Պատմության Podcasts

Պուրիտան II - Պատմություն

Պուրիտան II - Պատմություն



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Պուրտիանոս II

(Երկ. ՝ t. 6,060; 1. 296'3 "; b. 60'1? ~"; Dr. 18 ', s. 12.4 k .; cpl.
200; ա 4 12 "blr., 6 4" blr., Some 6-pdrs., Cl. Պուրիտան)

Քաղաքացիական պատերազմի երբեք չավարտված պուրիտանը ենթարկվեց նույն աստիճանի վերակառուցման, ինչպես չորս Միանտոնոմոնները ՝ նավատորմի քարտուղար Georgeորջ Ռոբեսոնի ղեկավարությամբ: «Վերանորոգված» Պուրիտանի վերանայված նախագիծը պահանջում էր երկու պտուտահաստոց, և իր ենթակառույցով, բարձր կույտով և զինվորական կայմով նա ուներ բնութագրեր, որոնք նույնականացնում էին 1889-1903 թվականներին կառուցված մոնիտորները: Նոր Պուրիտանը կառուցվել է Roոն Ռոաչի և Սոնի կողմից, Chester, Pa. Եվ ավարտված Նյու Յորքի նավատորմի բակում, Բրուքլին, Նյու Յորք: Նա արձակվեց 1882 թվականի դեկտեմբերի 6 -ին և հանձնարարվեց 1896 թվականի դեկտեմբերի 10 -ին, հրամանատար ՝ կապիտան JR Bartlett:

Պուրիտանը զբաղված կարիերա ունեցավ 1898 թվականին Իսպանական Ամերիկայի պատերազմի ժամանակ: Ապրիլին հանձնարարվեց Կուբայի շրջափակմանը

միացավ Նյու Յորքին և incինցինատիին 27 -ին գնդակոծելով Մատանցասը: Մայիսի սկզբին Քի Ուեսթում նա հեռացավ 20 -ից ՝ միանալու այն ուժերին, որոնք այն ժամանակ կառուցում էր հետծովակալ Ուիլյամ Թ. Պուրիտանը կապ հաստատեց 22 -ին, և Սամփսոնը իր նավերը տեղափոխեց Նիկոլաս ալիքով գտնվող Քի Ֆրենսիս ՝ իրագործելու Իսպանիայի նավատորմի ՝ Սանտյագոյում զսպելու իր ծրագիրը: Սամփսոնի ջոկատի հաջողությունը Սանտյագոյում հուլիսի 3 -ին հանգեցրեց իսպանական նավատորմի գրեթե ամբողջական ոչնչացման

Պատերազմի ժամանակ ծառայելուց հետո Պուրիտանը 1899-1902 թվականներին ծառայել է որպես նավատորմի նավատորմի նավատորմի համար: Նա 1903 թվականի ապրիլի 16-ին շահագործումից հանեց Ֆիլադելֆիայում, բայց հունիսի 3-ին նորից սկսեց ծառայել որպես ընդունող նավ Լիգա կղզում: 1904 թվականին նա վարձավճարով հանձնվեց Վաշինգտոնի ռազմածովային միլիցիային և նրանց հետ ծառայեց մինչև 1909 թվականի սեպտեմբերի 14 -ը: Պուրիտանը այնուհետև տեղափոխվեց Նորֆոլկ, որտեղ նա շահագործումից հանեց 1910 թվականի ապրիլի 23 -ին: Նա հարվածի ենթարկվեց Նավատորմի ցուցակից 1918 թվականի փետրվարի 27 -ին և վաճառվեց 1922 թվականի հունվարի 26 -ին, JG Hetner- ին և WF Cutler of Philadelphia- ին:


Պուրիտան Մովսեսը

Օլյարդ Քրոմվելը մահացել է 1658 թվականին «մալարիայի» հարձակումից հետո, որին հաջորդել է երիկամների վարակի հետ մենամարտը: Բայց նրա թշնամիները նման մահը բավական լավ համարեցին այն մարդու համար, ով Անգլիան առաջնորդեց պուրիտանական գերիշխանության շրջանում: Կրոմվելի մահից երկու տարի անց, խորհրդարանը գահ բարձրացրեց Չարլզ II- ին, իսկ թագավորականները Վեստմինստերյան աբբայությունից հանեցին Կրոմվելի մարմինը, կախեցին, կտրեցին գլուխը և դրեցին Վեսթմինսթերյան սրահի ձողի վրա:

Ռիչարդ Բաքսթերը հետագայում արտացոլեց. Կրոմվելի մարտիկները նրան երկրպագում էին, և պուրիտան հսկաները, ինչպես Johnոն Օուենը և Johnոն Միլթոնը, աջակցում էին նրան: Այնուամենայնիվ, պատմությունը մեծապես նախատում է նրան: Օտար առաջնորդները վախեցան և հիացան նրանով: Բայց անգլիական հասարակությունը ատում էր նրա կողմից հաստատված շատ բարեփոխումներ: Նա պաշտոնանկ արեց թագավորին և շաղախեց հանրապետական ​​գաղափարներով ՝ իրենց ժամանակից շատ առաջ: Այնուամենայնիվ, նա կառավարեց երկաթե բռունցքով և տխրություն ձեռք բերեց իռլանդացի ապստամբներին անողոք մորթելու համար: Պուրիտանական մեծ առաջնորդը մարմնավորում է այս ուշագրավ տարիների հակասությունները:

Չարլզը պատասխանատու է

Քրոմվելը ծնվել է 1599 թվականին, Եղիսաբեթ թագուհու մահից չորս տարի առաջ: Նրա ընտանիքը, ինչպես և պուրիտանական մեծամասնությունը, ամբողջ սրտով աջակցում էին թագուհուն, երբ նա կանխատեսում էր անգլիական իշխանությունը ատելի իսպանացի կաթոլիկների դեմ: Թագուհին, սակայն, չաջակցեց պուրիտանական ջանքերին `բարեփոխումն ավարտելու, եկեղեցին ապաշնորհ հոգևորականներից մաքրելու և ընդհանուր եկեղեցու տարրերը ընդհանուր աղոթքի գրքից հանելու համար:

Jamesեյմս I- ը, որը Եղիսաբեթին փոխարինեց 1603 թվականին, բախվեց պուրիտանների և#151- ի հետ, ովքեր խորհրդարանում ազդեցիկ փոքրամասնություն կազմեցին և#151 նրա արտաքին քաղաքականության համար, հատկապես մայրցամաքում Երեսնամյա պատերազմի դեմ պայքարող բողոքականներին բավականաչափ օգնություն ցույց չտալը: Նա նաև հարվածեց քիթը դեպի:

Շարունակելու համար կարդալ, բաժանորդագրվեք հիմա: Բաժանորդները լիարժեք թվային մուտք ունեն:


Աբդիյա Հոլմս

Օբադիա Հոլմսը մկրտվեց 1610 թվականի մարտի 18 -ին, Անգլիայի Դիդսբերի քաղաքում, Լանկաշիր կոմսությունում:

Նա ուներ անհանգիստ հոգի, գռեհիկ ոգի, տաք բնավորություն և մեղք գտնելու հակում:

Մանկության տարիներին նա ապստամբեց իր կրոնական ծնողների դեմ:

«Ես ոչ մի բանի դեմ չէի, բացի հիմարությունից և ունայնությունից», - գրել է նա: Հետո, երբ մայրը մահացավ, նա իրեն մեղադրեց և փոխեց իր ուղին:

21 տարեկանում Օբդիա Հոլմսը ամուսնացավ Քեթրին Հայդի հետ և նրանք ունեցան ինը երեխա: Նրանք միասին «քաջությամբ դիմակայեցին ծովի վտանգներին» ՝ Մասաչուսեթս գալու Մեծ Պուրիտանական միգրացիայի ժամանակ: Նա ապակեգործության բիզնես սկսեց Սալեմում, բայց տեղափոխվեց Պլիմուտի գաղութի Ռեհոբոթ: Այնտեղ նա ղեկավարեց Մկրտիչների մի փոքր խումբ, որոնք դեմ էին մանկական մկրտությանը:

Մեծ ժյուրին, ներառյալ Ուիլյամ Բրեդֆորդը, Johnոն Ալդենը և Մայլզ Սթենդիշը, Աբդիա Հոլմսին մեղադրեցին հերետիկոսության համար: Այսպիսով, նա և իր ընտանիքը Պլիմութից մեկնել են Նյուպորտ, Ռ.Ի., 1650 թվականին:

Նյուպորտում նա արագորեն կապվեց բապտիստ նախարարներ Johnոն Քրենդալի և religiousոն Քլարկի հետ, կրոնական ազատության նշանավոր ջատագով:


Պուրիտան II - Պատմություն

Սամուել Է. Բրաուն, Միստր Հուքերը և նրա միաբանությունը ճանապարհորդում են անապատով - Կոնեկտիկուտի պատմական ընկերություն և Կոնեկտիկուտի պատմություն պատկերազարդ

Կոնեկտիկուտի 19-րդ դարի շատ պատմություններ պարունակում են Թոմաս Հուքերի և նրա հետևորդների փայտե փորագրություններ, որոնք ճանապարհ են անցնում անապատով ՝ Հարթֆորդի հիմնադրման ճանապարհին: Չնայած Հուկերը և նրա հետևորդները շատ նման են ցանկացած ռահվիրաների, նրանց հիմնական շարժառիթը նոր հողի ցանկությունը չէր: Նրանք միանշանակ չեն գնացել նոր պետություն հիմնելու համար: Նրանք իրենց տեսան որպես Աստծո ժողովուրդ և սկսեցին որպես մի ժողով ՝ իրենց եկեղեցին Կոնեկտիկուտ գետի ափին հիմնելու համար:

Բարեփոխումը տարածվեց Եվրոպայում 16 -րդ դարում: Բողոքականները ցանկանում էին մաքրել եկեղեցին այն ամենից, ինչ նրանք համարում էին կոռուպցիա, վերադառնալ վաղ քրիստոնեական պաշտամունքի պարզությանը և մաքրությանը, առանց հանդերձանքի և խնկարկության և մշակված ծեսերի: Նրանք ցանկանում էին ավելի անմիջական հարաբերություններ ունենալ Աստծո հետ ՝ առանց քահանայի կամ Պապի միջամտության:

Հենրի VIII թագավորը Անգլիայում հիմնել է Անգլիկան եկեղեցին ՝ Հռոմի պապի իշխանությունից խուսափելու համար, բայց պահպանել է հռոմեական կաթոլիկության պատարագի և հավատքի մեծ մասը: Ինչպես ասաց Թոմաս Հուքերը, Հենրին «կտրեց անգլիական եկեղեցու գլուխը, բայց մարմինը անձեռնմխելի թողեց»: Պուրիտանությունը ծագեց որպես շարժում, որը ձգտում էր բարեփոխել Անգլիկան եկեղեցին մայրցամաքային բողոքականության գծով: Անգլիայում բողոքականների կարողությունը աճեց և թուլացավ Հենրիի անմիջական իրավահաջորդների օրոք:

Հենրիի դուստր Եղիսաբեթ I- ի երկարատև կառավարման ընթացքում (1558 -ից մինչև 1603 թվականը) անգլիկանությունը ամուր հաստատվեց: Եկեղեցին հանդուրժեց պուրիտանական հակումներով սպասավորներին, իսկ պուրիտանիզմը տարածվեց որոշ ոլորտներում: 1603 թվականին Եղիսաբեթին հաջորդած շոտլանդացի պրեսբիտերյան Jamesեյմս I- ը շատ ավելի հանդուրժող էր, իսկ նրա որդին ՝ Չարլզ I- ը, նույնիսկ ավելի վատը: Պուրիտան նախարարներին անհրաժեշտ էր համապատասխանել կամ կանգնել իրենց դիրքերի կորստի առջև: Շատերը, ինչպես Թոմաս Հուքերը, փախան Հոլանդիա `ձերբակալությունից և հետապնդումից խուսափելու համար: Նրանք սկսեցին Ամերիկային նայել որպես վայրի իդեալական պուրիտանական համայնք ստեղծելու և իրենց ազատ ընտրած երկրպագության ազատ լինել: 1630 -ականների ընթացքում ավելի քան 21,000 անգլիացի լքեցին իրենց տները և անցան Ատլանտյան օվկիանոսը ՝ Աստծո գործը շարունակելու Նոր Անգլիայում:

Պուրիտանիզմը գալիս է Ամերիկա

Այդ ամենը տեղի ունեցավ շատ արագ: Ուխտագնացները վայրէջք կատարեցին Պլիմուտում 1620 թվականին: Բոստոնի հիմնադրումը տեղի ունեցավ 1630 թվականին: Հաջորդ տասնամյակի ընթացքում մի քանի տարբեր խմբեր նվիրված աստվածապաշտ պուրիտանացիներ լքեցին Մասաչուսեթսի ծոցի շրջակայքը և դեպի արևմուտք շարժվեցին դեպի Կոնեկտիկուտ գետի հովիտ: Մի քանի արկածախնդիր հոգիներ գրավեցին Վինձորի և Ուեթերսֆիլդի ապագա վայրերը 1630 -ականների սկզբին: Վերաբնակիչները ամրոց ստեղծեցին Սայբրուկում 1635 թվականին: Հուքերը և նրա կուսակցությունը ժամանեցին Հարթֆորդ 1636 թվականին: Պուրիտանական ժողովը ՝ Johnոն Դևենպորտի գլխավորությամբ, Նյու Հեյվենը հաստատեց որպես առանձին գաղութ 1638 թվականին:

Կոնեկտիկուտի վերաբնակիչները. 1636 թ. -ին պարոն Հուքերը և նրա միաբանությունը (մոտ 100 հոգի) ճանապարհորդեցին Անապատով և սկսեցին Հարթֆորդի բնակավայրը, Քոնն: – Connecticut Historical Society and Connecticut History Illustrated

Այս վաղ քաղաքները արագ աճեցին, և նոր քաղաքներ զարգացան ծայրամասերում: Եկեղեցին Կոնեկտիկուտի այս վաղ համայնքներում ամենակարևոր շենքն էր: Հայտնի է որպես հավաքատեղի, այն ոչ միայն ծառայել է որպես երկրպագության տուն, այլև կարող է գործել որպես զինապահեստ և դատարանի շենք և քաղաքային հանդիպումներ անցկացնելու վայր:

Ընդունված արձանագրությունները պահանջում էին, որ ամբողջ բնակչությունը մասնակցեր եկեղեցական ծառայություններին, սակայն միայն մի փոքր փոքրամասնություն էր վայելում եկեղեցու լիիրավ անդամակցության թույլտվություն: Եկեղեցու այս անդամները զգալի ուժ և ազդեցություն ունեին: Նրանք ընտրում և կարգում էին իրենց նախարարներին և ընտրում երեցներ և սարկավագներ, որոնք կառավարում էին եկեղեցին: Նրանք քվեարկեցին նոր անդամներ ընդունելու և Աստծո օրենքներին վիրավորողներին պատժելու կամ հեռացնելու համար: Թեև պուրիտանները եկան Ամերիկա ՝ փնտրելով երկրպագության իրավունք, ինչպես ցանկանում էին, սակայն Պուրիտան Կոնեկտիկուտում կրոնական ազատություն չկար: Հերետիկոսները - և դա ներառում էր բոլոր նրանց, ովքեր պուրիտան չէին - ենթարկվում էին տուգանքների, վտարման, ազատազրկման կամ ֆիզիկական պատժի:

Պալիսադոյի հատակագիծը, Վինձոր քաղաքի սկզբնական դասավորությունը և#8211 Windsor պատմական ընկերությունը

Եկեղեցին այնքան կարևոր էր և այնքան արդյունավետ այն կարգի բերեց մարդկանց կյանքը, որ ավելի քան երկու տարի առաջ Հարթֆորդի, Վինձորի և Ուեթերսֆիլդի վերաբնակիչներն ընկալեցին քաղաքացիական կառավարության կարիքը: Հիմնարար կարգադրությունները, որոնք ընդունվեցին 1639 թվականի հունվարին, ապահովեցին գաղութի առաջին պաշտոնական շրջանակը: Թեև Թոմաս Հուքերը հայտնի կերպով պնդում էր, որ «հանրային մագիստրատների ընտրությունը պատկանում է ժողովրդին», սակայն բնակչության միայն մի փոքր մասն է կազմում ՝ մեծահասակ արական սեռի սեփականատերեր և հողատերեր:

Կոնեկտիկուտը զգում է Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմի հետևանքները

Անգլիայում հակամարտության աճը Չարլզ I- ի և նրա պուրիտան հպատակների միջև նշանավորեց Կոնեկտիկուտի հիմնադրման տասնամյակը: 1642 թ.-ին սկսվեց լայնածավալ քաղաքացիական պատերազմ, որն ավարտվեց թագավորի ձերբակալմամբ և մահապատժով և Պուրիտան առաջնորդ Օլիվեր Կրոմվելի ՝ որպես Լորդ Պաշտպան նշանակմամբ: Անգլիան դարձավ պուրիտանական պետություն: Ամերիկայում, հարավում գտնվող անգլիկան գաղութները ատում էին այս զարգացումը, բայց պուրիտանական գաղութները, ինչպիսիք են Կոնեկտիկուտը և Նյու Հեյվեն գաղութը, Քրոմվելի հաջողությունը դիտում էին որպես բարեփոխումների իրենց սեփական ջանքերի ընդլայնում և մատուցում երախտագիտության աղոթքներ:

Կոնեկտիկուտի շատ նշանավոր պուրիտաններ վերադարձան Անգլիա ՝ պայքարելու Քրոմվելի բանակներում և ծառայելու նրա կառավարությունում: Այս ընթացքում Նոր Անգլիայի պուրիտանները գործել են քիչ թե շատ ինքնուրույն ՝ զարգացնելով ինքնակառավարման կայուն ավանդույթներ: Կրոմվելի մահից հետո, սակայն, միապետությունը իշխանության եկավ 1660 թվականին ՝ նոր թագավոր Չարլզ I- ի որդու հետ: Կոնեկտիկուտը սկզբում դժկամություն հայտնեց ճանաչել նոր կառավարությունը և դա արեց միայն 1661 թվականի մարտին: New Haven- ը սպասեց նույնիսկ ավելի երկար ՝ մինչև 1661 թվականի օգոստոսը:

Մանրամասներ պատվավոր Winոն Ուինթրոպի մասին, Esq փորագրությունից ՝ Ամոս Դուլիտլի կողմից

Massachusettsոն Ուինթրոպ կրտսերը, Մասաչուսեթսի նահանգապետի որդին և համանունը, և մի մարդ, ով մեծ դեր ունեցավ Սայբրոքի և Նոր Լոնդոնի հիմնադրման գործում, սկսեց յոթամյա վազքը որպես Կոնեկտիկուտի նահանգապետ 1659 թ. Եվ 1661 թ. Չարլզ II- ի պաշտոնական խարտիան: Այս կարևոր փաստաթուղթն էապես հաստատեց Հիմնարար պատվերները և հավաստիացրեց Կոնեկտիկուտի ՝ որպես պուրիտանական գաղութի գոյությունը:

1700 -ականների սկզբին Կոնեկտիկուտը ընդունեց հանդուրժողականության ակտ ՝ հիմնված 1689 թվականի անգլիական հանդուրժողականության ակտի վրա ՝ դրանով իսկ ներկայացնելով կրոնական ազատության որոշ չափանիշներ, որոնք բացակայում էին վաղ գաղութում: Այնուամենայնիվ, այլախոհները պետք է գրանցվեին քաղաքի գործավարի մոտ, և նրանց հարկերը դեռ աջակցում էին հաստատված պուրիտանական եկեղեցուն: Անգլիկանները, որոնք վերջապես ամրապնդվեցին Կոնեկտիկուտում, դասակարգվեցին որպես այլախոհներ:

Frontոնաթան Էդվարդս ՝ առաջնագծից Նախագահ Էդվարդսի աշխատանքները, 1852

Յեյլի քոլեջը, որը հիմնադրվել է 1701 թվականին ՝ «Կրոնի զորությունն ու մաքրությունը և Նոր Անգլիայի այս եկեղեցիների լավագույն խմբագրումն ու խաղաղությունը խթանելու համար», ի սկզբանե պուրիտանական ուղղափառության ամրոցն էր, բայց սկսեց կայուն զարգանալ անգլիկանության ուղղությամբ: 1730 -ականներին Մեծ զարթոնքը ՝ կրոնական վերածնունդը, որը գլխավորում էր onatոնաթան Էդվարդսը, հանգեցրեց Կոնեկտիկուտի կրոնական համայնքի լրացուցիչ խմբակցությունների: Պուրիտանների բաժանումը Նոր լույսերի (նրանք, ովքեր աջակցում էին վերածնունդներին) և Հին լույսերին (վերածնունդների հակառակորդները) anեյմս Դևենպորտի նորամուծությունն էր ՝ Նյու Հեյվենի Johnոն Դևենպորտի ծոռը: Դևենպորտը կրակոտ խոսնակ էր, ով դատապարտեց իր գործընկեր նախարարներին և նախագահեց Նոր Լոնդոնում հարյուրավոր գրքերի այրման գործը: Կոնեկտիկուտը նրան վտարեց գաղութից 1742 թվականին, իսկ Մասաչուսեթսը նույն տարում վտարեց նրան:

Կրոնական բազմազանության տարածում

Հնարավոր է, որ այլ կրոններ ներխուժել են 18-րդ դարի Կոնեկտիկուտ նահանգ, սակայն պուրիտանությունը, որն այժմ հայտնի է որպես միաբանություն, մնաց իշխող էլիտայի հավատը, իսկ միաբան եկեղեցին մնաց գաղութի հաստատված եկեղեցին: Բնակչության մեծամասնությունը մնաց միաբան: Ինչպես իրենց պուրիտան նախնիները, այնպես էլ միաբանները կարծում էին, որ կառավարությունները գոյություն ունեն ի շահ մարդկանց, և որ կառավարիչները պետք է իշխեն Աստծո կամքի համաձայն:

