaecological Treatments - History

The people of Mesopotamia made advancements in medicine to improve their health and make their lives longer.

Medical knowledge was developed over many centuries by advanced civilizations. Mesopotamia added onto the discoveries and research of ancient Egypt. Through their own findings, they made many new advancements in the field of medicine and developed means of surgical practices.

How Did It Impact Later Civilizations?

Civilizations like the Hebrews based their medical treatments on Mesopotamia's. They shared the idea that illness was a sign of the gods' displeasure. Their priests, like those of Mesopotamia, were considered healers. Their treatment of injuries was derived from Mesopotamia as well, using bandages.

Medicine advancements created a hierarchy in Mesopotamia's society. Mesopotamia's doctors, asus and ashipus, were at the top. Since medical attention was very expensive, only the very rich could afford it. Those who didn't have money would be less likely to live as long as those who could, making them less important in the eyes of their society. It also affirmed their religious beliefs because sickness was blamed on spirits or was interpreted as a sign of the gods' displeasure.

Mesopotamia's advancement served as a model for people centuries later. Many of our modern day medical procedures are based off of Mesopotamia's contributions to the medical field. The medical texts were some of the largest and most extensive that have been found. Mesopotamians were the first to successfully perform surgery on the sick. This lead to advancements in surgery and modern day medicine.


Հաճախորդների ակնարկներ

Top reviews from the United States

Այս պահին կարծիքների զտման խնդիր առաջացավ: Խնդրում ենք փորձել ավելի ուշ.

kindle unlimited but one of my owned ones, 7 different books, all of which have read, but do rather like the sets because less grief with my tablet reader.

Mesopotamia: A Captivating Guide to Ancient Mesopotamian History and Civilizations, Including the Sumerians and Sumerian Mythology, Gilgamesh, Ur, Assyrians, Babylon, Hammurabi and the Persian Empire -- If you want to discover the remarkable history of Mesopotamia, then keep reading. Free History BONUS Inside!

Seven captivating manuscripts in one book:
Sumerians: A Captivating Guide to Ancient Sumerian History, Sumerian Mythology
Mesopotamian Empire of the Sumer Civilization
Gilgamesh: A Captivating Guide to Gilgamesh the King and the Epic of Gilgamesh
Ur: A Captivating Guide to One of the Most Important Sumerian City-States in Ancient Mesopotamia
Assyrian History: A Captivating Guide to the Assyrians and Their Powerful Empire in Ancient Mesopotamia
Babylon: A Captivating Guide to the Kingdom in Ancient Mesopotamia, Starting from the Akkadian Empire to the Battle of Opis Against Persia, Including Babylonian Mythology and the Legacy of Babylonia
Hammurabi: A Captivating Guide to the Sixth King of the First Babylonian Dynasty, Including the Code of Hammurabi
The Persian Empire: A Captivating Guide to the History of Persia, Starting from the Ancient Achaemenid, Parthian, and Sassanian Empires to the Safavid, Afsharid, and Qajar Dynasties

Some of the topics covered in part 1 of this book include:
The Ancient Sumerians In a Nutshell The Social Structure of Ancient Sumerians The Religion and Mythology of Ancient Sumerians The Sumerian Kingdoms Chronology The Everyday Life of Ancient Sumerians and more!

Some of the topics covered in part 2 of this book include:
The History of the Epic All Eleven Tablets Sumerian Poems About Gilgamesh And much, much more!

In part 3 of this book, you will:
Get a sense of how Ur came to existence, how it grew, reached its zenith, fell, re-rose, and ultimately perished until it reemerged a little over a century and a half ago Learn of its history, laden with wars, trade, divine worship, political corruption, and entertainment and more!

Some of the topics covered in part 4 of this book include:
The Assyrians Arrive in Mesopotamia: The Early Assyrian Period The Birth of a Civilization: The Old Assyrian Empire to the Middle Assyrian Empire The Beginning of the Neo-Assyrian Empire Imperial Expansion and the Golden Age of the Neo-Assyrian Empire The Fall of the Empire Assyrian Government and more!

Some of the topics covered in part 5 of this book include:
The Land of the Babylonians Life, Culture, and Gender Roles Throughout the Years Where Superstition Met Science Babylonia Before the Babylonians The Amorite Dynasty or the First Babylonians The First Fall of Babylon and the Rise of the Kassites Assyrian Domination and Rule, 911-619 BCE And much, much more!

Some of the topics covered in part 6 of this book include:
Babylon Before Hammurabi: Position of the City in Mesopotamia, Early Rulers Rise of Hammurabi: Wars and Achievements Chronology of Hammurabi Hammurabi’s Character: Physical Appearance, Relations with Other Rulers, Glimpses of His Personality The Code of Hammurabi and Early Mesopotamian

Each of these books in this collection are also available as standalone books.