1760 -ականների ընթացքում միաբանության նախարարները քարոզեցին ընդդեմ Նամականիշի օրենքի: Թեև Նոր լույսերը և Հին լույսերը դեմ էին Կնիքի մասին օրենքին, երբ այն դարձավ օրենք, Հին լույսերը հավատացին դրա կիրառմանը: Նոր լույսերը, սակայն, դիմադրություն էին քարոզում, եթե ոչ բացահայտ ապստամբություն: 1766 թվականին բուռն ընտրություններում Նոր լույսերը փոխարինեցին Հին լույսի նահանգապետին և ավագանիներին: Նոր լույսի լեյտենանտ-նահանգապետ Jոնաթան Թրամբուլը դարձավ Կոնեկտիկուտի պատերազմի նահանգապետը ՝ միակ գաղութային նահանգապետը, որը պաշտոնավարեց հեղափոխության միջոցով:

Onatոնաթան Թրամբուլի և#8211 Կոնեկտիկուտ պատմական ընկերության կիսամյակային դիմանկարի մանրամասներ

Հեղափոխության ընթացքում Կոնեկտիկուտի միաբանները գրեթե միշտ հայրենասեր էին մնում: Կոնեկտիկուտի անգլիկանները հաճախ դառնում էին հավատարիմ: Դա այդպես չէր երկրի այլ մասերում, հատկապես հարավում, որտեղ անգլիկանացիների մեծ մասը պաշտպանում էր հայրենասեր գործը:

Պատերազմից հետո Կոնեկտիկուտում կրոնական բազմազանությունը շարունակեց աճել: 1784 թվականին Կոնեկտիկուտը վերջապես ընդունեց «Խղճի իրավունքների ապահովման ակտը», որն ապահովեց կրոնական ազատություն «քրիստոնեական կրոն դավանողների» համար ՝ անկախ որևէ ծագման, և որոշեց, որ նրանք այլևս չեն հարկվի միաբանության եկեղեցուն աջակցելու համար: Բայց ոչ քրիստոնյաները կարող էին հարկվել ՝ հաստատված եկեղեցուն աջակցելու համար, և միաբանությունը մնաց որպես հաստատված պետական ​​կրոն մինչև 1818 թ., Երբ Կոնեկտիկուտը ընդունեց նոր պետական ​​սահմանադրություն ՝ փոխարինելով 1662. հին գաղութային կանոնադրության օրենքները: Սա ոչ թե ավարտն էր այնուամենայնիվ, պուրիտանների ժառանգների ուժն ու ազդեցությունը: Միաբանության եկեղեցին պահպանեց իր նշանակության մեծ մասը, իսկ միաբանները շարունակեցին անհամաչափ դեր խաղալ Կոնեկտիկուտի քաղաքականության մեջ մինչև 20 -րդ դար:

Նենսի Ֆինլեյը մեծացել է Մանչեսթերում, Կոնեկտիկուտ: Նա ունի Սմիթի քոլեջի բակալավր և Փրինսթոնի համալսարանի ԱԳՆ և ասպիրանտուրա: 1998-2015 թվականներին եղել է Կոնեկտիկուտի պատմական ընկերության գրաֆիկայի համադրողը:


Հաճախ տրվող հաճախակի տրվող հարցեր կրոնի մասին 17 -րդ դարում

Ո՞րն էր 17 -րդ դարի հիմնական կրոնը:

17 -րդ դարի վերջում անգլիկան կրոնը պաշտոնապես պարտադրում է իրեն, միևնույն ժամանակ հանդուրժելով իր բոլոր ոչ կոնֆորմիստական ​​հակումները և միանշանակ հեռացնելով բոլոր կաթոլիկ հավակնորդներին Անգլիայի գահից:

Ո՞րն էր Անգլիայի հիմնական կրոնը 1700 -ական թվականներին:

Եղիսաբեթական կարգավորման ժամանակներից սկսած, Անգլիական եկեղեցին (Անգլիկան եկեղեցին) փորձեց հաջողության տարբեր աստիճաններով ամրապնդել իր դիրքերը ՝ որպես կաթոլիկության և պուրիտանիզմի և որպես Անգլիայի ազգային կրոնի տարբերակիչ միջին ուղի:

Արդյո՞ք Անգլիան բողոքական էր 17 -րդ դարում:

16 -րդ և 17 -րդ դարերում Բրիտանիան ազատվեց Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցուց: Եղել է կրոնական հակամարտությունների ժամանակաշրջան: Բրիտանիան բարեփոխումներից մինչև 20 -րդ դարի սկիզբ կատաղի բողոքական երկիր էր:

Ո՞ր կրոնն էր Շոտլանդիան 17 -րդ դարում:

Տասնյոթերորդ դարում շոտլանդական բողոքականությունը մեծապես կենտրոնացած էր Աստվածաշնչի վրա, որը համարվում էր անսխալական և բարոյական իշխանության հիմնական աղբյուրը:

Ինչու՞ էր կրոնը կարևոր 17 -րդ դարում:

17 -րդ դարում կրոնը շատ ավելի կարևոր էր, քան այսօր: Դա ամենօրյա կյանքի կարևոր մասն էր: Ավելին, կրոնի հարցերում անհանդուրժողականություն չկար: Օրենքով բոլորը ենթադրվում էին, որ պատկանում են Անգլիայի եկեղեցուն:


Պուրիտան II - Պատմություն

Ամերիկյան հարկման ամենավաղ հաշիվները չեն կարող առանձնացվել գաղութային առևտրի քաղաքականությունից: Չարլզ II- ի բրիտանական գահ բարձրանալը 1660 թվականին նշանավորեց Անգլիայում Ստյուարտի գծի վերականգնումը և ավարտեց 164 -ին Անգլիայի քաղաքացիական պատերազմին հաջորդած բուռն դարաշրջանը, մինչդեռ Կրոմվելի պուրիտան հեղափոխականները հիմնականում անտեսել էին հյուսիսամերիկյան նորաստեղծ գաղութները, Չարլզը վճռել էր դրանք ավելի լիովին ներառել mercantilist առևտրային համակարգի մեջ: Ավանդական մերկանտիլիզմը պաշտպանում էր ազգային հարստության ընդլայնումը առևտրի բարենպաստ հավասարակշռության միջոցով: Խրախուսելով արտահանումը և սահմանափակելով ներմուծումը ՝ երկրները կուտակեցին մի տեսակ օտարերկրյա ոսկու և արծաթի ավելցուկ ՝ ներմուծելով կոմերցիոն պարտքերը: Գաղութները, բնականաբար, ներկայացնում էին պոտենցիալ նոր արտահանման շուկաներ, բայց անգլիական նավահանգիստների միջոցով գաղութի առևտուրը մնացած աշխարհի հետ տանելով ՝ թագավորը կարող էր ակնկալել մաքսատուրքերի ավելցուկ `թագավորական գանձարան լցնելու համար:

Վերականգնման դարաշրջանում նման համակարգ ներդնելու թագի ջանքերը ուժի մեջ մտան մի շարք միջոցառումներով, որոնք ուղղված էին գաղութատիրական առևտրային պրակտիկայի և կառավարության գործերի վերահսկողությունը խստացնելու համար: 1650-1750 թվականներին մի շարք նավարկության ակտեր սահմանեցին մերկանտիլիստական ​​գծերով գաղութային առևտրի կայսերական կարգավորման ուղեցույցները: Թեև գաղութարարներն իրականում միայն տարբեր աստիճաններով էին ընդունում նման արքայական պայմանները, կայսերական առևտրային քաղաքականության նպատակներն ու սահմանները սահմանող հասկանալի նախադեպը այս դարաշրջանում նկատելի դարձավ: Մինչդեռ, երբ գաղութային ինքնակառավարման ինստիտուտները հասունանում էին, և քաղաքացիական ցնցումները փոխում էին քաղաքական դիսկուրսը Անգլիայում, ներկայացուցչության և հարկային մարմինների միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ մտահոգություններն ավելի արդիական էին դառնում:

1651 Լոնդոնում բնակվող պուրիտան վաճառականները զգալի ներկայացուցչություն են ձեռք բերել խորհրդարանում ՝ 1649 թվականին Չարլզ I- ի գլխատումից հետո: Նրանք իրենց նոր գտած ազդեցությունը գործադրեցին ՝ անցնելու համար 1651 թվականի նավարկության ակտ: Այս հրամանագիրը փորձեց կանխել հոլանդացի վաճառականների ազդեցությունը `պահանջելով Անգլիա կամ գաղութներ ներմուծված բոլոր ապրանքները տեղափոխել անգլիական կամ գաղութային նավեր: Դա գաղութային առեւտուրը կարգավորելու ամենաառաջին մերկանտիլիստական ​​փորձն էր: Անտեսված լինելով գաղութարարների կողմից ՝ արարքը հիմնականում չիրականացվեց:

1652-1654 Երեքից առաջինը Անգլո-հոլանդական առևտրային պատերազմներ պայքարը ծովային շուկաները վերահսկելու համար ավարտվեց փակուղում:Նիդերլանդների Հանրապետությունը մեկ դարից ավելի գերակշռող առևտրային տերություն էր, որը վերահսկում էր Արևելյան Հնդկաստանի առևտուրը, ինչպես նաև արևմտյան ստրուկների, շաքարավազի և մորթու առևտուրը: Անգլիայի մերկանտիլիստական ​​ռազմավարության մեծ մասը հաջորդ 20 տարիների ընթացքում նախատեսված էր հոլանդացիների հաշվին անգլիական առևտրի և շահույթի ընդլայնման համար: Նավիգացիոն ակտերը, որոնք դրվել են Մեծ Բրիտանիայի կառավարության կողմից երկու տասնամյակում, որին հաջորդեց անմիջականորեն հակամարտություն Լոնդոնի և Ամստերդամի միջև, և ամերիկյան գաղութները դրեցին առևտրի շուրջ համաշխարհային պատերազմի կենտրոնում:

1660 Չարլզ II- ը ստեղծեց Մասնավոր խորհրդի նոր կոմիտե ՝ Առևտրի և տնկարկների լորդերը, որը հանձնարարված էր գաղութային քաղաքականության ձևակերպման համար: Խորհրդարանն ընդունեց 1660 թվականի Նավիգացիոն ակտը, որն ամրապնդեց 1651 թվականին նախաձեռնված օտարերկրյա նավագնացության արգելքը և հայտարարեց, որ որոշ թվարկված ապրանքներ ՝ շաքար, ինդիգո և ծխախոտ, կարող են առաքվել միայն այլ անգլիական ունեցվածքների: Այդ ապրանքների մեծ մասի նկատմամբ կիրառվում էին տուրքեր:

1663 Խորհրդարանն ընդունեց «Հիմնական օրենքը» ՝ պահանջելով, որ 1660 -ի ակտում թվարկված ապրանքները առաքվեն բացառապես Անգլիա, որտեղ դրանք հետագայում կարող են վերաարտահանվել այլ երկրներ ՝ անգլիական առևտրականներին ավելի մեծ շահույթով: Staple Act- ը նաև կոչ էր անում եվրոպական գաղթօջախների արտահանումը նախ տեղափոխել Անգլիա: Այս ձևով միջին տղամարդու ավելացումն ուռճացրեց օտարերկրյա ապրանքների գները ՝ համեմատաբար ավելի էժան դարձնելով անգլիական ապրանքները: Որպես այդպիսին, «Կեռ» օրենքն ունեցավ այնպիսի ազդեցություն, ինչպիսին էր պաշտպանական սակագինը: 1660 -ական թվականներին Վիրջինիայի և Մերիլենդի գաղութներից ծխախոտի տուրքերը կազմում էին անգլիական մաքսային եկամուտների 25 տոկոսը և թագի ամբողջ եկամտի 5 տոկոսը:

1664 Անգլո-հոլանդական երեք առևտրային պատերազմներից երկրորդում անգլիացիները կցեցին Հյուսիսային Ամերիկայի միակ հոլանդական ֆորպոստը ՝ Նոր Ամստերդամը (անվանափոխելով այն Նյու Յորք) և փաստացի վռնդեցին հոլանդացիներին մայրցամաքից:

1673 Խորհրդարանն ընդունեց Եկամուտների ակտ 1673 թ. Այս ակտը «փոխպատվաստման տուրք» սահմանեց որոշ ամերիկյան արտահանման վրա, և գաղութարարները փակեցին սողանցքները, որոնք ծխախոտ և այլ ապրանքներ ուղղակիորեն եվրոպական շուկաներ արտահանելու համար օգտագործեցին: Այն նաև ստեղծեց մաքսային ծառայողների աշխատակազմ ՝ ամերիկյան նավահանգիստներում տնկարկների գանձման համար: Այս անձնակազմը բրիտանական New World- ում եկամուտներ հավաքող առաջին վարչակազմն էր:

Երեքից երրորդում Անգլո-հոլանդական առևտրային պատերազմներ, Անգլիայի ռազմածովային ուժերին հաջողվեց ուզուրպացնել հոլանդական գերակայությունը համաշխարհային առևտրում և փաստացի դադարեցրեց արևմտաաֆրիկյան ստրուկների առևտրի իրենց գերակայությունը: Հետագայում, անգլիացի վաճառականներն ազատ էին ընդլայնելու իրենց մասնավոր նավատորմը և գերիշխող դիրք գրավելու Ատլանտյան առևտրում: Նավիգացիոն ակտերը կենտրոնական դեր խաղացին Մեծ Բրիտանիայի համաշխարհային դիրքի բարձրացման գործում:

Կայսերական տուրքերը, որոնք գանձվում էին գաղութային ծխախոտից, տարեկան բերում էին 100,000 ֆունտ ստեռլինգ մինչև 1670-ականների կեսերը: Չարլզ II- ը պահանջում էր նման շռայլ գումարներ `իր չափազանց մեծ անձնական և պետական ​​ծախսերը ֆինանսավորելու համար: Ի լրումն այս մեծ եկամուտի, Նավիգացիոն ակտերը ապահովեցին նաև անգլերենի ինքնաբավությունը կրիտիկական կիսաարևադարձային մշակաբույսերի նկատմամբ, ինչպիսիք են շաքարը, ծխախոտը և ինդիգոն:

Asիշտ այնպես, ինչպես թագավորն այս դարաշրջանում թուլացրեց թագավորական իշխանությունը գաղութային հողի վրա `տրամադրելով խոշոր սեփականության դրամաշնորհներ (Փենսիլվանիա [արտաքին կապ], Նյու Յորք, Նյու Jերսի [արտաքին կապ], Կարոլինաս) քաղաքական դաշնակիցներին, նրա խստացնելով գաղութային առևտրի կանոնակարգերն ու վարչակազմը: ծառայել է նաև նրա վերականգնման ռեժիմի աջակցությանը: Քանի որ ակտերը մենաշնորհ սահմանեցին բրիտանացի վաճառականների գաղութային շուկաների վրա, նրանք օգնեցին ամրապնդել դաշինքը միապետի և առևտրական համայնքի միջև, որոնցից շատերը պուրիտաններ էին: Առևտրականներն այժմ կանգնած էին որպես պատերազմների և այլ թագավորական ձեռնարկությունների ֆինանսավորման պատրաստ աղբյուր:

1681 Այս ամսաթվի դրությամբ յուրաքանչյուր գաղութում բնակվում էին արքայական կարգով նշանակված մաքսային կոլեկտորներ, որոնք վերահսկվում էին ռեզիդենտ գեոդեզորի կողմից: Գեներալ -գեոդեզիստը վերահսկում էր այս գաղութային մաքսային բյուրոկրատիան ՝ Լոնդոնի իր վերադասներին զեկուցելով Նավիգացիոն ակտերի խախտումների մասին: Թեև Օրենքները սահմանեցին գաղութային առևտրի կայսերական կարգավորման քաղաքականություն, սակայն գործնականում գաղութային վաճառականները հաճախ դիմադրում կամ շրջանցում էին թագավորական իշխանությունը: Տեղի բնակիչները ֆիզիկապես ընդունում էին մաքսային ծառայողներին, մինչդեռ Նոր Անգլիայի և Չեսապիկի գաղութային ժյուրիներն արդարացնում էին ապօրինի առևտրային գործունեության մեջ մեղադրվող առևտրականներին:

1684 Մասաչուսեթս-Բեյ գաղութը վայելում էր իր ծաղկման շրջանը, մինչդեռ համակրելի պուրիտանական ռեժիմը վերահսկում էր Անգլիան 1642-1660 թվականներին: Հետագայում գաղութը քայքայվեց Ստյուարտի միապետության մերկանտիլիստական ​​համակարգով: Navանապարհորդության տարբեր ակտերը մեկնաբանելով որպես աներես և ծանրաբեռնող, գաղութատիրական առևտրականները հակված էին դրանք լիովին անտեսել ՝ վարելով, օրինակ, ծաղկուն առևտուր Հոլանդիայի և Ֆրանսիայի շաքարային կղզիների հետ:
Հյուսիսային Ամերիկայում անգլիացի մաքսատան պաշտոնյաների վրդովմունքից հետո Առևտրի Լորդերը միջոցներ ձեռնարկեցին գաղութային անկախությունը սահմանափակելու համար: Լորդերը հանդես եկան սեփականության բոլոր կանոնադրությունների վերացման օգտին և քննադատեցին Նոր Անգլիայի կորպորատիվ գաղութների ինքնավարությունը: Նրանք համոզեցին Անգլիայի շքեղ դատարանը չեղյալ համարել Մասաչուսեթսի ծոցի կանոնադրությունը ՝ պատճառաբանելով, որ իր պուրիտանական կառավարությունը խախտել է Նավիգացիոն ակտերը (և փաստացիորեն օրենքից դուրս հայտարարել Անգլիայի եկեղեցին):

1685 Բրիտանական գահ բարձրացավ Jamesեյմս II- ը: Որպես Յորքի դուքս, Jamesեյմսը երկու տասնամյակ իշխում էր Նյու Յորքի սեփականության գաղութը ավտորիտար ձևով ՝ հրաժարվելով թույլատրել ներկայացուցչական հավաքը: Որպես կաթոլիկ ՝ նա քիչ կարեկցանք ուներ պուրիտանական գաղութների նկատմամբ: Նրա ցանկությունը ՝ զսպել գաղութային ներկայացուցչական հաստատությունների իշխանությունը և գաղութներին ենթարկել ավելի ուժեղ թագավորական վերահսկողության, լավ համադրվում էր Առևտրի Լորդերի մտածելակերպի հետ:

1686 Jamesեյմսի օրհնությամբ Առևտրի Լորդերը չեղյալ հայտարարեցին Կոնեկտիկուտի և Ռոդ Այլենդի կորպորատիվ կանոնադրությունները ՝ դրանք միացնելով Մասաչուսեթսի և Բլիմութի գաղութներին ՝ ստեղծելով Նոր Անգլիայի տիրապետությունը: Երկու տարի անց ավելացվել են Նյու Յորքն ու Նյու Jերսին: The Dominion- ը ներկայացնում էր գաղութային կառավարման նոր ավտորիտար մոդելը: Jamesեյմսը տիրապետության նահանգապետ նշանակեց ամբարտավան զինվորական պաշտոնյային ՝ Էդմունդ Անդրոսին [արտաքին կապը] և վերացրեց Մասաչուսեթսի գլխավոր դատարանը: Անդրոսը, որը գտնվում էր Բոստոնում, վերացրեց տեղական ժողովները, որոնք կառավարվում էին վարչական իշխանությունների կողմից և գանձում էր կամայական հարկեր: Այլ գաղութներ ենթարկվեցին նմանատիպ ավտորիտար կառավարման և մեկ տարվա ընթացքում կանգնեցին ապստամբության եզրին:

1688 Jamesեյմս II- ը նույն քաղաքականությունն էր վարում Անգլիայում ՝ չեղյալ համարելով քաղաքների և գիլդիաների կորպորատիվ կանոնադրությունները, առանց խորհրդարանի համաձայնության գանձելով նոր հարկեր և հայտարարելով, որ իր որդին և ժառանգը կաթոլիկ կդառնան: Խորհրդարանում բողոքականների հաջորդ ապստամբությունը Jamesեյմս II- ին գահից քշեց և աքսորեց: Ուիլյամ Օրանժը ՝ բողոքական հոլանդացի արքայազնը, ընդունեց իր անգլիացի կնոջ ՝ Մերիի հետ իշխելու հրավերը ՝ որպես «սահմանադրական միապետներ», որոնք կընդունեին խորհրդարանի իրավունքները:

Այսպես կոչված Փառահեղ հեղափոխություն սկիզբ դրեց ծովի փոփոխության նաև քաղաքական փիլիսոփայության մեջ: «Թագավորների համակիր իրավունք» -ի վաղուց հասկացողությունը տեղիք տվեց սահմանադրորեն սահմանափակված միապետության հասկացություններին, որոնք մշտապես ստուգվում են խորհրդարանի իշխանությունների կողմից: Անգլիացի հեղափոխականները կամ Ուիգերը կարծում էին, որ Օրենսդիր մարմնի ընդլայնված կարողությունը, մասնավորապես նրա դերը որպես հարկման վերջնական արբիտր, լավագույնս պաշտպանում է անգլիացի հպատակների ավանդական իրավունքները թագավորական քմահաճույքից:

Johnոն Լոկն ամենանշանակալի կերպով լուսաբանեց Փառահեղ հեղափոխության սկզբունքները իր գերագույն աշխատության մեջ ՝ «Երկու տրակտատ կառավարության մասին» (1690): Լոկն իր թեզը հիմնավորեց այն ենթադրությամբ, որ իրավունքներն ու ազատությունները պարտադիր չէ, որ լինեն իշխանության կամայական կառուցվածքներ. Նա պնդեց, որ կան որոշակի համընդհանուր իրավունքներ «կյանքի, ազատության և սեփականության» նկատմամբ, որոնք նախորդել և փոխարինել են որևէ հատուկ ռեժիմի: Կառավարությունները ձևավորվել են կառավարողների փոխադարձ համաձայնությամբ `հատուկ կյանքի և ազատության, սեփականության և սեփականության պահպանման և ընդլայնման համար, և իրենց հեղինակությունն ու օրինականությունը ստացել են նման համաձայնությունից: Լոկը նույնիսկ ակնարկեց, որ նահանգապետերի և կառավարողների միջև այս ենթադրյալ պայմանագիրը կարող է լուծարվել, եթե ռեժիմը սովորաբար վերացնի իր հպատակների անօտարելի իրավունքները: Լոկի բնական իրավունքների փիլիսոփայությունը ՝ ժողովրդական ինքնիշխանության և ներկայացուցչական կառավարության միաժամանակ հաստատմամբ (թեև ոչ ժողովրդավարություն, ինքնին), մեծ արձագանք կստանար շատ ամերիկացիների մոտ, հատկապես նրանց, ովքեր ցանկանում էին մեծացնել գաղութային հավաքների ուժը:

1689 Անգլիայի Փառահեղ հեղափոխության մասին լուրերը ժողովրդական ապստամբություններ սկսեցին Մասաչուսեթսում, Մերիլենդում և Նյու Յորքում: Նահանգապետ Անդրոսը տապալվեց, և Նոր Անգլիայի տիրապետությունը լուծարվեց: Սկսվեց Ուիլյամ թագավորի պատերազմը (Աուգսբուրգի լիգայի պատերազմը) կաթոլիկ Ֆրանսիայի դեմ:

1691 Ուիլյամ III թագավորը Մասաչուսեթսին շնորհեց նոր կանոնադրություն [արտաքին հղում], որը հաստատեց այն որպես թագավորական գաղութ: Կանոնադրությունը հաստատեց թագի իրավասությունը `նշանակել նահանգապետին և ռազմածովային սպաներին նավահանգիստների վերահսկման համար, միաժամանակ երաշխավորելով, որ գաղութային ժողովի պատվիրակները ժողովրդականորեն կընտրվեին սեփականատեր տղամարդկանց կողմից, ներառյալ պուրիտանական եկեղեցու ոչ անդամները:

Գաղութի և թագի, նահանգապետի և ընտրված ժողովի միջև տարանջատված իշխանությունը աստիճանաբար դարձավ նորմ ամբողջ Հյուսիսային Ամերիկայում: 18 -րդ դարի սկզբին միայն Ռոդ Այլենդը և Կոնեկտիկուտը ընտրեցին իրենց նահանգապետերին: Թագավորը նահանգապետեր նշանակեց բոլոր մյուս գաղութներում, բացառությամբ Փենսիլվանիայի և Մերիլենդի սեփականատիրական գաղութների, որտեղ համապատասխանաբար Փեն և Կալվերտ ընտանիքները կիրառում էին այդ իշխանությունը: Այս համակարգը հակված էր բարձրացնելու քաղաքական ինքնավարությունը սեփականատեր գաղութատերերի համար, միևնույն ժամանակ այն ընդլայնեց թագավորական իշխանությունը ռազմական գործերի և առևտրի նկատմամբ:

1696 Խորհրդարանն ընդունեց Նավիգացիոն ակտ 1696 թ, որը պահանջում էր ամերիկյան նահանգապետերից կիրառել առևտրի կանոնակարգերը և մեծացրել մաքսային գործակալների օրինական լիազորությունները: Օրենքը փոխարինեց Առևտրի լորդերին նորով Առեւտրի խորհուրդ, կազմված քաղաքական գործիչներից և գաղութատիրական գործերի իմացությամբ պաշտոնյաներից: Այն նաև ստեղծեց Փոխծովակալական դատարաններ կիրառել առևտրի և նավագնացության բոլոր օրենքները: Ի տարբերություն տեղական գաղութային դատարանների մեծ մասի, փոխծովակալական դատարանները չէին հենվում ժյուրիի որոշումների վրա, որոնք կայացվում էին մեկ դատավորի կողմից, որը նշանակվում էր անմիջապես թագավորական նահանգապետի կողմից:

1689-1713 թվականներին Բրիտանիան գրեթե հավերժ պատերազմեց Լյուդովիկոս XIV- ի Ֆրանսիայի հետ, որպեսզի թույլ չտա կաթոլիկ գերեզմանատուն իշխել ուժերի հավասարակշռության վրա Եվրոպայում: Թագավոր Ուիլյամի պատերազմի (Աուգսբուրգի լիգայի պատերազմ, 1689-1697) և Աննա թագուհու պատերազմի (Իսպանական իրավահաջորդության պատերազմ, 1702-1713) առևտրի խորհուրդը ձեռնարկեց լայնածավալ ռազմական պլանավորում Կանադայում ֆրանսիացիների դեմ գործողությունների համար: Այն նաև զգալի ազդեցություն ունեցավ գաղութային վարչակազմի վրա ՝ խորհուրդ տալով Գաղտնի կառավարչին գաղութավարների և թագավորական այլ պաշտոնյաների նշանակման վերաբերյալ, ինչպես նաև գաղութական ժողովների ընդունած ակտերի վերանայմանը ՝ դրանք բրիտանական կառավարության տնտեսական քաղաքականության հետ հաշտեցնելու համար: Խորհրդի ստեղծումից անմիջապես հետո Խորհրդարանը ավելացրեց ամերիկյան ապրանքների թվին, որոնք ենթակա են խորհրդի կանոնակարգին ՝ Նավիգացիոն ակտերի ներքո: Պատերազմի անհրաժեշտությունը հակված էր դրդել վարչական վերահսկողության նման խստացման:

1699 Խորհրդարանն ընդունեց Բրդյա ակտ, որն արգելում էր որոշ տեքստիլների արտահանումն ու միջգաղութային վաճառքը `փորձելով պաշտպանել բրիտանական տեքստիլ արդյունաբերությունը ծաղկող գաղութային արտադրություններից: Նման օրենսդրությունը համահունչ էր մերկանտիլիստական ​​կողմնորոշմանը, որը հուսահատեցրեց գաղութային արդյունաբերություններին մրցել բրիտանական նմանատիպ մտահոգությունների հետ: Գաղութները պետք է սահմանափակվեին միայն հումքի մատակարարմամբ: Գաղութային ծխախոտի ակցիզային տուրքերը տարեկան 400,000 ֆունտ ստեռլինգ եկամուտ էին բերում:

1702-1713 Մեծ Բրիտանիան կռվեց Թագուհի Աննայի պատերազմը (Իսպանական իրավահաջորդության պատերազմ, 1702-1713) Ֆրանսիայի հետ:


VI. Նոր Անգլիա

Մասաչուսեթսի ծոցի գաղութի կնիքը: Պատմության նախագիծ (UC Davis):

Նոր Անգլիայի անգլիական գաղթօջախները, որոնք ստեղծվել են 1620 -ից, ստեղծվել են ավելի բարձր նպատակներով, քան Վիրջինիայի նպատակները: Թեև Նոր Անգլիա մեկնողները ակնկալում էին տնտեսական շահույթ, կրոնական դրդապատճառները ուղղորդում էին այս գաղութների հռետորաբանությունը և իրականության մեծ մասը: Ոչ ամեն անգլիացի, ով տասնյոթերորդ դարում տեղափոխվել է Նոր Անգլիա, պուրիտան էր, բայց պուրիտանները գերակշռում էին Նոր Անգլիայի քաղաքականության, կրոնի և մշակույթի մեջ: Նույնիսկ 1700 -ից հետո տարածաշրջանի պուրիտանական ժառանգությունը ձևավորեց նրա պատմության բազմաթիվ ասպեկտներ:

Տերմին Պուրիտան սկսվեց որպես վիրավորանք, և դրա ստացողները սովորաբար միմյանց անվանում էին «աստվածապաշտ», եթե ընդհանրապես օգտագործում էին որոշակի տերմին: Պուրիտանները կարծում էին, որ Անգլիայի եկեղեցին այնքան էլ հեռու չի մնացել կաթոլիկությունից, այն բանից հետո, երբ 15 -րդ դարի 30 -ականներին Հենրի VIII- ը խզեց Հռոմը: Նրանք հիմնականում համաձայնում էին եվրոպացի կալվինիստների ՝ աստվածաբան Jeanան Կալվինի հետևորդների հետ ՝ կրոնական վարդապետության հարցերում: Կալվինիստները (և պուրիտանները) կարծում էին, որ մարդկությունը փրկագնվել է միայն Աստծո շնորհով, և որ անհատի անմահ հոգու ճակատագիրը կանխորոշված ​​է: Երջանիկ փոքրամասնությունը, որին Աստված արդեն ընտրել էր փրկել, անգլիական պուրիտանների շրջանում հայտնի էր որպես Ընտրյալ: Կալվինիստները նաև պնդում էին, որ եկեղեցիների ձևավորումը, ապավինությունը նախշազարդ արարողությանը և քայքայված քահանայությունը քողարկում են Աստծո պատգամը: Նրանք կարծում էին, որ Աստվածաշունչ կարդալը Աստծուն հասկանալու լավագույն միջոցն է:

Պուրիտանցիները կարծրատիպ էին իրենց թշնամիների կողմից որպես դաժան մարդասպաններ, և չափազանցությունը մնաց: Իհարկե, ճշմարիտ է, որ պուրիտանների արհամարհանքը Եվրոպայում տարածված շատ տոների նկատմամբ (այդ թվում ՝ Սուրբ Christmasնունդը, որը, քանի որ պուրիտանցիները երբեք չէին հոգնում բոլորին հիշեցնելուց, Աստվածաշունչը երբեք ոչ ոքի չէր ասում) նշեցին ծաղրանկարները: Բայց պուրիտանցիներն իրենք իրենց հասկանում էին որպես կոռումպացված աշխարհում ողջամիտ միջին ճանապարհի ջատագով: Պուրիտանցու մտքով չէր անցնի, օրինակ, հրաժարվել ալկոհոլից կամ սեռական հարաբերություններից:

Անգլիական բարեփոխումից հետո առաջին դարի ընթացքում (մոտ 1530–1630) պուրիտանները ձգտում էին «մաքրել» Անգլիայի եկեղեցին կաթոլիկությունից բխող բոլոր գործելակերպերից ՝ պաշտպանելով ավելի պարզ երկրպագության ծառայություն, զարդարված եկեղեցիների վերացում և այլ բարեփոխումներ: Նրանք որոշ հաջողություններ ունեցան Անգլիայի եկեղեցին ավելի կալվինիստական ​​ուղղությամբ մղելու մեջ, սակայն Չարլզ I թագավորի թագադրմամբ (հ. 1625–1649) պուրիտանները ձեռք բերեցին անհաշտ թշնամի, որը անգլիական պուրիտանցիներին դարձրեց չափազանց և վտանգավոր: Բախվելով աճող հալածանքների ՝ պուրիտանները սկսեցին Մեծ գաղթը, որի ընթացքում մոտ քսան հազար մարդ մեկնեց Նոր Անգլիա 1630-1640 թվականներին: Պուրիտանները (ի տարբերություն անջատողական «ուխտագնացների» փոքր խմբի, որոնք 1620 -ին հիմնադրեցին Պլիմութի գաղութը) հավատարիմ մնացին բարեփոխումներին: Անգլիայի եկեղեցին, սակայն ժամանակավորապես մեկնել է Հյուսիսային Ամերիկա `այս խնդիրը կատարելու համար: Ersոն Ուինթրոպի պես առաջնորդները պնդում էին, որ իրենք չեն բաժանվում կամ չեն լքում Անգլիան, այլ ավելի շուտ Ամերիկայում ստեղծում են աստվածահաճո համայնք, որը կդառնա «Բլրի վրա գտնվող քաղաքը» և օրինակ հայրենիք բարեփոխիչների համար: 31 Պուրիտանները չփորձեցին կրոնական հանդուրժողականության ապաստարան ստեղծել, հասկացություն, որ նրանք, գրեթե բոլոր եվրոպացի քրիստոնյաների հետ, լավագույն դեպքում ծիծաղելի էին համարում և վատագույն դեպքում `վտանգավոր:

Թեև պուրիտաններին չհաջողվեց կառուցել աստվածապաշտ ուտոպիա Նոր Անգլիայում, պուրիտանական հատկությունների համադրությունը մի քանի արտաքին գործոնների հետ ստեղծեց գաղութներ, որոնք խիստ տարբերվում էին անգլիացիների կողմից բնակեցված ցանկացած այլ տարածաշրջանից: Ի տարբերություն Վիրջինիա մեկնողների, Նոր Անգլիայի (Պլիմութ [1620], Մասաչուսեթս Բեյ [1630], Կոնեկտիկուտ [1636] և Ռոդ Այլենդ [1636]) գաղութարարները հիմնականում ժամանում էին ընտանեկան խմբերով: Նոր Անգլիայի ներգաղթյալների մեծամասնությունը փոքր հողատերեր էին Անգլիայում, ժամանակակից անգլիական դասի, որը կոչվում էր «միջին տեսակ»: Երբ նրանք ժամանեցին Նոր Անգլիա, նրանք հակված էին կրկնօրինակելու իրենց տան միջավայրը ՝ հիմնելով անկախ հողատերերից կազմված քաղաքներ: Նոր Անգլիայի կլիման և հողը անիրագործելի դարձրեցին լայնածավալ տնկարկների գյուղատնտեսությունը, ուստի մեծ հողատերերի համակարգը, որոնք օգտագործում էին ստրկացված բանվորների կամ ծառայակիցների զանգվածներ, աշխատուժի բերք աճեցնելու համար, երբեք չիրականացավ:

Չկա որևէ ապացույց, որ Նոր Անգլիայի պուրիտանները դեմ կլինեին նման համակարգին, եթե հնարավոր լիներ, որ մյուս պուրիտանցիները իրենց կարողությունը ձեռք բերեին Կարիբյան շաքարի կղզիներում, իսկ Նոր Անգլիայի առևտրականները շահույթ ստացան որպես մատակարարների մատակարարներ և ստրկացրած բանվորներ այդ գաղութներին: Պատահականորեն աշխարհագրորեն, ինչպես նաև նախագծով, Նոր Անգլիայի հասարակությունը շատ ավելի քիչ շերտավորված էր, քան Մեծ Բրիտանիայի տասնյոթերորդ դարի մյուս գաղութները:

Չնայած նրան, որ Նոր Անգլիայի գաղութները կարող էին պարծենալ սեփականատերերի հարուստ էլիտաներով, տարածաշրջանում հարստության անհամաչափությունը մնաց նեղ ՝ Չեսիպիկի, Կարոլինայի կամ Կարիբյան ծովի համեմատ: Փոխարենը, տասնյոթերորդ դարի Նոր Անգլիան բնութագրվում էր լայնորեն համեստ բարեկեցությամբ, որը հիմնված էր խառը տնտեսության վրա ՝ կախված փոքր ֆերմաներից, խանութներից, ձկնորսությունից, փայտանյութից, նավաշինությունից և Ատլանտյան աշխարհի հետ առևտուրից:

Բնապահպանական գործոնների և պուրիտանական սոցիալական էթիկայի համադրությունը տասնյոթերորդ դարի ընթացքում ստեղծեց ուշագրավ առողջության և կայունության տարածաշրջան: Նոր Անգլիայի ներգաղթյալները խուսափեցին արևադարձային հիվանդության մահացու բռնկումներից շատերից, որոնք Չեսապիկի գաղութները վերածեցին գերեզմանների: Փաստորեն, հիվանդությունը միայն օգնեց անգլիացիների կարգավորմանը և հարաբերություններին բնիկ ամերիկացիների հետ: Ի տարբերություն այլ անգլիացի գաղութարարների, ովքեր ստիպված էին պայքարել բնիկ ամերիկացի հզոր հարևանների հետ, պուրիտանցիները դիմակայեցին կենսաբանական աղետից ապշած փրկվածներին: 1610 -ականներին ջրծաղիկի մահացու համաճարակը խլեց տարածաշրջանի բնիկ ամերիկացիների 90 տոկոսը: Շատ վերապրողներ ողջունեցին անգլիացիներին որպես պոտենցիալ դաշնակիցներ աղետից մազապուրծ եղած հակառակորդ ցեղերի դեմ: Համեմատաբար առողջ միջավայրը ՝ զուգորդված քաղաքական կայունության և ընտանեկան խմբերի գերակշռությամբ վաղ ներգաղթյալների շրջանում, թույլ տվեց Նոր Անգլիայի բնակչությանը 1700 թվականին 91,000 մարդ աճել ՝ ընդամենը 21,000 ներգաղթյալներից: Ի հակադրություն, 120,000 անգլիացի գնաց Չեզապիկ, իսկ 1700 -ին մնաց միայն 85,000 սպիտակ գաղութարար: 32

Նոր Անգլիայի պուրիտանները ձեռնամուխ եղան կառուցելու իրենց ուտոպիան ՝ ստեղծելով աստվածապաշտների համայնքներ: Տղամարդկանց խմբեր, հաճախ Անգլիայի նույն շրջանից, դիմել են գաղութի Գլխավոր դատարան `հողային հատկացման համար: 33 Նրանք ընդհանրապես հողերի մի մասը բաժանում էին անմիջական օգտագործման համար, իսկ մնացածի մեծ մասը որպես «ընդհանուր» կամ անբաժանելի հող էին պահում ապագա սերունդների համար: Քաղաքի բնակիչները հավաքականորեն որոշում էին յուրաքանչյուր վերաբնակչի տան տարածքի չափը `ելնելով նրանց ներկայիս հարստությունից և կարգավիճակից: Բացի գույքի վերահսկողությունից, քաղաքը սահմանափակեց անդամությունը, և նոր ժամանողների համար անհրաժեշտ էր ընդունելության հայտ ներկայացնել: Նրանք, ովքեր ընդունում էին մուտքը, կարող էին մասնակցել քաղաքային կառավարություններին, որոնք թեև ժամանակակից չափանիշներով ժողովրդավարական չէին, այնուամենայնիվ, ունեին լայն ժողովրդական ներգրավվածություն: Բոլոր արական սեռի սեփականատերերը կարող էին քվեարկել քաղաքային ժողովների ժամանակ և ընտրել իրենց ընտրյալներին, գնահատողներին, համագումարներին և այլ պաշտոնյաների `կառավարության ամենօրյա գործերը վարելու համար: Հիմնադրվելուց հետո քաղաքները ուխտեր գրեցին ՝ արտացոլելով պուրիտանական հավատը իր ժողովրդի հետ Աստծո ուխտի նկատմամբ:Քաղաքները ձգտում էին վեճերի արբիտրին և վեճերը զսպել, ինչպես և Եկեղեցին: Կամակոր կամ տարբերվող անհատները համոզվեցին, ուղղվեցին կամ հարկադրվեցին: Պուրիտանների ՝ որպես կարծրացած ավտորիտարների մասին տարածված պատկերացումները չափազանցված են, բայց եթե համոզմունքն ու արբիտրաժը տապալվեին, համայնքի նորմերին չհամապատասխանող մարդիկ պատժվեցին կամ հեռացվեցին: Մասաչուսեթսը վտարեց Էն Հաթչինսոնին, Ռոջեր Ուիլյամսին և քվակերների նման այլ կրոնական այլախոհների:

Չնայած նրան, որ Նոր Անգլիայի գաղութատիրությունը հաջողվեց, նրա պուրիտանական առաջնորդները ձախողեցին իրենց առաքելությունը `ստեղծել ուտոպիստական ​​համայնք, որը ոգեշնչելու էր իրենց ընկերներին Անգլիայում: Նրանք հակված էին իրենց հիասթափությունը կենտրոնացնել երիտասարդ սերնդի վրա: «Բայց ավա !ղ»: Բարձրացրեք Մաթերը ցավով ասաց. «Որ երիտասարդ սերնդից շատերն են այդքան վաղ փչացրել իրենց [հիմնադիրների] գործողությունները»: Երեմիադան ՝ Նոր Անգլիայի ընկած նահանգը ողբացող քարոզը ՝ իր վաղ առաքինի ճանապարհից շեղվելու պատճառով, դարձավ ուշ տասնյոթերորդ դարի պուրիտանական գրականության հիմնական մասը:

Այնուամենայնիվ, երեմիան չկարողացավ կասեցնել բարգավաճման հետևանքները: Բնակչությունը տարածվեց և աճեց ավելի բազմազան: Շատերը, եթե ոչ շատերը, Նոր Անգլիայի բնակիչները պահպանեցին ամուր կապեր իրենց կալվինիստական ​​արմատների հետ մինչև տասնութերորդ դար, բայց պուրիտանները (ովքեր դարձան միաբաններ) պայքարեցին կրոնական բազմակարծության աճող ալիքի դեմ: 1727 թվականի դեկտեմբերի 25 -ին դատավոր Սեմյուել Սյուելը իր օրագրում նշեց, որ նոր անգլիկացի նախարարը «օրը պահում է իր նոր եկեղեցում Բրեյնթրիում. Մարդիկ այնտեղ հավաքվում են»: 35 Նախկինում արգելված տոները, ինչպես Սուրբ Christmasնունդը, նշվում էին հրապարակայնորեն եկեղեցում և մասնավոր ՝ տներում: Պուրիտան աստվածային Բամբակ Մաթերը 1711 թվականի Սուրբ onնունդին հայտնաբերեց, որ «երկու սեռերի մի շարք երիտասարդներ, որոնցից շատերը պատկանում էին իմ հոտին, ունեին: . . Ֆրոլիկ, զվարճալի խնջույք և գնդակ, որը բացահայտում է նրանց կոռուպցիան »: 36

Չնայած իրենց անհաջողության մատերիայի և պուրիտանական այլ առաջնորդների ողբին, նրանք մնայուն հետք թողեցին Նոր Անգլիայի մշակույթի և հասարակության վրա, որը գոյատևեց երկար ժամանակ այն բանից հետո, երբ տարածաշրջանի բնակիչները դադարեցին անվանել «պուրիտան»:


Բողոքական բարեփոխում

Սկզբում մենք պետք է սահմանենք, թե ինչ նկատի ունենք «քուրպուրիտան» ասելով: Դուք պետք է արագորեն կորցնեք այն գաղափարը, որ պուրիտանը նշանակում է մռայլ, թթու, օրինագետներ, որոնք միշտ փորձում էին մարդկանց խանգարել անել ինչ -որ բաներ: Այս տեսակետը գալիս է ավելի ուշ ամերիկյան պատմությունից և այնպիսի մարդկանցից, ինչպիսին է Նաթանիել Հոթորնը, ովքեր ուրախ էին Նոր Անգլիայում լիբերալ ունիտարիզմի ներքո ապրելով և իրենց նախնիների հին պուրիտանությունը համարում էին ճնշող, կեղծ կրոն: Այսպիսով, պուրիտանությունը սովորաբար արհամարհանքի տերմին է: Նույնիսկ այսօր մենք լսում ենք մարդկանց, ովքեր խոսում են, օրինակ, ծխելու դեմ պայքարողների մասին որպես «նոր պուրիտաններ»:

Ավելին, տերմինը չարաշահման եզր էր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այն հորինվել էր Անգլիայում: Տերմինը հորինվել է նկարագրելու նրանց, ովքեր, ընդհանուր առմամբ, կարծում էին, որ Անգլիայում բարեփոխումները բավականաչափ հեռու չեն գնացել, և անհրաժեշտ է շարունակել, մինչև որ հնարավոր լինի ձեռք բերել նոր ՝ աստվածաշնչյան հիմունքներով եկեղեցի: Այսպիսով, շատ լայն առումով, պուրիտանները եղել են մայրցամաքային բարեփոխիչների անգլերեն համարժեքը, ինչպիսին է Կալվինը: Մենք կտեսնենք, որ դրա պատմությունը շատ բարդ է, և որ տերմինը օգտակար է մինչև մի պահ, իսկ հետո 1600 -ականներին դառնում է ավելի ու ավելի քիչ օգտակար ՝ մարդկանց որոշակի խումբ նկարագրելու համար:

C. S. Lewis- ը ասաց. «Մենք պետք է պատկերացնենք այս պուրիտանացիներին որպես նրանց անունները, ովքեր այսօր կրում են այդ անունը. Որպես երիտասարդ, կատաղի, առաջադեմ մտավորականներ, շատ նորաձև և արդիական: Նրանք ոչ թե եթերի եպիսկոպոսներ էին, այլ գարեջուր, նրանց հատուկ զզվանքն էին: . . . & quot Նրանք ոգևորված էին աստվածաշնչյան ճշմարտությամբ և չէին կարող պատկերացնել, թե ինչու ինչ -որ մեկը կցանկանա այն թաքցնել հռոմեական սնահավատության և մարդկային ավանդույթների ներքո:

Արդյո՞ք մենք դուրս չենք եկել բարեփոխումների ժամանակաշրջանից:

Երկրորդ, ես պետք է բացատրեմ, թե ինչու ենք մենք զբաղվելու պուրիտանների հետ բարեփոխումների թեմայով: Պատասխանը երկակի է. Կարծում եմ, որ մինչև մոտ 1688 թվականը Անգլիայում, բարեփոխումը դեռ շարունակվում էր: Անշուշտ, որոշ երկրներում Ռեֆորմացիայի արդյունքները հաստատվել էին շատ ավելի վաղ, բայց Անգլիայում ուղղությունը հետ էր մղվում մինչև 1688 թ .: Հիշեք, քան այստեղ մենք ընդհանուր առմամբ գործ ունենք «բարեփոխումների» հետ `իր պատմական իմաստով` ազգային կամ տարածաշրջանային եկեղեցիները բարեփոխելու փորձերով: երկիր, այլ ոչ թե (այն, ինչ մեզանից շատերը կնախընտրեին) մշտապես խոսելով անհատական ​​սրտերի բարեփոխման և մարդկանց հավաքվելու Աստվածաշնչի հավատացյալ անհատական ​​անկախ և անկախ եկեղեցիների կամ Աստվածաշնչի վրա հիմնված դավանանքների մասին: Այսպիսով, Բարեփոխման պատմական իմաստով, Ռեֆորմացիան հիմնականում հաստատվեց և ավարտվեց Անգլիայում 1688 թվականին, մինչդեռ ավետարանի միջոցով մարդկային սրտերի և եկեղեցական հաստատությունների ներքին բարեփոխումները դեռ շարունակվում են:

Մենք սկսում ենք պուրիտանական թեմայով ՝ նշելով, որ վաղ բարեփոխիչները պուրիտանների սկիզբն էին: Ուիլյամ Թինդեյլին կարող է դիտվել որպես պուրիտանների նախատիպ `աստվածաշնչյան, հիմնավոր քրիստոնյաներ, ովքեր ոչ մի պատրանքի տակ չէին և ովքեր քաղաքական փոխզիջումների կարիք չունեին: Մինչև Էլիզաբեթի ժամանակը մի քանի պուրիտանական տեսակներ էին հայտնվել, հատկապես Johnոն Նոքսը և շատ ուրիշներ, ովքեր ծառայում էին Էդվարդ VI- ի օրոք:

Բայց պուրիտանիզմի, որպես շարժման, իրական սկիզբը Եղիսաբեթի օրոք էր: Theողովուրդը, եթե կարելի է դատել խորհրդարանում նրանց ներկայացուցիչներով, միշտ կողմ էր ավելի շատ բարեփոխումների, քան պատրաստ էր տրամադրել Էլիզաբեթը: Անգլիայի կտրուկ, երիտասարդ ծագող աստղերը Եղիսաբեթի ժամանակաշրջանում պուրիտաններ էին: Նրանք լսեցին իրենց ձայնը և ի վերջո տառապեցին դրա համար:

Պուրիտանների տեսակները

Նախ, մենք կարող ենք նշել անջատողականներին: Սովորաբար դրանք այնքան էլ չեն համընկնում պուրիտանների հետ, չնայած նրանց վարդապետությունը հաճախ նման էր, բայց այս խումբը պետական ​​եկեղեցիներով բեռնատար չուներ և կարծում էր, որ հավատացյալները պետք է միասին ուխտեն, բացի Անգլիայի եկեղեցի կոչվող անմաքուր խառնաշփոթից: Առաջին անջատողական միաբանությունը ձևավորվել է մոտ 1567 թվականին Ռիչարդ Ֆիցի կողմից, ըստ Քեյրնսի: Քանի որ այս խումբն իրականում ոչ թե Անգլիայի եկեղեցու բարեփոխման, այլ դրա լուծարման կոչ էր անում, դրանք սովորաբար չեն նշվում պուրիտանների հաջորդ երեք խմբերի ընկերակցությամբ: Հաջորդ երեք խմբերը հավատում էին Պետական ​​եկեղեցուն, բայց միայն անհամաձայնություն ունեին, թե այն ինչ ձև պետք է ունենա:

Անգլիկան պուրիտանները, սկզբում, առաջին պուրիտաններն էին: Նրանք գոհ էին համակարգի ներսում աշխատելուց և եպիսկոպոսներին տեղում թողնելուց, բայց եկեղեցին մաքրեցին «պղնձից», որը մնացել էր Եղիսաբեթի քաղաքական փոխզիջումներից:

Պրեսբիտերյան պուրիտանները ցանկանում էին ազատվել եպիսկոպոսներից և ստեղծել պրեսբիտերական համակարգ, ինչպես հայտնի էր արդեն Շոտլանդիայում: Նրանց առաջին ուժեղ ներկայացուցիչը Թոմաս Քարթրայթն էր, ով 1570 թ. -ին Քեմբրիջում դասախոսություններ էր կարդում Գործերի Գրքի վերաբերյալ ՝ պրեսբիտերական տեսանկյունից: Նա վռնդվեց իր պաշտոնից:

Անկախ պուրիտանները, որոնք հետագայում կոչվեցին միաբաններ, ցանկանում էին, որ յուրաքանչյուր եկեղեցի ինքնուրույն կառավարի և անկախ լինի: Թեև նրանց և անջատողականների միջև հաղորդակցություն կար, բայց դրանք ըստ էության առանձին խմբեր էին մինչև 17 -րդ դարի վերջ: Առաջին Անկախ եկեղեցիներից մեկը հիմնադրվել է Հենրի obեյքոբի կողմից 1616 թվականին:

Եղիսաբեթի թագավորությունը 1558-1603 թթ

Էլիզաբեթը կարծում էր, որ պուրիտանները հռոմեական կաթոլիկներից հետո իր ամենամեծ կրոնական խնդիրն էին: Այս մարդիկ նրա թագավորության ամբողջ ընթացքում շարունակեցին հրաժարվել զգեստներ հագնելուց, որոշ երդումներ տալուց, դադարել ուսուցանելն ու քարոզելը Անգլիայի իր հաստատված Եկեղեցու որոշ «հռոմեական» ասպեկտների դեմ:

Չափավորներից էր Էդմունդ Գրինդալը ՝ Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը: 1576 թ. -ին նրան հրամայվեց ճնշել «գուշակությունները» հանդիպումները, որոնցում պուրիտան նախարարները հավաքվում էին միմյանց հորդորելու և սրելու համար: Հիշեք, որ նրանք Անգլիայի Եկեղեցու սպասավորներ էին, ովքեր հավաքվում էին միասին: Գրինդալը հրաժարվեց, հրաժարական տվեց և գրեց Էլիզաբեթին. «Հիշիր, տիկին, որ դու մահկանացու արարած ես»: Նա չզրկեց նրան իր պաշտոնից, բայց նա արդյունավետորեն ճնշեց նրան մինչև նրա մահը 1583 թվականին (Էդվարդս, հատոր I, p. 161-2):

Գրինդալին փոխարինեց արքեպիսկոպոս Ուիթգիֆթը: Նա անգլիկան եղանակի շատ ավելի արդյունավետ կողմնակից էր և ավելի եռանդով հետապնդում էր պուրիկացիներին: Նա գերազանցեց Եղիսաբեթին և ծառայեց Հակոբոսի թագավորությանը:

Jamesեյմսի թագավորությունը 1603-1625 թթ

Պուրիտանները ոգեւորված էին Jamesեյմսի գահակալության ընձեռած հնարավորություններով: Jamesեյմսը շոտլանդացի Մարիամ թագուհու որդին էր և Ստյուարտի թագավորների առաջինը: Նա մեծացել էր Պրեսբիտերյանների կողմից և, անկասկած, պատրաստվում էր օգնել բարեփոխումների գործին: Նրանք ներկայացրեցին Հազարամյակի միջնորդությունը նրան և պայմանավորվեցին հաջորդ տարի նրա հետ համաժողով անցկացնել Հեմփթոն Քորթում:

Unfortunatelyավոք, թագավորը սովորել էր ատել պրեսբիտերիզմը, այլ ոչ թե սիրել այն: Նա մերժեց պուրիտաններին և ասաց, որ հնարավորության դեպքում նրանց դուրս կբերի թագավորությունից: Հեմփթոն Քորթում մասնակիցների միակ համաձայնության մասին Աստվածաշնչի նոր թարգմանության անհրաժեշտությունն էր: Նույնիսկ սրանում նրանք նույն կողմում չէին: Պուրիտանները ցանկանում էին պաշտոնական եպիսկոպոսների Աստվածաշունչը փոխարինել ավելի լավ բանով, սակայն Jamesեյմսի շարժառիթը decreaseնևյան Աստվածաշնչի ազդեցությունը նվազեցնելն էր ՝ իր լիովին բողոքական եզրային նշումներով:

Արդյունքը եղավ Jamesեյմս թագավորի Աստվածաշունչը: Պատմության դատավճիռը խառը է, բայց, անկասկած, սա մեծ նվաճում էր: Այս դասին այն, սակայն, ծայրահեղական է մեր շահերի համար, քանի որ դա քիչ կապ ունի պուրիտանների հետ: Պուրիտանների Աստվածաշունչը դասական ժնևյան Աստվածաշունչն էր ՝ իր նշումներով և բոլորը:

Jamesեյմսը իրեն աստվածաբան էր համարում, բայց իսկապես ամբարտավան և անօգուտ տիրակալ էր: Բաց համասեռամոլ, նա ի վիճակի չէր պայմաններ թելադրել որևէ եկեղեցու:

Չարլզ I- ի թագավորությունը 1625-1649թթ

Չարլզի օրոք տեղի ունեցավ նոր և չարագուշակ զարգացում: Մինչ այս պահը անգլիական բողոքականությունը հիմնովին կալվինիստական ​​էր, ինչպես և ամբողջ բողոքականությունը (սակայն լյութերականությունը թուլացրել էր Լյութերի նախասահմանված աստվածաբանությունը նրա մահից անմիջապես հետո): Բայց այժմ Նիդերլանդներում նոր հայացք էր ծագել, որը կոչվում էր արմինիզմ: Այս աստվածաբանությունը, որը շեշտում էր մարդու ազատ կամքը և Աստծո ողջ շնորհի պայմանականությունը, գրավիչ էր անգլիկան երրորդ թագավորի օրոք ծառայող բարձր եկեղեցական եկեղեցու համար: Ուիլյամ Լաուդը հատկապես մարմնավորեց այս տեսակը, որը ձևերի և արարողությունների նկատմամբ նոր ակնածանք էր համադրում կալվինիստական ​​(այսինքն ՝ բողոքական) աստվածաբանության հանդեպ նոր ատելության հետ: Լոնդոնի եպիսկոպոսը 1628 թվականին, Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը 1633 թվականին, նա դարձավ այն ամենի խորհրդանիշը, որի դեմ աշխատում էին պուրիտանները: Նրանք երկար ժամանակ չէին լռում ճնշման և խոնարհության տարիներին: Նրանք դեռ Անգլիայի խիղճն ունեին, եթե ոչ նրա ուժը: Եվ Չարլզը որոշեց, որ կարող է անել առանց ժողովրդի ուժի: 1629 -ից հետո նա խորհրդարան չկանչեց մինչև 1640 թվականը: Սա ապացուցեց նրա անհաջողությունը:

1640 թվականին այն, ինչ հայտնի դարձավ որպես Երկար խորհրդարան, նստեց, քանի որ Չարլզին նոր հարկեր էին պետք: Նա ստացավ ավելին, քան սակարկել էր: Անգլիան վերջապես հոգնեց: Շոտլանդիան հետ չէր մնում: Լաուդն ու Չարլզը փորձել էին ընդհանուր աղոթքի գիրքը պարտադրել Պրեսբիտերյան Շոտլանդիային, իսկ շոտլանդացիներն ապստամբել էին: Չարլզը պետք է վճարեր Շոտլանդիան տապալող բանակին:

Փոխարենը, խորհրդարանը Շոտլանդիայի հետ ընդհանուր գործ արեց թագավորի դեմ, և մինչև 1642 թվականը խորհրդարանի կողմից բարձրացված բանակները կռվում էին թագավորի բանակների դեմ: Խորհրդարանն ընդունեց հանդիսավոր լիգան և դաշնագիրը 1643 -ին, որը Անգլիային և Շոտլանդիային պարտադրում էր մշակել եկեղեցու կառավարման ընդհանուր պրեսբիտերական ձև: Իզուր էին Անկախները պահանջում ավելի մեծ ազատություն: Վեսթմինստերյան ասամբլեան հանդիպեց և մշակեց պաշտոնական, հետևողական վարդապետական ​​կոնսենսուս պրեսբիտերիզմի համար, որն օգտագործվում է մինչ օրս:

Բայց ամեն ինչ վերահսկողությունից դուրս էր եկել բանակում, որն ավելի շուտ անկախ էր, քան պրեսբիտերական: Բանակը վերջապես քայլեր ձեռնարկեց, որպեսզի խորհրդարանը մաքրվի այն տարրերից, որոնք կարող էին ընդհանուր գործ ունենալ թագավորի հետ պրեսբիտերական համակարգով, և 1649 -ին թագավորը մահապատժի ենթարկվեց, և Օլիվեր Քրոմվելը վերցրեց վերահսկողությունը:

Ամերիկյան պուրիտանները

Մի քանի տարի անց հետ գնալով ՝ մոտ 20,000 անգլիացի 1630 -ականներին մեկնեց Նոր Անգլիա: Ինչո՞ւ էր սա: Նրանք հոգնել և զզվել էին Լաուդից և նրա ծառայակիցներից, և, թերևս, վերջապես ավարտվեցին Անգլիայի Եկեղեցին բարեփոխելու փորձերով: Այնուամենայնիվ, նրանք անջատողական չէին (ի տարբերություն ուխտավորների, որոնք առաջին անգլիացիներն էին Մասաչուսեթսում), և նրանք հավատում էին պետական ​​եկեղեցուն: Նրանք պուրիտանությունը հաստատեցին որպես Նոր Անգլիայի կրոն, հնարավորինս լավ պայմաններ պահեցին մայր երկրի հետ նման պայմաններով:

Ամենահզոր պուրիտաններից ոմանք գնացին Ամերիկա, օրինակ ՝ Johnոն Քոթոնը և Թոմաս Հուքերը: Հարվարդի համալսարանը հիմնադրվեց գրեթե անմիջապես: Պուրիտան Նոր Անգլիան պետք է լիներ այն վայրը, որտեղ վերջապես պետք է հաստատուն կերպով հաստատվեր Աստծո բարեփոխումը: Այն պետք է լիներ «բլուրի վրա գտնվող քաղաք»

Այդ նպատակի իրականացման ամերիկյան պուրիտանիզմի վերջնական ձախողումը և Ամերիկայի վրա նրա հզոր ազդեցությունը չափազանց մեծ է այս դասում ուսումնասիրելու համար:

Պրոտեկտորատ 1649-1660 թթ

Անգլիան այժմ առանց թագավորի էր: Ապագա Չարլզ II- ը անարդյունավետ քայլեր էր կատարում Եվրոպայում և Շոտլանդիայում ՝ իշխանությունը վերականգնելու համար: Շոտլանդիայի պրեսբիտերացիները հիշեցին, որ թագավորը Ստյուարտ էր, և նրան անվանեցին «Բոնի արքայազն Չարլի»: Եվ նրանք տեսան, որ ունեն Վեսթմինսթերյան խոստովանությունը և հանդիսավոր լիգան ու դաշնագիրը հիմք են հանդիսանում Անգլիայի և Շոտլանդիայի կրոնական միության նոր տեսակի համար: . Նրանցից ոմանք սկսեցին աջակցել Չարլզին ՝ որպես գահի հավակնորդ:

Մինչդեռ Անկախ պուրիտանները ստեղծում էին Անգլիայի նոր տեսակ: Առաջին անգամ հանդուրժողականություն կար բողոքականության «աննորմալ» տիպերի մեծ մասի նկատմամբ (բայց ոչ հռոմեական կաթոլիկության կամ քվաքերիզմի): Եկեղեցին դեռ հիմնադրվել էր պետության կողմից, բայց հովիվը կարող էր լինել պուրիտանական տիպերից շատերից մեկը: Աղոթքի գիրքը չպետք է օգտագործվեր: Շատ առումներով Կրոմվելը բռնակալ էր, բայց շատ առումներով նա կանխատեսում էր ազատությունները, որոնք Անգլիան դեռ երկար տարիներ չէր սպասվում:

Բայց երբ Քրոմվելը մահացավ, ամեն ինչ քանդվեց: Նրա որդին փորձում էր հանդես գալ որպես Լորդ Պաշտպան (Քրոմվելի կոչում), բայց նա այն առաջնորդը չէր, որը հայրը եղել էր: Նոր նստած խորհրդարանը թագավոր Չարլզ II- ին հետ բերեց 1660 թվականին:

Լլոյդ-onesոնսը հարցնում է. Նա մատնանշում է երեք կետ. 1) քաղաքականության և կրոնի մահացու խառնուրդ, 2) պուրիտանների միջև պառակտումներ և պրեսբիտերյանների մեղավոր արարքներ, և (3) Պետություն-եկեղեցի ամբողջ գաղափարը: Նրա քննադատությունները հզոր են և արժե կարդալ: (Պուրիտաններ, 54-72):

Կառլ II- ի թագավորությունը 1660-1685թթ

Եթե ​​պրեսբիտերացիները օգնեին թագավորին փոխարինել գահին, դա, անշուշտ, չօգնեց նրանց դիրքերին: Չարլզի թագավորությունը, որը հայտնի է որպես «Վերականգնում», որպես պատմություն մտել է որպես անգլիական պատմության ամենաանբարոյական և հաճույք պատճառող ժամանակներից մեկը: Եվ Չարլզը պրեսբիտերական չէր, չնայած որ նա ստորագրել էր հանդիսավոր լիգան և ուխտը 1650 թվականին, երբ նա շոտլանդացիների աջակցությունն էր անում: Նա անմիջապես վերահաստատեց «անգլիականությունը» ՝ նախապատվությունը տալով Կրոմվելի օրենսդրությանը:

Այս պուրիտանացիները դուրս էին մղվել համապարփակ եկեղեցի ձեռք բերելու իրենց փորձից, այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր կողմ էին խիստ եպիսկոպոսական օրինակին: Միատեսակության նոր ակտ ընդունվեց 1662 թվականի մայիսի 19 -ին ՝ Կավալյե խորհրդարանի կողմից: Գործողությունը պահանջում էր բազմաթիվ հովիվների վերակարգավորում, անվերապահ համաձայնություն տվեց «Ընդհանուր աղոթքի գրքին», պաշտպանեց կանոնական հնազանդության երդումը և հրաժարվեց հանդիսավոր լիգայից և ուխտից: 1660 թվականից մինչև 1662 թվականի օգոստոսի 24 -ին օրենքի ուժի մեջ մտնելը, գրեթե 2000 պուրիտան նախարարներ հեռացվեցին իրենց պաշտոններից:

Միատեսակության ակտի արդյունքում անգլիական պուրիտանիզմը մտավ Մեծ հալածանքի շրջան: 1664 թվականի Կոնվենցիայի օրենքը պատժեց 16 տարեկանից բարձր ցանկացած անձի ՝ «Ընդհանուր աղոթքի գրքի» համաձայն չանցկացված կրոնական հանդիպմանը մասնակցելու համար: 1665 թվականի հինգ մղոնանոց օրենքն արգելեց որևէ վտարված նախարարի ապրել կորպորատիվ քաղաքից կամ ցանկացած վայրից, որտեղ նա նախկինում ծառայել էր: Այնուամենայնիվ, որոշ պուրիտանացիներ չհրաժարվեցին հասկանալու գաղափարից (տարբեր համոզմունքների ներառականություն): Տեղի ունեցան համաժողովներ համակրելի եպիսկոպոսների հետ և պուրիտանցիների քարոզելու թույլտվության կարճ ժամանակահատվածներ, սակայն տուգանքներն ու բանտարկությունները որոշեցին տոնը: Պուրիտանիզմը դարձավ ոչ կոնֆորմիստական ​​բողոքականության մի ձև:

Սա այն ժամանակն էր, որ Մկրտիչ Պուրիտանը ՝ Johnոն Բունյանը, անցկացրեց Բեդֆորդի բանտում և գրեց «Պիլիգրիմի առաջընթացը»:

Մարտին Լլոյդ-onesոնսը մեջբերում է պատմաբան Ռոբերտ Բոշերին, ով ասում է, որ & quot; 1662-ը նշում է մայրցամաքային բարեփոխման հետ համակերպվելու վերջնական մերժումը: & quot (Լլոյդ-onesոնս, էջ 57) Այս պնդումը լիովին ճշմարիտ է: Անգլիական թագավորը և Եկեղեցին, որոնց Աստված տվել է աստվածաշնչյան կրոնին գնալու վերջին հնարավորությունը, ոչ միայն անտեսում են, այլև մերժում են այդ հնարավորությունը: Այնուամենայնիվ, սա չի նշանակում, որ Պրեսբիտերական ցանկությունը կամ ուղղությունը ճիշտ կլիներ: Պետական-եկեղեցական հաստատությունը դեռ հոգևոր թույն կլիներ, ինչպես դա ի վերջո եղավ Շոտլանդիայում և Նոր Անգլիայում: Աստծո լավ ժամանակներում, աստվածաշնչյան քրիստոնյաների մեծամասնությունը պետք է քշվեին դեպի «գագաթնակետ» եկեղեցիներ, նախքան 18 -րդ դարի փառահեղ արթնացումները կարող էին գագաթնակետ դառնալ առաքելությունների շարժման և ավետարանչության մեջ:

Կարծում եմ, որ պուրիտանների լավագույն ժամը եկավ այստեղ, երբ զրկված իրենց ամբիոններից (և, ի դեպ, ամեն մի հպարտությունից, որ պետա-եկեղեցական և աստվածաշնչյան քրիստոնեությունը կարող է հաշտվել), նրանք քարոզում էին անտառում, գոմերում, ինչպես կարող էին, և վերջապես նրանք դրեցին անգլերենի անհամապատասխանության հիմքերը, որովհետև դա միակ տարբերակն էր, որ մնաց նրանց:

Հակոբոս II- ի թագավորությունը 1685-1689 թթ

Խորհրդարանը երկար տարիներ անցկացրեց Չարլզի օրոք ՝ փորձելով բացառել Jamesեյմսին գահաժառանգությունից: Նա կաթոլիկ էր, և դա անընդունելի էր 1680 -ականների անգլիացիների համար: Նրանք այլևս չէին լինի Հռոմի մատների տակ կամ չէին ընդունի նրա ծառայակիցներին: Բայց նա, այնուամենայնիվ, դարձավ Թագավոր, և հաջորդ երեք տարիները ծախսվեցին ՝ փորձելով ազատվել նրանից: Առաջատար անգլիացիները գահը առաջարկեցին Նիդերլանդների Օրանժի արքայազն Ուիլյամին և նրա կնոջը ՝ Maryեյմսի ավագ դստերը ՝ Մերիին: Ուիլյամը վայրէջք կատարեց մի բանակի հետ, որի մոտ Jamesեյմսի հպատակների մեծ մասը հեռացավ: 1689 թվականին խորհրդարանը հայտարարեց, որ Jamesեյմսը հրաժարվել է գահից և թագը նվիրել Ուիլյամին և Մերիին: Այս ամբողջ գործընթացը կոչվեց «Փառավոր հեղափոխություն»

Ուիլյամ (1689-1702) և Մերի (1689-1694)

Ուիլյամը և Մարիամը հանդուրժողականություն տվեցին (հանդուրժողականության ակտ, 1689 թ.) Տարբեր կրոնական հայացքներին `իրենց երկրպագության վայրերին և իրենց քարոզիչներին: Այս ժամանակներում հին պուրիտանությունը վերացել էր: Դա ծախսված ուժ էր, և աստվածաշնչյան կրոնի երկարատև վերածնունդը մի քանի տասնամյակ շնչեց:Անգլիական եկեղեցու պատմության հաջորդ մեծ իրադարձությունը 1730 -ականների և դրանից հետո եղած Մեծ զարթոնքն էր, որը հիմք դրեց աստվածաշնչյան քրիստոնեության վերաբերյալ նոր տեսակետի, որը միավորում էր պուրիտանիզմի վարդապետությունը պիետիզմի եռանդի հետ: Բայց դա իսկապես դուրս է Ռեֆորմացիայի դասընթացի շրջանակից:

Որտեղից

Մենք մոտ ժամանակներս չէինք ունենում ամփոփելու պուրիտանցիներին կամ գնահատելու նրանց հոգևոր ազդեցությունը: Թեև նրանց քաղաքական հայացքներն անհետանում էին, նրանց աստվածաշնչյան ուսմունքները գնահատվում էին ավելի ու ավելի բարձր, քանի որ ավելի ուշ դարերի հոգևոր միջատները հետ էին նայում կատարվածին: Teachամանակ առ ժամանակ նրանց ուսմունքները հիմք դարձան հոգիների վերածննդի համար: 1730 -ականներին spiritոնաթան Էդվարդսը վերածնեց նրանց ոգին Ամերիկայում, մինչդեռ Ուայթֆիլդը փոխեց և հարություն տվեց նրանց ուսմունքներին Անգլիայում: 1800 -ականներին Spurgeon- ը նրանց մեծապես գնահատեց, և նրանց հիմնական աշխատանքները մեծ թվով տպագրվեցին: 1950-ականներին նման շարժումը նորից սկսվեց Մարտին Լլոյդ-onesոնսի և նրա ընկերների ղեկավարությամբ ՝ Banշմարտության դրոշի վրա: Այս գրքերը օրհնություն են ամբողջ աշխարհում:

Պուրիտանական շրջանի հավատքի հսկաների արագ թվարկումը կներառի այս և շատ ավելին.

  • Johnոն Օուեն
  • Ռիչարդ Բաքսթեր
  • Johnոն Ֆլավել
  • Ռիչարդ Սիբբս
  • Johnոն Բունյան
  • Թոմաս Ուոթսոն
  • Ուիլյամ Գերնալ
  • Ուիլյամ Պերկինս
  • Ուիլյամ Էյմս
  • Թոմաս Գուդվին
  • Թոմաս Մանթոն

Պուրիտանական քաղաքական հայացքները նույնպես սխալ վերածնունդ են ապրել քրիստոնեական վերակառուցման և աստվածաբանության շրջանակներում: Կան պառակտված խմբեր, որոնք գալիս են դեպի ոսկե դար, երբ կառավարությունները պաշտպանում և/կամ հաստատում էին իսկական եկեղեցին: Իմ կարծիքով, պատմությունը (էլ չեմ ասում Աստվածաշունչը) նման երազանքներին քիչ հավաստիություն է տալիս: Դ. Մարտին Լլոյդ-onesոնսի «Պուրիտանները.

Խոսելով դոկտոր Լլոյդ-onesոնսի գրքի մասին, այնտեղ կա մի շատ հետաքրքիր փոքրիկ կողմնորոշում պուրիտանական պատմության մեջ: Մեջբերումներ անել 234-235 էջերից. & Quot; 1654 թ. Օլիվեր Քրոմվելը `իր հանդուրժողականության գաղափարով-և խորհրդարանը կոչ արեց աստվածաբաններին սահմանել այն, ինչ պետք է հանդուրժել կամ տրվել նրանց, ովքեր դավանում են քրիստոնեության հիմունքները: Իրականում նրանք ասացին, որ մենք ունենք այս բոլոր բաժանումներն ու աղանդներն ու խմբերը: Որո՞նք են քրիստոնեության հիմունքները, որոնց վրա մենք կարող ենք ընկերակցել միասին: Այսպիսով, ստեղծվեց հանձնաժողով, և հանձնաժողովի անդամներն էին ՝ պարոն Ռիչարդ Բաքսթեր, բժիշկ Johnոն Օուեն, դոկտոր Թոմաս Գուդվին, դոկտոր Շեյնել, պարոն Մարշալ, պարոն Ռեյներ, պարոն Նայ, պարոն Սիդրախ Սիմփսոն, պարոն Վայնս, պարոն Մանթոն, պրն: Յակոմբ. Ինչպես ավելի վաղ ասացի, Բաքսթերը սկզբում փորձեց կարճ միացնել ամբողջ առաջարկը ՝ ասելով, որ ոչինչ պետք չէ, բացի Առաքյալի Հավատամքից, Տերունական աղոթքից և պատվիրաններից: Բայց դա մերժվեց: Այնուհետև նրանք անցան աշխատանքի և պատրաստեցին 16 հոդվածներ, որոնք, իրենց կարծիքով, ներկայացնում էին այն հիմունքները, որոնց վրա և միայն որոնց վրա հնարավոր է իսկական ընկերակցություն բողոքական ավետարանական մարդկանց միջև: Այստեղ են --

  1. Որ Սուրբ Գիրքը Աստծուն ճանաչելու և Նրա համար ապրելու այն կանոնն է, որը չի հավատում, ով չի հավատում:
  2. Այն, որ կա Աստված, ով աշխարհի Արարիչն է, Կառավարիչը և դատավորը, որը պետք է ընդունվի հավատքով, և Նրա մասին իմացության յուրաքանչյուր այլ միջոց անբավարար է:
  3. Որ այս Աստվածը, ով Արարիչն է, հավիտյանս տարբերվում է Իր արարածից և օրհնությունից բոլոր արարածներից:
  4. Որ այս Աստված Երեքից Մեկն է կամ ապրուստը:
  5. Որ Հիսուս Քրիստոսը միակ միջնորդն է Աստծո և մարդու միջև, առանց որի գիտության փրկություն չկա:
  6. Այս Հիսուս Քրիստոսը ճշմարիտ Աստվածն է:
  7. Որ այս Հիսուս Քրիստոսը նույնպես ճշմարիտ Մարդ է:
  8. Որ այս Հիսուս Քրիստոսը Աստված և Մարդ է Մեկ Անձի մեջ:
  9. Այս Հիսուս Քրիստոսը մեր Քավիչն է, ով փրկագին վճարելով և մեր մեղքերը կրելով ՝ բավարարեց նրանց:
  10. Այս նույն Տեր Հիսուս Քրիստոսը Նա է, ով խաչվեց Երուսաղեմում և հարություն առավ և իջավ երկինք:
  11. Այս նույն Հիսուս Քրիստոսը լինելով միակ Աստվածը և Մարդը մեկ անձի մեջ, մնում է ընդմիշտ տարբերվող անձնավորություն բոլոր սրբերից և հրեշտակներից ՝ չնայած Իր հետ ունեցած միությանը և հաղորդակցությանը:
  12. Որ բոլոր մարդիկ իրենց բնույթով մահացած էին մեղքերի և հանցանքների մեջ, և ոչ մի մարդ չի կարող փրկվել, եթե նա նորից չծնվի, չապաշխարի և չհավատա:
  13. Որ մենք արդարացված և փրկված ենք շնորհով և Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատով, այլ ոչ թե գործերով:
  14. Շարունակել որևէ հայտնի մեղքի մեջ ՝ ինչ ձևակերպմամբ կամ սկզբունքով, այնուամենայնիվ, դատապարտելի է:
  15. Որ Աստծուն պետք է երկրպագել ըստ իր կամքի, և ով որ թողնի և արհամարհի Իր պաշտամունքի բոլոր պարտականությունները, չի կարող փրկվել:
  16. Որ մահացածները հարություն կառնեն, և որ կա դատաստանի օր, երբ բոլորը կհայտնվեն, ոմանք գնում են հավիտենական կյանքի, իսկ ոմանք ՝ հավիտենական դատապարտման:

Դրանք 16 կետերն էին. սթափ, արժանի մարդը ինչ -որ բան արեց, բայց մնացածը մի փոքր ավելի լավ էին, քան պասիվը: Այժմ այս հոդվածները նախագծվել և նախատեսված էին բացառելու ոչ միայն դեիստներին, սոցինացիներին և պապիստներին, այլև արիացիներին, անտինոմյաններին, քվակերներին և այլոց: Ես հարցնում եմ սա. Մի՞թե մենք չենք կարող դրանք ընդունել որպես հիմունքներ

Հեղինակային իրավունք և պատճեն 1999 ՝ Mark S. Ritchie: Թույլտվություն է տրվում այստեղ օգտագործել նյութեր քրիստոնեական եկեղեցու կառուցման համար: Մեջբերված տպագրված աշխատանքների մատենագիտական ​​գրառումները կարելի է գտնել Մատենագիտության էջում:


1660 - Տարին, որը փոխեց ամեն ինչ

Անգլիայի հասարակ ժողովրդի վրա բացարձակ ազդեցության առումով, 1660 թվականին Չարլզ II- ի վերականգնումը խավարվում է միայն 1066 թվականի իրադարձություններով, գրում է Յան Մորտիմերը:

Այս մրցույթն այժմ փակված է

Հրապարակված է ՝ 2017 թվականի ապրիլի 19, առավոտյան 11:19

Դինաստիաներն ու ամսաթվերը. Դրանք իրո՞ք այդքան կարևոր են: Հաճախ մեկ թագավորի մահը և նրա իրավահաջորդի միանալը, այն ժամանակ անհանգստացնող, քիչ ազդեցություն ունեցան սովորական մարդկանց առօրյա կյանքի վրա: Դժվար է մատնանշել սոցիալական մեծ փոփոխություններ, որոնք կապված էին, օրինակ, 1066-1553 թվականների միջև միապետի մահվան հետ: Այնուամենայնիվ, քիչ են դեպքերը, երբ միապետի փոփոխություններն իսկապես կարևոր էին: 1066 թվականին Հասթինգսում Սաքսոնական վերջին թագավորի մահվանը արագորեն հաջորդեց նորմանդական կառավարման ներդրումը և Անգլիայի մեծ մասի վերաբաշխումը օտարերկրյա տերերին: Էդվարդ VI- ի (1553 թ.) Եվ Մերի I- ի (1558 թ.) Մահերը զգալիորեն ազդեցին ոլորտի կրոնական և, հետևաբար, սոցիալական վիճակի վրա: Չարլզ I- ի մահապատիժը 1649 թվականին թույլ տվեց Օլիվեր Քրոմվելին բարեփոխել կառավարությունը և շարունակել պուրիտանական օրակարգը, որը խորհրդարանը սկսել էր սահմանել 1640 -ականների սկզբին:

Այնուամենայնիվ, մեկ այլ տոհմական ամսաթիվ ՝ 1660 -ը, թերևս, երկրորդն է ՝ 1066 -ից հետո, իր ազդեցությամբ Անգլիայի ժողովրդի վրա: Չարլզ II- ի վերականգնման տարին տեսավ հանկարծակի, խորը և մշտական ​​փոփոխություններ հասարակության յուրաքանչյուր մակարդակում ՝ իշխող դասերից մինչև ամենահամեստ ծառայի մակարդակ:

1660 թ. -ին տեղի ունեցած փոփոխությունը գնահատելու համար նախ պետք է մտածել, որ 1659 թ. -ին Անգլիայի թագավոր գոյություն չուներ: Օլիվեր Քրոմվելը մահացել էր 1658 թ. Սեպտեմբերին ՝ թողնելով իր որդուն ՝ Ռիչարդին, որպես Համագործակցության լորդ պաշտպան: Բայց եթե Օլիվերը միշտ վայելում էր բանակի աջակցությունը, Ռիչարդը ռազմական փորձ չուներ. Նա հրաժարական տվեց Պաշտպանության նախարարությունից 1659 թվականի մայիսին ՝ ստեղծելով իշխանության վակուում: Եվ դա սարսափեցրեց մարդկանց: Դա այնքան էլ հարց չէր ԱՀԿ կարող է բարձրանալ վակուումի մեջ, ինչպես ինչ. Ոչ ոք չէր կարող ասել, թե ինչպիսի կրոնական ծայրահեղականներ կարող են փորձել գրավել վերահսկողությունը:

Ամենից շատ ՝ 1642–51-ի քաղաքացիական պատերազմները դեռ չէին մոռացվել, իսկական մտավախություն կար, որ Անգլիան կրկին կարող է ընկղմվել անօրինականության և բռնության մեջ: 1659 թվականի հոկտեմբերի 11 -ին գրող Johnոն Էվելինը իր օրագրում գրել է. «Բանակը խորհրդարան դարձավ: Մենք այժմ ազգի կառավարություն չունեինք, որը շփոթության մեջ էր, ոչ մի մագիստրատ կամ զինվորներին չէր պատկանում կամ ձևացնում էր, բայց նրանք համաձայն չէին: Ամենակարող Աստված ողորմի մեզ և կարգավորի մեզ »:

Արքայազն Չարլզ Ստյուարտի Անգլիա վերադարձը 1660 թվականի մայիսին և նրա ՝ որպես Չարլզ II- ի միանալը նշանակում էր միապետի վերահաստատում և կառավարման այլ ձև: Դա ինքնին շատ ավելին էր, քան մետաղադրամների վրա նոր դեմք և թագը կրող նոր գլուխ: Դա հանգեցրեց արիստոկրատիայի քաղաքական իշխանության վերականգնմանը և մի շարք սովորույթների և սովորույթների վերակենդանացմանը, որոնք արգելված էին ավելի քան մեկ տասնամյակ: Բայց ամբողջ երկրում կյանքի փոփոխությունները նույնիսկ ավելի խորն էին, քան 1649 -ին, քանի որ պուրիտանական սոցիալական օրակարգի ներդրումը ՝ 1642 -ից մինչև Կրոմվելի մահը, աստիճանական գործընթաց էր: Չարլզ II- ը վերահսկում էր դրա ոչնչացումը գրեթե մեկ գիշերվա ընթացքում:

Վերականգնման արմատական ​​փոփոխությունները նկատելի էին նույնիսկ նախքան Չարլզը ոտք դնել անգլիական հող: Արքայազնը չորս բան խոստացավ Բրեդայի հռչակագրում, որը ստորագրվել էր նրա վերադարձից կարճ ժամանակ առաջ: Դրանք էին ՝ ներում շնորհել բոլոր նրանց, ովքեր քաղաքացիական պատերազմների և Քրոմվելի հանրապետության ընթացքում հանցագործություն են գործել իր և նրա հոր դեմ (բացառությամբ նրանց, ովքեր ստորագրել էին Չարլզ I- ի մահվան դատավճիռը) ՝ հարգելու այդ ժամանակվա բոլոր հողերի առքուվաճառքները ՝ հանդուրժելու բոլոր մարդկանց: կրոնական դավանանքները և վերադարձնել բանակին հետվճարը, ինչպես նաև զորքերը ծառայեցնել թագի ծառայությանը:

Դրանից հետո խորհրդարանը Չարլզին թագավոր հռչակեց մայիսի 8 -ին և սուրհանդակներ ուղարկեց նրան ՝ հրավիրելով վերադառնալ: Այս արարքն ինքնին բացառիկ էր. Նախկինում ոչ մի խորհրդարան չէր կարող հավաքվել, եթե թագավորը չհրավիրեր նրան: 1660 թվականին, ինչպես 20 -րդ դարի պատմաբան գրոսմայստեր Թրվելյանը հիշեցրեց հիշարժան կերպով, հենց խորհրդարանն էր կանչեց թագավորին: Այդ նախադասության մեջ մեծատառ P- ի օգտագործումը նշանակում է տարբերություն. Խորհրդարանն իրեն վերաստեղծել էր որպես ավելին, քան պարզապես «խորհրդարան» ՝ թագավորի հրամանով կայացած ներկայացուցիչների հանդիպում: Այն հաստատել էր իր սեփական օրինականությունը, որն այնուհետև հաստատեց մի օրենքով, որին հավանություն տվեց Չարլզ II- ը:

Անմիջապես ուժի մեջ մտավ Լորդերի պալատը: Անգլիայի եկեղեցու կառուցվածքը, որը գոյություն ուներ մինչ Համագործակցությունը (այն ժամանակաշրջանը, երբ Քրոմվելը իշխում էր Անգլիային որպես հանրապետություն), վերականգնվեց, ինչպես նաև նախարարները, ովքեր հեռացվել էին իրենց կյանքից: Խորհրդարանն ընդունեց նաև թագավորի խոստումները հաստատող օրենք: Ստեղծվեց նոր մշտական ​​բանակ - 1660 թվականն այն օրն է, ինչից մենք թվագրում ենք Բրիտանական բանակի ամենահին գնդերը, և ֆեոդալական պաշտոնավարումը վերջնականապես վերացվեց: Այսուհետ, արքունիքների տերերն այլևս իրենց հողերը չէին պահում թագավորից, այլ փոխարենը տիրում էին այն որպես անշարժ գույք: Թագի պատճառով ֆեոդալական իրավունքները մարվեցին ՝ տարեկան 100,000 ֆունտ ստերլինգ վճարման դիմաց:

Այս ամենը չափազանց կարևոր էր, բայց դա իսկապես սառցաբեկորի ծայրն էր, քանի որ Վերականգնումը ամենադրամատիկ ազդեցությունն ունեցավ նաև սովորական մարդկանց վրա: Եպիսկոպոսական աստիճանակարգության վերադարձը իր հետ բերեց եկեղեցական դատարանների վերահաստատումը: Մեծ թվով բժիշկներ, վիրաբույժներ, դպրոցական վարպետներ և մանկաբարձուհիներ, ովքեր ավելի քան մեկ տասնամյակ արդյունավետորեն կարողացել էին իրենց մասնագիտական ​​կարգավիճակի պաշտոնական ճանաչում ստանալ, հավաքվել էին ներկայանալու և զբաղվելու լիցենզիա ստանալու համար: 1660 թվականից այժմ դուք կարող եք ևս մեկ անգամ ապացուցել կամքը տեղական արքեպիսկոպոսության կամ մշտական ​​դատարանում: Մարդիկ կարող են ևս մեկ անգամ զեկուցել իրենց հարևաններին այնպիսի բարոյական հանցագործությունների համար, ինչպիսիք են դավաճանությունը, դավաճանությունը և հարբեցողությունը և ակնկալել, որ հանցագործները կանչվեն արքեպիսկոպոսական դատարան: Լատիներենը, դատարանների լեզուն, որն արգելված էր Քրոմվելի կողմից, վերադարձավ:

Միջմարմնի մաքրասեր կառավարությունը խիստ հայացք էր որդեգրում բարոյական հանցագործության վերաբերյալ ՝ իրավախախտների հետ վարվելով ոչ թե եկեղեցական դատարաններում, այլ աշխարհիկ երկրի դատարաններում և աջակցում: 1650 թվականին Համագործակցության կառավարությունն ընդունեց Շնության մասին օրենքը, որով մեղավոր ճանաչվածները կարող էին մահապատժի դատապարտվել: Թեև արարքն այնքան դաժան էր, որ այն կիրառվեց ընդամենը մի քանի անգամ, այն կախված էր շատերի գլխին:

Առավել խստապահանջ էին երդման դեմ օրենքները (կարող եք տուգանվել պարզապես «որպես Աստված իմ վկան» ասելու համար), ալե տների բացման և շաբաթ օրը խախտելու համար: Կոնֆելները կիրակի օրերին կարող էին խոհանոցներ փնտրել ՝ համոզվելու համար, որ անհարկի աշխատանք չի կատարվում: Ոչ մի վաճառք, գնում կամ գյուղատնտեսական աշխատանք չի թույլատրվում, և նույնիսկ Տիրոջ օրը ձեր սիրելիի հետ կեսօրին զբոսնելը կարող է ձեզ տուգանքի ենթարկել: Կիրակի օրը գտած սպասուհին, ով գտել էր իր զգեստը նորոգելը, հայտնվեց իշխանություններին և որպես պատիժ տեղադրվեց անձրևի տակ գտնվող պաշարների մեջ: Այսպիսով, Համագործակցության կառավարության ընդունած այս օրենսդրության չեղարկումը նման էր սովորական կենցաղով ​​ապրողների սոցիալական ճնշման հսկայական վերացման:

Այն լուրը, որ դավաճանը կախվելու փոխարեն կրկին պատժվելու է եկեղեցու դռան մոտ կամ շուկայում սպիտակ սավանի վրա նվաստացման հմայքով, օրհնված թեթևացում էր նրանց համար, ովքեր անօրինական գործեր ունեին: Բայց դա ազդանշան է տալիս սեռի նկատմամբ վերաբերմունքի ավելի ընդհանուր փոփոխության, որը հաջորդեց Վերականգնումին: Երբ նա վայրէջք կատարեց Անգլիայում, Չարլզն արդեն ուներ Լյուսի Ուոլթերի կողմից ապօրինի ճանաչված երեխա, և բոլորը, ովքեր նրան ճանաչում էին, կասկածում էին, որ նա վերջին սիրուհին չի լինի: Իրոք, դեռևս Չարլզը Հաագայից դուրս գալուց առաջ պառկեցրել էր անգլիացի պալատական ​​Ռոջեր Պալմերի կնոջ ՝ Բարբարա Վիլիերսի մահճակալը: Բարբարան դարձավ նրա գլխավոր հարճը հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում:

Լիբիդին թագավորի և նախորդ կառավարության հակադրությունը, որը մինչև վերջերս իր և իր սիրուհիների նման վերաբերվում էր ամենայն խստությամբ, ապշեցուցիչ է: Այն ժամանակ ավելի ցնցող էր ՝ հաշվի առնելով թագավորի գործերի բաց լինելը: Նույնիսկ Սամուել Պեպիսը, ով ինքը մի շարք անօրինական սեռական կապեր ուներ, զարմացավ այն լկտի ձևով, երբ արքան առավոտյան լքում էր Բարբարա Վիլիերի բնակարանները և հետ գնում դեպի թագուհու մոտ ՝ պալատում: Անգլիայի ոչ մի թագավոր երբևէ կոչում չէր տվել իր սիրուհիներից մեկին, բայց Չարլզ II- ը ստեղծեց իր երկու սիրուհիների դքսուհիներին և սոցիալական միջոցներ ձեռնարկեց, որպեսզի նրանք իրենց տիտղոսները փոխանցեին իր անօրինական որդիներին: Նախկինում ոչ լեգիտիմությունը խոչընդոտ էր սեփականության ժառանգության համար: Ընդհանուր առմամբ, Չարլզի ապօրինի սերունդը ներառում էր վեց դուքս և մեկ կոմս:

Այս լկտիությունը նշում է ջրբաժանի մեկ այլ ասպեկտ, որը 1660 թ. 1650 -ականներին չարաճճի պահվածքի լայնություն չկար: Բայց 1660 թվականից հետո դատարանում ընդունվեցին երիտասարդների մի բազմություն ՝ տղամարդիկ, ինչպիսիք էին լորդ Ռոչեսթերը, լորդ Բաքհերսթը և սըր Չարլզ Սեդլին: Ընդհանրապես հարբած և վիրավորական ազատականներ, դրանք սկանդալային և երգիծական էին հավասար չափով: Իր չարաճճիությունները պատկերացնելու համար Պեպիսը նկարագրում է մի տխրահռչակ իրադարձություն 1663 թվականին, երբ Չարլզ Սեդլին մերկանում և մերկ շքերթ էր անում Լոնդոնի խոհարարի խանութի պատշգամբում ՝ կարդալով սուրբ գրություններից և մեկնաբանելով դրանք հայհոյանքներով և խաղալով «բոլոր կեցվածքները ցանկության և խելագարության մասին, որոնք կարելի է պատկերացնել »: (Այս պահին խարդախությունը չարություն էր, որը պատժվում էր մահապատժով): Իր շոուի ընթացքում Սեդլին շուրջ 1000 մարդու թագին հայտարարեց, որ ինքը ունի փոշի, որը կստիպի քաղաքի բոլոր «կանանց» հետապնդել: նրան, միայն թե նա չի օգտագործել «կանայք» բառը, այլ հղում է կատարել նրանց սեռական օրգաններին: Հաջորդը նա մի բաժակ գինի վերցրեց, դրա մեջ լվաց իր անձնական մասերը և այնուհետև խմեց: Դրանից հետո նա խմեց թագավորի առողջությունը ՝ օգտագործելով նույն բաժակը:

Սեդլին դժվարությունների մեջ ընկավ, ինչպես և բոլոր ցնցումները, բայց դա էությունը չէ: Չարլզի օրոք հասարակությունը խստորեն չէր պատժում գրոհերին, այլ հանդուրժում էր դրանք: Պատճառն այն էր, որ գորգերը, ինչպես և ինքը թագավորը և իր բազմաթիվ սիրուհիները, ոտքերով հարվածներ էին հասցնում հասարակության մեջ մաքրասերների դեմ: Նրանց պահվածքը հաշվարկված էր ցնցելու և ծաղրելու նրանց, ովքեր կտրել էին Չարլզ I- ի գլուխը և դրանով իսկ ազգին ճգնաժամի մեջ գցել:

Ավելի նուրբ, համատարած փոփոխությունները, որոնք առաջացրել էր թագավորի վերադարձը, նույնիսկ ավելին գնացին, քան սա: Ազնվական իշխանության վերականգնումը, զուգորդված բարոյական սահմանափակ վարքագծի անկման հետ, հանգեցրեց ազնվական վերածննդի մի բանի: Հիերարխիան նորից դարձավ նորաձև. Մարդիկ սկսեցին ավելի բացահայտ ցուցադրել իրենց հարստությունը: Մինչդեռ 1650 -ական թվականներին Համագործակցության շահերը գերակշռում էին հանրության առջև, 1660 թվականից թույլատրվում էր ակնհայտ սպառումը պոկել: Արտասահմանյան մոդաները ներմուծվեցին, ընդունվեցին և մի կողմ դրվեցին մեկ տարվա ընթացքում: Արեւելքից ներմուծված տեքստիլի, օրինակ ՝ չինցիների ՝ Հնդկաստանից ծավալները մեծացան: Նոր ապրանքներ, ինչպիսիք են թեյը, սուրճը և շոկոլադը, նույնպես շատ ավելի մեծ քանակությամբ են առաքվել Անգլիա, քանի որ քաղաքային և միջին խավերը կրկին կիրառել են ազնվականության և ազնվականության նորաձև գործելակերպը:

Համագործակցության ներքո մոլախաղերն արգելված էին, ուստի այն կարող էր տեղի ունենալ միայն գաղտնի: Չարլզ II- ի օրոք այն անցկացվեց ոչ միայն հրապարակայնորեն, այլ զանգվածային մասշտաբով: Մինչև 1664 թվականը, ժառանգների խնդիրները, որոնք գրազ էին գալիս հսկայական կարողությունների վրա, ստիպում էին կառավարությանը ներկայացնել Խաղերի մասին օրենքը ՝ խաղային պարտքերը ավելի քան 100 ֆունտ ստեռլինգ դարձնելով անիրագործելի: Այնուամենայնիվ, մարդիկ շարունակում էին գումարներ գրավել առանց զգուշության: 1674 թվականին Չարլզ Քոթոնը, հեղինակ Ամբողջ խաղամոլը, նշել է, որ տարեկան ավելի քան 2000 ֆունտ ստերլինգ արժողությամբ մի քանի կալվածքներ վերջերս կորել էին քարտերի և սեղանների վրա (նարդիի տախտակը, որի վրա խաղացել էին մի քանի խաղ, բացի նարդիից):

Ոչ էլ սրանք այն միակ միջոցներն էին, որոնցով մարդիկ դեն նետեցին իրենց հարստությունը. Բոուլինգի կանաչիները, ծղրիդների խաղադաշտերը, ոսկու դասընթացները, պոլ-մոլի դասընթացները և թենիսի կորտերը այն բոլոր վայրերն էին, որտեղ հսկայական գումարներ էին շահվում և պարտվում: 1667 թվականին Սենտ Jamesեյմս Պարկում կայացած մեկ գոտեմարտ Վեսթ Քենթիի և Հյուսիսի տղամարդկանց միջև տեղի ունեցավ 1000 ֆունտ ստեռլինգ գումարած արդյունքի վրա դրված բոլոր խաղադրույքներին: Քրոմվելի օրոք նման տեսարան չէիր կարող տեսնել:

Եվ, իհարկե, խաղամոլությունը հիմք հանդիսացավ թագավորների սպորտաձևի համար, որը, ինչպես ըմբշամարտը, պալմոլը և շատ այլ մարզաձևեր, արգելված կամ հուսահատված էին պուրիտանների կողմից: Նրա միանալուց հետո նոր թագավորի առաջին սպորտային գործունեությունը մեկն էր ՝ բացել Newmarket– ը, որը Քրոմվելը թողել էր ավերակների տակ: Շատ արագ այն դարձավ երկրի մեծ մագնիսներից մեկը ձիարշավի սիրահարների համար: Դրամախաղի կիրքն այնքան մեծ էր, որ պարոնայք նույնիսկ սկսեցին խաղադրույքներ կատարել իրենց հետիոտնների վրա, այնպես որ վազորդների միջև մրցումները առաջին անգամ անցկացվեցին Անգլիայում:

Եթե ​​1660 -ին հարուստների ժամանցի մեջ փոփոխություններ կատարվեցին, ապա նույնը վերաբերում էր նրանց, ովքեր ավելի շատ հետաքրքրված էին հանրաճանաչ խաղերով և արյան սպորտով: Արջերի խայծը օրենքով արգելված էր Համագործակցության կողմից ՝ ոչ թե կենդանիների նկատմամբ դաժանության պատճառով, այլ այն մեղքերի պատճառով, որոնք թույլ էին տալիս հանդիսատեսին տրվել ՝ խմել, խաղադրույք կատարել և հագնել: Քրոմվելի զինվորները Լոնդոնի բոլոր արջերին գնդակահարեցին վզերը ջարդված:Վերականգնումը նշանակում էր նաև այս հանրաճանաչ զվարճությունների վերականգնում, և այնպիսի ավանդույթներ, ինչպիսիք են կիրակի օրը ֆուտբոլ խաղալը և պարել մայփոլի շուրջը: Առավել արտասովոր, Քրոմվելն արգելել էր մարդկանց նշել Սուրբ Christmasնունդը (համարելով, որ դա պարզապես սնահավատություն է): Արդյունքում, խանութներին արգելվեց փակել, իսկ Սուրբ Christmasննդյան օրը եկեղեցու մինիստրներին արգելվեց քարոզել: Մարդիկ իրավունք չունեին դեկտեմբերին ուտել աղացած կարկանդակներ, սալորով շիլա կամ ծովախեցգետին, կամ զարդարել իրենց տները սրբի և բաղեղի ճյուղերով, կամ երգել երգեր, կամ շրջել մուրզայի ամանի շուրջը, կամ երեխաներին և ծառաներին տուփերով տանել (հետևաբար `Boxing Day): '): Քննադատները, ովքեր կարծում էին, որ դա չափազանց հեռու է գնում, գրում էին «Oldեր հայր Սուրբ Christmasննդյան» անմեղ դեմ բողոքող թերթիկներ, որոնք այդպիսով առաջին անգամ հայտնվեցին անգլիական մշակույթում ՝ որպես բողոքական գործիչ պուրիտանիզմի դեմ: Այս ամբողջ արգելքն ավարտվեց թագավորի վերադարձով:

Ինչպես սպորտի, խաղամոլության, խաղերի և սեզոնային տոնակատարությունների դեպքում, այնպես էլ երաժշտության և թատրոնի դեպքում: Չնայած Քրոմվելը չի ​​արգելում երաժշտությունը, այն հեռացվել է եկեղեցիներից: Հետևաբար տաճարի երգչախմբերի և թագավորական մատուռի լուծարումը և պալատական ​​երաժիշտների աշխատանքից ազատումը մասնագիտության համար նշանակալի հետընթաց էին: Նույնիսկ հանրաճանաչ երաժշտությունը տուժեց. Դատավորները քայլեր ձեռնարկեցին հասարակական տներում անառակ երգեր նվագելու դեմ: Թագավորի վերադարձը նոր շունչ հաղորդեց երաժշտության արվեստին գրեթե մեկ գիշերվա ընթացքում, քանի որ արքունիքը պահանջում էր մատուռի թագավորական անձնակազմ և պալատական ​​երաժիշտներ, իսկ սովորական մարդիկ վերադարձան իրենց հին սիրելի երգերին և ավելի շատ երգեր ստեղծեցին `առանց նկատողություն ստանալու վախի:

Ինչ վերաբերում է թատրոններին, ապա դրանք բոլորը փակվել էին 1642 թվականին: Թագավորի և նրա եղբոր ՝ Յորքի դուքսի վերադարձը, որոնք երկուսն էլ հանդես էին գալիս որպես դրամայի հովանավոր և իրենց անունները տալիս էին Լոնդոնի նոր թատերախմբերին, չափազանց մեծ փոփոխություն էր: Այն սկիզբ դրեց Անգլիայի դրամատիկ գրչության երկրորդ մեծ դարաշրջանին:

Վերականգնումը ցույց է տալիս, որ տոհմերն ու ամսաթվերը կարող են հսկայական նշանակություն ունենալ: 1660 թվականն իր փոփոխություններով մայրցամաքային շելֆ է, որովհետև նոր ռեժիմը խոր ազդեցություն ունեցավ բոլորի վրա սոցիալական, նրանց առօրյա կյանքում, ինչպես նաև քաղաքականապես: Սա հաշվի առնելով և հաշվի առնելով այն փաստը, որ մենք դեռևս ունենք նույն միապետությունը, որը վերականգնվել էր այդ տարում, 1660 -ը, թերևս, պետք է մտածել 1066 -ի կողքին որպես ամսաթիվ, որը բոլորը պետք է իմանան: Դա մեր պատմության գրավիչ կետն է, և այն նոր ժամանակաշրջաններից մեկը, որում առանց հակասության վախենալու կարող ենք ասել, որ միապետության և սովորական տղամարդու և կնոջ պատմությունը կապված են իրար հետ և անբաժանելի:

Յան Մորտիմերը պատմաբան և հեղինակ է, որի գրքերը ներառում են Ieամփորդների ուղեցույց միջնադարյան Անգլիայում (Vintage, 2009):


Պուրիտան II - Պատմություն

“A Կոնեկտիկուտի գաղութի առաջին պուրիտան վերաբնակիչների անունների կատալոգը գաղութում նրանց ժամանման ժամանակի և հասարակության մեջ նրանց դիրքի հետ միասին, իրենց բնակության վայրի հետ միասին, որքանով դա հնարավոր է հայտնաբերել գրառումներով: ”

Հավաքվել է նահանգի և քաղաքի գրառումներից, R.R. Hinman- ի կողմից

1631 թ. -ին, Պլիմուտի նահանգապետ Ուինսլոուն, ըստ երևույթին, իր ուշադրությունը հրավիրեց Կոնեկտիկուտ բնակավայրի վրա, և նա կարճ ժամանակ անց ճանապարհորդեց Կոնեկտիկուտ և հայտնաբերեց Կոնեկտիկուտ գետը: 1632 թվականին Նոր Պլիմուտի որոշ բնակիչներ գտնվում էին Կոնեկտիկուտում, և շուտով որոշեցին Վինձորում առեւտրի տուն կառուցել ՝ որպես առավելություն ապագա գաղութը սկսելու համար: Գետի հնդկական անունը եղել է Quonehtacut, (երկար գետ) և դրանից 150 գաղութը ստացել է իր անունը:

1634 թվականին և երկար տարիներ անց Նոր Անգլիայի բոլոր վերաբնակիչները վայրէջք կատարեցին Նոր Պլիմութի կամ Մասաչուսեթսի գաղութում և այնտեղից գաղթեցին Կոնեկտիկուտ: 1635 թվականից հետո մի քանի տարի շարունակ գաղութում անգլիացիների կողմից բնակավայրեր չկային, բացառությամբ Վինձոր, Հարթֆորդ և Ուեթերսֆիլդ քաղաքների, և մի քանիսը ՝ Սայբրուկի:

1636 թվականի գարնանը արտագաղթը նորից սկսվեց Մասաչուսեթսից Կոնեկտիկուտ ընկերություններում և նրանց պաշարները ուղարկեց ջրով: 1636 թվականի սեպտեմբերին գետի վրա գտնվող երեք քաղաքները [Վինձոր, Հարթֆորդ և Ուեթերսֆիլդ] մշտապես բնակեցվեցին բազմաթիվ բնակիչների կողմից: Կոնեկտիկուտ բոլոր գաղթականները, մինչև Նյու Հեյվեն բնակավայրը, սկզբում եկան Հարթֆորդ, իսկ հետո այլ քաղաքներ հաստատեցին, ինչպես դա արեց Ստրատֆորդը, Ֆերֆիլդը, Նորվոլկը և այլն:

Ահա երեք քաղաքներ, որոնք տեղակայված էին անապատում ՝ մեծ թվով բնակիչներով, առանց որևէ օրենքի ՝ դրանք կառավարելու համար ՝ քաղաքացիական, ռազմական, քրեական և սկզբունքները, և առավել եւս անկախ կառավարության գործելակերպն ու ձևերը, մեծ մասամբ անհայտ: տղամարդկանց, ովքեր կրթություն էին ստացել Անգլիայի թագի ներքո և սովորել էին միայն հնազանդվել: Առաջին տարին (1635 թ.) Ոչ մի դատարան չկազմակերպվեց, նույնիսկ քաղաքային կազմակերպություն չստեղծվեց, և առավել ևս `ընդհանրական դատարանի նման բան` օրենքներ ընդունելու և հանցագործությունները պատժելու համար: Մի քանի եկեղեցիների պաշտոնյաները ղեկավարում էին իրենց անդամներին ՝ համաձայն եկեղեցու կանոնների և կարգապահության, և քանի որ գաղութում այլ օրենք գոյություն չուներ, բոլոր հանցագործները, եթե որևէ մեկը դատվել էր մինչև 1636 թվականը, պետք է դատվեին Մովսիսական օրենքով ՝ եկեղեցիները: Բայց քանի որ Մովսեսի օրենքը ոչ մի դրույթ չէր նախատեսում սպիտակամորթին պատժել հնդիկին զենք վաճառելու համար, ուստի անհրաժեշտություն առաջացավ, որ որոշ քաղաքացիական մարմիններ պետք է այնքան կազմակերպված լինեն, որ ընդունեն այնպիսի օրենքներ, որոնք կկանխեն կամ կպատժեն չնախատեսված հանցագործությունները: Աստվածաշնչում: Հնդկացիների մոտ հրազենի տեղադրումը համարվել է Գաղութի ամենահանցագործ հանցագործություններից մեկը, որը վտանգել է ոչ միայն ունեցվածքը, այլև անգլիացի վերաբնակիչների անվտանգությունն ու կյանքը: Այս պահին պարզվեց, որ Հենրի Ստայլզը հնդկացիների հետ ատրճանակ էր փոխանակել եգիպտացորենով: Հետևաբար, 1636 թվականի ապրիլի 26 -ին, գաղութի հինգ լավագույն տղամարդկանց կողմից կազմակերպվեց դատարան և#150 անկախ այն բանից, թե նրանք իրենց դատարան են համարում, թե ժողովրդի կողմից ընտրված: Դատարանը բաղկացած էր Ռոջեր Լադլոուից ՝ որպես նախագահ, և պարոն Վեսթվուդից, Johnոն Սթիլից, Էնդրյու Ուորդից և Ուիլյամ Ֆելփսից ՝ որպես նրա
համախոհներ. Դատարանի առաջին գործողությունը Ստայլսին հանցագործության համար դատելն էր: Նա մեղավոր ճանաչվեց, և դատարանը նրան կարգադրեց արդար և օրինական ճանապարհով հնդիկներից հետ վերցնել զենքը, կամ դատարանը պետք է գործը հետաքննության ավարտի:
նկատառում Այնուհետև Դատարանը օրենք ընդունեց, ըստ որի ՝ այսուհետ Դատարանի իրավասության ներքո գտնվող ոչ ոք չպետք է հնդիկների հետ առևտուր անի որևէ կտոր կամ ատրճանակ, ատրճանակ, կրակ կամ փոշի այնպիսի տույժի ներքո, ինչպիսին դատարանը պետք է տեսնի:
հասցնել. – Սա առաջին դատարանն էր, առաջին դատավարությունը և առաջին օրենքը, որը երբևէ ընդունվել կամ գործում էր Կոնեկտիկուտում:

Գլխավոր դատարանը շուտով հայտնաբերեց Ներկայացուցիչների պալատը 1636 թվականին ձևավորված առաջին դատարանին ավելացնելու պատշաճությունը, հատկապես մեծ դեպքերում: Հետևաբար, 1637 թվականի մայիսին մի քանի քաղաքներ ներկայացված էին տաճարում
Գլխավոր դատարան `կոմիտեի անունով, յուրաքանչյուր քաղաքից երեքով և#150 -ով և իրենց տեղերը զբաղեցրին դատարանը նախկինում կազմած մագիստրատների մոտ: Այս պահին խնդիրն այն էր, թե արդյոք նրանք պետք է պատերազմ հայտարարեն ամենից շատին
հնդիկների ռազմատենչ և հզոր ցեղ Նոր Անգլիայում: Գույքի և կյանքի ապագա անվտանգությունը կախված էր արդյունքից: Պեկոտները գողացել էին ոչ միայն անգլիացիների ունեցվածքը և սպանել նրանցից մի քանիսին
բնակիչներ, բայց առեւանգել էին Ուեթերսֆիլդից երկու երիտասարդ տիկնայք, եւ բռնի ուժով տարել էին հնդկացիների մոտ:

Գլխավոր դատարանը ճանաչեց եկեղեցիների բաժանումները և#150 բոլոր քրեական հանցագործությունները,#150 բոլոր քաղաքացիական գործերը և#150 իրավասության բոլոր սպաների նշանակումը և հաստատումը եւ
կառավարում էր միլիցիան. իրոք, գաղութում ամեն ինչ գտնվում էր նրանց հսկողության տակ: Նրանք հրամայեցին, որ ոչ մի չամուսնացած երիտասարդ, բացառությամբ այն դեպքի, երբ պետական ​​ծառայողը կամ նա ծառա է պահում, չպետք է մենակ տուն պահի, բացառությամբ քաղաքի լիցենզիայի, շաբաթական քսան շիլինգ տուգանքով, և որևէ ընտանիքի գլուխ չպետք է զվարճացնի այդ երիտասարդներին: նմանատիպ տույժի ենթարկված մարդ ՝ առանց քաղաքի ազատության: Այս օրենքի նպատակը, հավանաբար, վաղ ամուսնությունները պարտադրելն էր, գաղութը լուծելուն օգնելը և նրանց վատ ընկերակցությունը կանխելը:

Դեռևս 1640 -ին Գլխավոր դատարանը մտադրվեց, որ բնակիչները պետք է իրենց հագուստը չափեն իրենց քսակների երկարությամբ և#150 դատարանը դատավորներն են: Յուրաքանչյուր քաղաքի ոստիկանին հանձնարարվել է ուշադրություն դարձնել բոլոր անձանց վրա, և եթե նա դատում է, որ որևէ անձ գերազանցել է իրենց կյանքի կոչումը և վիճակը ՝ իրենց զգեստով, զգուշացնել նրանց, որ ներկայանան Հատուկ դատարան ՝ հանցագործության համար պատասխան տալու համար: Քրեական օրենքներին կից պատժամիջոցների մեծ մասն ուղեկցվել է մտրակով և խայտառակությամբ այնքանով, որ օրենք է ընդունվել 1643 թ. Ըստ երևույթին, պուրիտանացիները պատժել են հանցագործներին `մտրակով, նույն առարկայով, որով ծնողն ուղղում է իր երեխաներին` միայն նրանց սովորությունները բարելավելու համար,
բարքերն ու բարքերը, և չխայտառակել դրանք, եթե կատարված հանցագործությունը մեծ անբարոյականություն և օրենքի խախտում չէր: Տղամարդիկ, ովքեր հրապարակայնորեն մտրակվել էին, հետագայում հայտնաբերվում են գաղութում պատվո տեղեր զբաղեցնելով:

Քանի որ Մասաչուսեթսը և Պլիմութը կարգավորվեցին Կոնեկտիկուտից մի քանի տարի շուտ և որոշ չափով կազմակերպվեցին որպես կառավարություն, նրանց օրենքներից շատերը պատճենվեցին Կոնեկտիկուտի կողմից ընդունված օրենքների օրենսգրքում: Աշխատանքն ու հագուստը օրենքով կարգավորվում էին այդ գաղթօջախներում մինչ այդ: Այս օրենքների վերաբերյալ նրանց օրենքները շատ ավելի խիստ էին, քան այս իրավասության մեջ: Նրանք օրենք ունեին, որ կանացի զգեստները պետք է կարվեն այնքան ժամանակ, որ ծածկեն կոշիկի ճարմանդները: Նրանք արգելեցին կարճ թևերը, և հրամայեցին երկարացնել թևերը ՝ ձեռքերը մինչև դաստակները ծածկելու համար: Նրանք օրենքով արգելում են, անչափ մեծ բրեյքեր, ժապավենի հանգույցներ, լայն ուսադիրներ, մետաքսե վարդեր, կրկնակի ճարմանդներ և բռունցքներ: Էվանն արդեն 1653 թվականին Johnոն Ֆերբենքսին հանդիսավոր կերպով դատում էին հիանալի կոշիկներ հագնելու համար: Նա, հավանաբար, ցույց տվեց, որ իր ոտքերի մատների վրա ընկած է ցորենը, և, հետևաբար, նա չի կարող հարմարավետ հագնել փոքրերը, քանի որ դատարանում արդարացվել է: Գաղութները աղքատ էին, և, ըստ երևույթին, օրենքի նպատակն էր կանխել բոլոր տեսակի շռայլությունները և ստիպել բնակիչներին կառավարել իրենց կյանքը ՝ խիստ իրենց միջոցներով:

Քանի որ Կոնեկտիկուտի վաղ բնակավայրում գաղութում կամ երկրում տպարաններ չկային, Գլխավոր դատարանի յուրաքանչյուր նիստում ընդունված օրենքները ուղարկվում էին յուրաքանչյուր քաղաքի համագումարին և նրանց կողմից ընթերցվում էին հանրային հանդիպումների ժամանակ: Այս անհարմար գործելակերպը շարունակվեց գաղութում գրեթե քառասուն տարի ՝ մինչև 1672 թվականը: Այս տարի բոլոր գործող օրենքները պատրաստվեցին և ուղարկվեցին Քեմբրիջ տպագրվելու և կապվեցին դատարկ թղթի հետ
գիրքը `մտնելու այն օրենքները, որոնք հետագայում պետք է ընդունվեն: Գիրքն այժմ հնագույն օրերի հետաքրքրասիրությունն է: Նրա ներկայացումը հանրությանը շատ ավելի լավ է համապատասխանում Watt ’s սաղմոսներին, քան օրենքների կոդ: Գիրքը տպվելուց հետո Գլխավոր ասամբլեան հրամայեց, որ Գաղութի յուրաքանչյուր ընտանիք պետք է ունենա օրենքի գիրք: New Haven գաղութը ձեռք բերեց այդ գաղութի համար տպագրվող օրենքների ծածկագիր ՝ մոտ 100 էջից, վերնագրով ՝ “New Haven ’s Settling in New England, և որոշ օրենքներ կառավարության համար հրապարակված այդ գաղութի օգտագործման համար: ” Այս վաղ և առաջին հատորը տպագրվել է Լոնդոնում ՝ Նյու Հեյվենի գաղութի համար: Ես գիտեմ տպագրված 500 տպաքանակից միայն երկու օրինակ:

Chխնելույզ դիտողներ.
Քանի որ Chimney Viewer- ի գրասենյակը կցված է որոշ առաջին բնակիչների անուններին, ես ինձ ազատություն եմ տալիս բացատրելու պատճառը: Հարթֆորդ քաղաքի ՝ որպես քաղաք, կամ ավելի շուտ որպես հողատերերի ընկերության կազմակերպումից անմիջապես հետո, օրենք ընդունվեց, որ բոլոր ծխնելույզները պետք է մաքրվեն սեփականատիրոջ կողմից ամիսը մեկ անգամ ՝ օրենքով նախատեսված տույժի դեպքում: Հետևաբար, որ օրենքը պետք է խստորեն պահպանվի և իրականացվի բնակիչների կողմից, մի քանի տարի շարունակ նշանակված էր հարգարժան մարդկանց կոմիտե, (երբ որևէ մեկը պաշտոն չէր զբաղեցնում այդ օրը) `համոզվելու համար, որ բոլոր տանտերերը լիովին ենթարկվում են օրենքին: Նաև օրենք էր, որ յուրաքանչյուր տանտեր պետք է սանդուղք տրամադրի իր տան համար, որտեղ նրա տան կողքին ծառ չկար, որը հասնում էր ծխնելույզի գագաթից երկու ոտնաչափ հեռավորության վրա: Այս օրենքը նույնպես մտնում էր ծխնելույզներ դիտողների պարտականությունների մեջ: Այն ժամանակ, երբ այս օրենքներն ուժի մեջ էին, տղամարդիկ ընտրվում էին ամեն բարձր կամ ցածր պաշտոն զբաղեցնելու համար ՝ մեկ աչքով ուշադրություն դարձնելով այն փաստին, որ պաշտոններ զբաղեցնող տղամարդիկ պետք է լինեն հասարակության մեջ այնպիսին, ինչպիսին տղամարդիկ պետք է հարգեն իրենց պաշտոնները: , և ոչ թե դրանք կրող գրասենյակները: Այս օբյեկտի վրա ազդելու համար
գտեք տղամարդկանց, ովքեր զբաղեցրել էին Գլխավոր դատարանի նստատեղը, հաջորդ տարի զբաղեցնելով խոտի կամ ծխնելույզ դիտողի գրասենյակը: Մեր արժանի նախնիների այս գործելաոճը պատճառ դարձավ, որ ցանկացած քաղաքացիական կամ զինվորական սպա, որը իշխանության ցանկացած տեղ զբաղեցնում էր, հաստատակամորեն պահպանեց իր կոչումները ՝ կենդանի կամ մահացած, նա երբեք չկորցրեց դրանք: Դուք դրանք այժմ գտնում եք ավելի քան 200 տարվա հնագույն գերեզմանաքարերի վրա, ինչպես նաև գաղութի, նահանգի և քաղաքի գրանցումների վրա
1637. Նույնիսկ սերժանտը և կապրալը երբեք չեն կորցրել իր կոչումը և#150 դրանք թաղվել և գրանցվել են: Այս օրերը գոյություն ունեին նախքան կողոպտիչներին ճանաչելը կայուն սովորությունների երկրում, երբ հայրենիքի սերը բոլորի հիմնական նպատակն էր, և երբ քաղաքական կուսակցականները անհայտ էին գաղութում կամ երկրում և#150, երբ առաջատար մարդիկ ազնիվ էին և# 150, երբ սկզբունքները մեր երկրի համար ավելի կարևոր էին, քան կուսակցությունը:

WINDHAM- Ի EOՈՈՎՈՐԴՆԵՐԸ նշեցին.
[Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս գիրքը շատ բնորոշ է այն գրքերին, որոնք գրվել են 1800 -ի և#146 -ականների կեսերին: Տեղեկատվությունը ցրված է ամբողջ տարածքում և կարող է կրկնվել:]

Աբբը, Սամուելը, Վինդհեմից, Աբրահամ Միտչելը, ամուսնացավ իր այրու հետ, նա և Մերի Աբբը, 1698 թվականին Սամուել Աբեի կալվածքում կառավարիչներ էին: Johnոն Էբբը, Վինդհեմից, մահացավ 1700 թ. Դեկտեմբերին, նա թողեց այրի և երեխաներ և ամուսնացավ այրին, ով երեխաներ ուներ իր առաջին ամուսնուց: Աբեի անունը առաջին անգամ հայտնաբերվել է Ուեթերսֆիլդի գաղութում, Հեբարդի կամ Հիբարդի և Ռիփլիի անունները առաջին անգամ հայտնաբերվել են Վինդհեմում:

Էբբին, Սամուելը, Վինդհեմը և#150 -ը մահացել են 1698 թ. Նրա երեխաներն էին ՝ Մերի, 25 տարեկան, Սամուել 23, Թոմաս 20, Էլազեր 18, Էբենեզեր 16, Մարիամ 14, Սառա 13, Հեփզիբա 10, Աբիգայել 8, Հովհաննես 7, Բենիամին 6 և onatոնաթան 2:

Էշլին, onatոնաթանը, սեն ’ ր., Հարթֆորդը և#150 -ը մահացել են 1704 թվականին: Նրա որդի Josephոզեֆը նրա կատարողն էր: Նա ամուսնացավ Ուիլյամ Ուադսվորթի դստեր հետ, սեն և#146r: Նրա երեխաներն էին onatոնաթանը, Հովսեփը, Սամուելը, Սառան և Ռեբեկան: Նա չորս հեկտար հողատարածք տվեց Պլեյնֆիլդում իր որդուն ՝ Սամուելին: Նրա ընտանիքը, ըստ երևույթին, տարբեր ընտանիք էր Մասաչուսեթսի Ռոբերտի ընտանիքից:

Բեքուսը, Ստեֆանը, Նորվիչը, 1660 -ը և#150 -ն ամուսնացան Սառայի հետ, որը Լիոն Գարդիների դուստրն էր ՝ Գարդների և Լորդիի 146 կղզու առաջին լորդը: Նրա որդիները ՝ Ստեֆանը ծնվել են 㥎 -ին, և Տիմոթեոսը 㥚 -ին: Ստեֆենը տեղափոխվեց Պլեյնֆիլդ, այնուհետև Քենթերբերի: – Ֆ.Մ. Կոլկինս. Վիլյամը վաղ հայտնաբերվել է Սայբրոքում և ազատ է արձակվել 㥇 թվականին: Անունը Սայբրոքում էր շատ ավելի վաղ շրջանում, (㤮 -ին) նա հետագայում դարձավ Նորվիչի սեփականատերը:

Բեմենտը, Johnոնը և#150 -ը առաջին բնակիչը, որն այժմ զբաղեցրել են իր սերունդները, և#150 -ը եկել են 1682 թվականին [Էնֆիլդ], մ. 1684, թողեց երեք որդի: Johnոն, դ. 1703, ուներ երկու որդի և#150 Բենիամին, ծն. 1698, մ. Էլիզաբեթ Աբեն, 1723 թ., Տեղափոխվել է Սիմսբերի: Johnոն, բ. 1701, պատմությունն անհայտ է: Ուիլյամ, Johnոնի 2 -րդ որդի, սեն ’r., Մ. Կապիտան Սամուել Թերիի դուստր Հաննա Թերին, 1707 թ., Բնակություն հաստատեց քաղաքի արևելյան մասում, մահացավ 1728 թ., Թողեց չորս որդի: Ուիլյամ, բ. 1708, մ. Ֆիբի Մարկհեմը և տեղափոխվեց WINDHAM: Սամուել, բ. 1720. Էբենեզեր, ծն. 1723. Հովսեփ, ծն. 1725 թ., Հաստատվեց և մահացավ Էնֆիլդում ՝ առանց երեխաների: Էդմունդ, Johnոնի 3 -րդ որդի, սեն ’r., Մ. Փրուդենս Մորգան, 1700 և Պրիսցիլա Ուորներ 2 -րդ կինը, 1703, մ. 1745, ուներ երեք որդի onatոնաթան, ծն. 1705, հեռացվել է Սուֆիլդ, մ. Քեյփ Բրետոնի արշավախմբում Դենիս, ծն. 1711, մ. Մերի Աբբեն, Թոյի և Աբիի դուստրը ՝ 1437 թ., 1737 թ., Մ. 1789, ուներ երկու որդի Դենիս և Էդմունդ, երկուսն էլ հաստատվեցին և մահացան Էնֆիլդում: Էդմունդ, Էդմունդի 3 -րդ որդի, սեն ’r., Ծն. 1713, բնակություն հաստատեց Արևելյան Հարթֆորդում:

Բինգհեմը, Թոմասը, առաջին անգամ հայտնաբերվել է Նորվիչում որպես սեփականատեր 1660 թվականին, որից հետո նա ամուսնացել է և ունեցել տասնմեկ երեխա: Անունը դեռ մնում է Նոր Լոնդոնի շրջանում: Թոմաս, Վինդհեմից, և#14697:

[Քոգսվել]: Դևենպորտը, քահանա Johnոնը, Սթեմֆորդից, Նյու Հեյվենի հիմնադիրներից քահանա Johnոն Դևենպորտի միակ որդին էր: Սթեմֆորդից վարդապետ Johnոնը ուներ մի դուստր ՝ Սառան, որն ամուսնացավ քահանա Էլազեր Ուիլոկի, Դ. Լիբանանի. Բժիշկ Ուիլոքը հայտնի էր որպես «Հնդկացիների քրիստոնեացման բարեգործական դպրոց» և#147 բարեգործական դպրոց: ” , և բնակություն հաստատեց Բերմուդայում ՝ Արևմտյան Հնդկաստանում, իսկ հետո հաստատվեց Չարլսթոնում: Բեթսը, Նորվոլկ, Կոն. Պարոն Մալթբիի մահից հետո նա ամուսնացավ դոկտոր Ուիլոքի հետ, երբ այրի էր, և իր 2 -րդ ամուսնությամբ ուներ երեք երեխա, այսինքն. Թեոդորա, Ռութ և Ռալֆ: Թեոդորան ամուսնացավ Ալեքսանդր Ֆելփսի հետ, Քեբրոնից, որը հետագայում տեղափոխվեց Օքսֆորդ ՝ Նյու Հեմփշիր
Հռութը ամուսնացավ հոգևորական Ուիլյամ Փաթեն Ռալֆի հետ, որը նաև հոգևորական էր և ծառայության մեջ հոր հոր օգնականը և մահացավ առանց երեխաների: Հռութը ծնվել է 1740 թ. Մարտի 4 -ին: Revեյմս վարդապետ Դևենպորտը Սառա Ուիլոկի եղբայրն էր: Jamesեյմսը որդի ուներ ՝ Daոն Դևենպորտը, որը նախարար էր: Աբրահամ Դեյվենպորտը, Սթեմֆորդից, նույնպես Johnոնի որդին էր և Jamesեյմսի և Սառայի եղբայրը: Հոն Աբրահամի դուստրը, ամուսնացավ դոկտոր Jamesեյմս Քոգսվելի հետ, որը քահանա դոկտոր ՔՈԳՍՎԵԼ -ի որդին էր, WINDHAM – -ից: Հոն Johnոնը, Աբրահամի որդին, ամուսնացավ Սթեմֆորդի քահանա Նոյ Ուելսի դստեր հետ, և նրանց դուստրերից մեկը ամուսնացավ Բրուքլինում, Լոնգ Այլենդ, դատավոր Ռեդքլիֆի հետ: Աբրահամի 2 -րդ որդին, այսինքն. Հարգելի՛ Jamesեյմսը, մեծ ունակության ջենտլմեն էր, իր երեք դուստրերն ամուսնացան հոգևորականների հետ, այսինքն. Պրն. Ուելփլի, Բյուրեն, Նյու Յորք, և դոկտոր Սքիները, Անդովերի աստվածաբանական հաստատության ուշ պրոֆեսոր: Կազմողի կողմից ենթադրվում է, որ Սառա Ուիլոքի քույրը ամուսնացել է Սփրինգֆիլդ վարդապետ վարդապետ Ուիլյամսի հետ, ով ուներ երեք որդի, ովքեր նախարար էին, որոնցից մեկը ՝ վարդապետ Վիլյամսը, Տոլանդից, մեկն էր: Դևենպորտի ընտանիքի տարբեր ամուսնությունների պատճառով նրանք այժմ հետևյալ ընտանիքների հարազատներն են, այսինքն.Փաթենս, Ուիլյամս, Քոգսվելս, Ֆիշեր, Ուելս, Ռեդկլիֆս, Ուելփլիս, Բուրենս, Սքիններ, Սթորրս, Ստեբբինս, Սթրիթս, Բարքերս, Ռեյնոլդս, Քիրքլենդս, heոճեր և շատ այլ նշանավոր ընտանիքներ այս երկրում:

Conant, Exercise and Sarah, Windham, դեռ 1697. Այս անունը առաջին անգամ հայտնաբերվել է Windham – հասցեում, գուցե անունը կարող էր ավելի վաղ լինել Նոր Լոնդոնում:

Քրեյն, Բենջամին, սեն ’r., Wethersfield – երդվյալ ատենակալ 1664 – -ին նա մահացել է 㥥 թ. Նրա ավագ որդին Բենիամինն էր, նա ուներ այլ երեխաներ: Johnոնը, Ուեթերսֆիլդից, մահացել է 㥦 թ. Onatոնաթան, Վինդհեմից, և#14697:

Դինը, Ուիլյամը, Պլեյնֆիլդից, 1720 թվականին ունեցավ Վիլյամ Բլանշարդի, Հարթֆորդի հողատարածք: Հարաբերությունները չեն գտնվել:

Ֆաուլերը, onatոնաթանը, Վինդհեմից և#150 -ը մահացել են մինչև 1698 թ .: Նրա այրին ՝ Էլիզաբեթը, վարչական շրջան: Երեխաները ՝ Էլիզաբեթը, Josephոզեֆը, Սառան և onatոնաթանը:

Ֆայլեր, Լեյտ. Ուոլթեր, Վինդհեմից և#150 -ը մահացել են 1683 թ., Կին, Janeեյն: Իր կտակում նա իր ունեցվածքը օգտագործեց իր կնոջը ՝ Janeեյնին, նրա կյանքի ընթացքում նա տվեց նաև 100 [անգլիական ֆունտ] կանխիկ գումար ՝ մեկ այլ ամուսնու նվիրելու կամ այն ​​իրեն վերապահելու համար, ում որ իրեն դուր է գալիս: Նա թողեց երկու որդի և ոչ մի դուստր: Նրա որդիներն էին ՝ Հովհաննեսը և erորաբաբելը: Նա իր թոռանը ՝ Թոմասին, տվեց 20 [անգլիական ֆունտ], իսկ իր մյուս երեք թոռներին ՝ 5 [անգլիական ֆունտ]: Գույք 318: 6: 10 [անգլիական ֆունտ]: Janeեյնը ՝ նրա այրին, մահացավ 1690 թվականին ՝ երկրորդ անգամ չամուսնանալով: Նա ուներ մեծ երեխա ՝ Janeեյն Ֆայլերը: Այն գումարը, որը ամուսինը տվել է նրան երկրորդ ամուսնուն գնելու համար, նա խնամքով խնայել է իր երեխաների և թոռների համար: Վոլտերի որդի Վինձորից erերուբաբել Ֆայլերը մահացել է 1714 թվականին: Կին
Փորձառություն: Երեխաներ, Թոմաս, erերուբաբել, Ստիվեն Ֆայլեր, Ուեյքֆիլդ Դիբլ, Փորձ և Էլիզաբեթ Ֆայլեր, և onatոնաթան Դեմինգ, Վինձորից: Նա լավ ունեցվածք է թողել իր ընտանիքին: Johnոն Ֆայլերը, Վինձորից, Ուոլթերի որդին, մահացել է 1732 թվականին և թողել է մեծ կալվածք և թիվ 150 (երեխաները չեն գտնվել): Սեմյուել Ֆայլերը, Քեբրոնից, Թոմասի եղբայրը ՝ Վինձորից, մահացել է 1710 թվականին: Նա նաև խնամի էր Քեբրոնի Թիմոթի Ֆելփսի համար: Գույք 129 [անգլիական ֆունտ]: Երեխաներ, Աբիգեյլ 17 տարեկան, Էն, Սամուլ, կրտսեր, 10 տարեկան, միակ որդի և#150 թերևս այլ դուստրեր: [Նշում. Գրքի մեկ այլ գրառման մեջ նշվում է, որ Վալտերը Վինձորից է, այլ ոչ թե Վինդհեմից. Ֆայլեր, Վալտեր, Վինձոր: Երեխաներ, Johnոն, ծնված 1642 -ին և#150 -ին erերոբաբելը 㤴 – -ին, վերջինն ամուսնացավ օրիորդ Է. Սթրոնգի հետ, և#14669 թ.
– Zerubabel 㥑 թ., Ով մահացավ, և 㥒 -ին ունեցավ ևս մեկ Zerubabel, և Հովհաննեսը ծնվեց և մկրտվեց 㥓 թ. Johnոնը ամուսնացավ Էլիզաբեթ Դոլմանի հետ:]

Հեբարդ, (տես նաև Սամուել Աբբե): Հեբարդը կամ Հիբարդը, Ռոբերտը, Վինդհեմից և#150 -ից մահացել են մինչև 1710 թ.

Հիբարդ, (տես Հեբարդ) (տես Սամուել Աբբե)

Քեյթսը, Johnոնը, Վինդհեմը և#150 -ը մահացան 1697 թ. -ին: Նա իր կտակում 200 ակր հող հանձնեց Վինդհեմի աղքատներին և 200 ակր քաղաքի դպրոցի համար: Նա իր նեգրին նվիրեց քահանա Սամուել Ուայթինգին, ինչպես նաև Վինդհեմին, և այլ անձնական ունեցվածք: Քաղաքի եկեղեցուն նա տվեց 10 [անգլիական ֆունտ] գումար: Նա ստիպեց Մերի Հովարդին կատարողին և նրան տվեց իր ունեցվածքի մնացորդը, եթե իր երեխան կամ Անգլիայում գտնվող նրա որևէ երեխա չգա Նոր Անգլիա, և եթե այո, ապա այնպիսին, ինչպիսին պետք է լինի, ունենա իր ամբողջ ունեցվածքը: Նա գաղութում անվան առաջինն էր: Այս անունը գրված է Քեյթս, ձայնագրության մեջ, և ինքն իր կամքով և#150, բայց նա նույն Լեյթն էր: Johnոն Քեյթսը, ով ծառայում էր Բրիտանական կառավարության Օլիվեր Քրոմվելի և#146 -ի կառավարման ներքո: Նրա նեգր Joոն: Ում նա տվեց միստր Ուայթինգին, նա ձեռք բերեց Վիրջինիայում, որտեղ նա առաջին անգամ վայրէջք կատարեց: Նա փախավ Վիրջինիայի իր հետապնդողներից և եկավ Նորվիչ, բայց դեռ իրեն անապահով չզգալով, նա գնաց Վինդհեմ, երբ անապատը և#14689 թվականին բարձրացրեցին առաջին տունը, որտեղ նա փակեց իր կյանքը Չարլզ II- ի պատժից: Նա ոչ ոքի արծաթե ափսե չտվեց, ինչպես ասվել է որոշ պատմաբանների կողմից:

[Kingsbury]: Քոուլը, Սամուելը, 1693 -ին ամուսնացան Պլեյնֆիլդի բնակիչ Jamesեյմս Քինգսբերիի դստեր ՝ Մերիի հետ:

[Մորիս, Էբենեզեր] Քիլլամ, Լոտ և#150 ՝ առաջին բնակիչ քաղաքի հարավային մասում [Էնֆիլդ], մ. 1683 թ., 40 -ից 50 տարեկան և#150 տարեկան առաջին բնակավայրում մահացածը թողեց մեկ որդի ՝ Jamesեյմսին, որը հաստատվեց և մահացավ Էնֆիլդում, 1761 տարեկան:
84, և ուներ մեկ որդի ՝ otովտ, ծն. 1717, մ. Emեմիմա, Jamesեյմս Պիզի դուստր, 1739, մ. 1772 թ., 54 տարեկան, թողեց մեկ որդի, որը հաստատվեց և մահացավ Էնֆիլդում: Jamesեյմս Քիլամն ուներ յոթ դուստր և#150 Էլիզաբեթ, .մ. Սամուել Վայնինգ: 1721, մահացել է երիտասարդ, Համբերություն, ծն. 1701, մ. Johnոն Օսբորն, Ռիջֆիլդից, 1726, Սառա, ծն. 1703, մ. Էբենեզեր Մորիս, Վուդստոկից, 1728, Հաննա, ծն. 1706, մ. Osոսիա Վուդ, Սոմերսից, 1724, Հռութ, ծն. 1709, մ. Էդվարդ Ֆարինգլի, 1728, Մերի, ծն. 1712, Շնորհակալ, բ. 1715, մ. Իսրայել Միչամ, 1737 թ.

Ռիփլի, (տես նաև Սամուել Աբբե): Ռիպլին, oshոշուան, Վինդհեմից, քաղաքի վաղ բնակիչներից էր և մինչև 1697 թվականը այնտեղ կոմիսար էր: Նա առաջատար մարդ էր և լավ կրթված: Նա առաջինն է այն անունից, որը հայտնաբերվել է Մ
գաղութ, և, հավանաբար, Կոնեկտիկուտում նրանց անվան նախնին էր:

Ուեյդը, Ռոբերտը, Վինդհեմից և#150 -ը մահացել են 1696 թվականին: Պիտեր Կրոս, ադմինիստրատոր: [վերջում կատարված գրառումը ձեզ հղեց մեկ այլ էջի ՝ Ուեյդ, Ռոբերտ, Հարթֆորդ, 1639 և#150 Սայբրուկի 㥁 -ում: Նա ամուսնալուծված էր իր կնոջ ՝ anոաննայից, ով 15 տարի հրաժարվել էր իր հետ ընկերակցել Անգլիայում և Ամերիկայում: Սա գաղութում երկրորդ ամուսնալուծությունն էր: Նա 10 ակր հող էր պահում Հարթֆորդում և#14639 -ին: Սա չափազանց հարգելի անուն էր Մասաչուսեթսում և Կոնեկտիկուտում: ”]

Ուոլդոն, Johnոնը, Վինդհեմը և#150 -ը մահացել են 1700 -ին: Կարծես թե այս ընտանիքը ուշ ժամանեց գաղութ: Նա որդի Johnոն ուներ Վինդհեմում և#150 թերևս այլ երեխաներ: Նա թողեց 292 [անգլիական ֆունտ] ունեցվածք: Դա հարգալից ընտանիք էր, և, հավանաբար, նա Տոլլանդի Լ. Պ. Վալդոյի նախնին էր:

[Ուելչ, onatոնաթան Էշլի]: Էշլին, Davidոնաթանը, Դավթի որդին, ամուսնացավ Աբիգեյլ Ստեբինսի հետ, Սփրինգֆիլդում, 1699 և ունեցավ երեխաներ, Աբիգեյլ ծնվեց 1701, Ազարիա ծնվեց 1704, Մերսի 1707, Լիդիա 1710, onatոնաթան 1712, Բենիամին 1714, Էբենեզեր 1717, Ֆինեաս 1729. onatոնաթան, որդի Դավիթի, մահացել է 1749 թ .: Վերոնշյալ onatոնաթանը ՝ onatոնաթանի որդին, ավարտել է Յեյլի քոլեջը 1730 թվականին, նույն դասարանում երեք այլ զարմիկների հետ, այսինքն. Իսրայել, Johnոն և Josephոզեֆ Էշլի: Այս Revոնաթանի քահանա onatոնաթանը, ձեռնադրվել է Դերֆիլդում, Մասաչուսեթս, 1732. Նա ամուսնացել է Դաթորթի Ուիլյամսի հետ, Հեթֆիլդից ՝ քահանա Ուիլյամսի դուստրը: Նա ծնվել է 1713 թվականին: Նա երկրորդ կարգված նախարարն էր Դերֆիլդում և դարձավ հայտնի քարոզիչ և աստվածային: Նրանց երեխաներն էին ՝ Ուիլյամը, ծնված հուլիսին, 1737 -ին, մահացավ 1737 -ին, onatոնաթանը ՝ ծնված 1738 -ի հունվարի 6 -ին, Ուիլյամը ՝ 1740 -ին, մահացավ նույն տարի, Դորոթին ծնվեց 1743 -ի ապրիլի 3 -ին, ամուսնացավ Դեայի հետ: Ուիլյամ Ուիլյամս, Դալթոն, Մասաչուսեթս, Էլիզաբեթ, ծնվել է 1745 թվականի հունիսի 9 -ին, ամուսնացել է մայոր Դեյվիդ Դիկինսոնի հետ, Դերֆիլդից, 1783, Սողոմոն
ծնված 1754 թ. մայիսի 25 -ին, խեղդվել է 1823 թ. հունվարի 14 -ին, Եղիսեն (բժիշկ) ծնվել է 1750 թ. հոկտ. 12 -ին, Կլարիսան ծնվել է 1757 թ. իրավաբան և զբաղվել է Դերֆիլդում: Նա ամուսնացավ Թիրզա Ֆիլդի հետ, Դերֆիլդի գնդապետ Ֆիլդի դուստրը և ուներ երեք դուստր ՝ Տիրզան, ով ամուսնացավ Ռուֆուս Սաքսթոնի հետ, Էրք., Դերֆիլդ Հարրիետը ամուսնացավ գնդապետ Է. Քորնիշից, ՆՀ -ից, և բոլորն էլ ունեին ընտանիքներ: Քլարիսան, քահանա onatոնաթանի դուստրը, ամուսնացավ դոկտոր Մովսես Ս. Վելչի հետ, Մենսֆիլդից, Կոնն. Նրանք երեխաներ ունեին ՝ onatոնաթան Էշլի Ուելչը, Էսկ., Փաստաբան Բրոուքլինում, Կոնն. Նա ամուսնացավ Մերի Դևոթի Բեյքերի 1819 թ.
Էբենեզեր Բ., Մերի Ս., Լուիզա Դ., Չարլզ Ա., Josephոզեֆ, Jamesեյմս Է. Եվ Էլիզաբեթ Janeեյն: Արչիբալդ Ուելչը, Վեսթերֆիլդից, նույնպես որդին է քահանա Մ. Մ. Ս. Քահանա onatոնաթան Էշլին մահացել է 1780 թվականին, 68 տարեկան հասակում, նրա կինը մահացել է 1808 թվականին Դերֆիլդում ՝ 95 տարեկան հասակում: Էլիշա Ուիլյամս, Էսկ. հաստատվեց Ուեթերսֆիլդում և ամուսնացավ Մեհիտաբել Բըրնհեմի հետ, 1749 թ. օգոստոսի 24 -ին, և ունեցավ ութ երեխա: Նա մահացավ 1784 թ .: Սամուել Վ., նրա որդին, ավարտեց Յեյլի քոլեջը 1772 թ. վերջին անգամ ծնվել է Ուեթերսֆիլդում 1806 թվականին ՝ Johnոն Ստոդարդ Ուիլյամսը: Քահանա onatոնաթանի որդին ՝ դոկտոր Էլիհու Էշլին, ամուսնացել է իր զարմիկի ՝ դոկտոր Թոմաս Ուիլյամսի դստեր ՝ Մերի Ուիլյամսի հետ, Դերֆիլդից, որը Ուիլյամս քոլեջի հիմնադիր գնդապետ Եփրեմ Ուիլյամսի եղբայրն է: Բժիշկ Էլիհուի երեխաներն էին ՝ գնդապետ Թոմաս Վ., Ծնված 1775 Ռոբերտ Վ., Բժիշկ Մերի բ. 1790. գնդ.
Թոմաս Վ. Բժիշկ Ռոբերտ Վ. Բժիշկ Ռոբերտի քույրը ՝ Մարիամը, ամուսնացավ մի պարոն Թիպեթսի հետ և մահացավ Նյու Յորքի Geneնև քաղաքում: Էշլի և Ուիլյամս ընտանիքների վերը նշված ամուսնությունից էր, որ Կոնեկտիկուտ նահանգի հանգուցյալ գլխավոր դատավոր Ուիլյամսը սերում է այս ընտանիքից:

WINDHAM PEOPLE- ը նշվում է “A վաղ ամուսնությունների, ծնունդների և մկրտությունների մի մասում, Հարթֆորդում, Քորթ., Ձայնագրությունից: ”

Քոուլ, Սամուել, մ. Մերի Քինգսբերի, դաու Jamesեյմսի, Պլեյնֆիլդի, հունվարի 2, 1693 թ .:

Դեմոն, Բենջամին, Հ. 30 հուլիսի, 1744 թ.

ՄԱՅԻՍԻ OWԱERԿԻ ASSԱՄԲԵՐԸ 1620 թ

Այդ նշանավոր նավի ուղևորների անունների ցանկը `“May Flower, դեկտեմբերի օրը, ՕՀ, 1620 թ.

Ալդեն. (Տես նաև Մալինզ)
Johnոն Ալդեն

Ալերտոն.
Իսահակ Ալլերտոն Տիկին Մերի Ալերթոնը, նրա կինը, մահացել է 1620-1 փետրվարի 25-ին
Բարտոլոմեոս Ալլերտոն, Իսահակի որդի Հիշեք Ալերթոնին, Իսահակի դուստր Իսահակ Մերի Ալերթոնին, Իսահակի դուստրը, իսկ հետո Երեց Թոմաս Քուշման Սառայի կինը
Ալերտոնը, Իսահակի դուստրը, իսկ հետո Մովսես Մավերիկի կինը:
Johnոն Ալերթոնը (ծովագնաց) մահացավ առաջին ձմռանը:

Բիլինգթոն.
Billոն Բիլինգթոն Տիկին Հելեն Բիլինգթոնը, նրա կինը ՝ Ֆրենսիս Բիլինգթոնը, Johnոն Johnոն Բիլինգթոնի որդին, կրտսերը, Johnոնի որդին:

Բրեդֆորդ.
Ուիլյամ Բրեդֆորդ Տիկին Դորոթի Բրեդֆորդը, նրա կինը, խեղդվել է 1620 թվականի դեկտեմբերի 7 -ին:

Բրյուսթեր:
Ուիլյամ Բրյուսթեր Միսիս Բրյուսթերը, նրա կինը ՝ Լիվ Բրյուսթերը, Ուիլյամի որդին
Ըմբշամարտ Բրյուսթերը, Ուիլյամի տիկին Լուկրետիա Բրյուսթերի որդին, onatոնաթանի կինը, ldոնաթանի որդի Վեցերորդ Բրյուսթերի ավագ որդին:

Britterige:
Ռիչարդ Բրիտերիջ, մահացել է 1620 թվականի դեկտեմբերի 21 -ին

Carver:
Johnոն Կարվեր, մահացել է 1621 թվականի ապրիլին Տիկին Կարվերը, նրա կինը, մահացել է 1621 թվականի մայիսին
Էլիզաբեթ Կարվեր, պարոն Կարվերի դուստրը, իսկ հետո ՝ Johnոն Հաուլանդի կինը
Asասպերը, պարոն Կարվերի տղան, մահացավ 1620 թվականի դեկտեմբերի 6 -ին, Johnոն Հովլանդը, այս ընտանիքից ևս երեք հոգի մահացան մինչև 1627 -ը:

Չիլթոն:
Jamesեյմս Չիլթոնը, մահացավ 1620 թ. Դեկտեմբերի 8 -ին: Տիկին Չիլթոնը, նրա կինը, մահացավ առաջին ձմռանը `Մերի Չիլթոնը, Jamesեյմսի դուստրը, այնուհետև Էդվարդի եղբայր Johnոն Ուինսլուի կինը:

Clarke:
Ռիչարդ Քլարկը մահացավ առաջին ձմռանը:

Կուկ:
Ֆրենսիս Կուկ Johnոն Կուկը (կոչվում է կրտսեր) Ֆրենսիսի որդին:

Crackston:
Johnոն Կրեկսթոնը, մահացավ առաջին ձմռանը Johnոն Կրեկսթոնը, կրտսերը, Johnոնի որդին:

Eaton:
Ֆրենսիս Իթոն Տիկին Էթոնը, նրա կինը, մահացել է մինչև 1627 թվականը ՝ Ֆրանցիսկի որդի Սամուել Էթոնը:

Անգլերեն:
Թոմաս Ինգլիշը (ծովագնաց) մահացավ առաջին ձմռանը:

Ֆլեթչեր:
Մոզես Ֆլեթչերը մահացել է առաջին ձմռանը:

Ֆուլեր:
Սամուել Ֆուլեր Ուիլյամ Բաթենը, նրա ծառան, մահացավ 1620 թվականի նոյեմբերի 6 -ին
Էդվարդ Ֆուլեր, մահացել է առաջին ձմռանը Տիկին Ֆուլերը, նրա կինը, մահացել է առաջին ձմռանը ՝ Սամուել Ֆուլերը, (կրտսերը կոչվում է) Էդվարդի որդին:

Գարդիներ.
Ռիչարդ Գարդիներ

Հոփկինս.
Ստիվեն Հոփկինս Տիկին Էլիզաբեթ Հոփքինսը, նրա կինը ՝ Ստեֆանի դուստրը ՝ Կոնստենս Հոփքինսը, և այնուհետև Նիկոլաս Սնոու ilesայլս Հոփքինսի կինը ՝ Ստեֆան Օլեյնուս Հոփքինսի որդի Ստեֆան Քալեբ Հոփքինսի որդին, Ստեֆանի որդի, ծնված ծովում:

Մարգեսոն.
Էդվարդ Մարգեսոնը մահացավ առաջին ձմռանը:

Մարտին.
Քրիստոֆեր Մարտին, մահացել է հունվարի 8-ին, 1620-1-16 թթ. Տիկին Մարտինը, նրա կինը, մահացել է առաջին ձմռանը: Քրիստոֆերի որդի Սողոմոն Մարտինը մահացել է 1620 թ. Դեկտեմբերի 24-ին, այս ընտանիքից մեկը մահացել է առաջին ձմռանը:

Մալինզ.
Վիլլամ Մալինս, մահացավ 1620 թ. Փետրվարի 21-ին, տիկին Մալինսը, նրա կինը, մահացավ առաջին ձմռանը, Պրիսցիլա Մալինսը ՝ Վիլյամի դուստրը, իսկ հետո ՝ Johnոն Ալդենի կինը, այս ընտանիքից ևս երկու հոգի մահացան առաջին ձմռանը:

Քահանա.
Դեգորի քահանա, մահացել է հունվարի 1-ին, 1620-1-ին:

Ridgdale:
Johnոն Ռիդգեյլը, մահացավ առաջին ձմռանը Միսս Ռիդգեյլը, նրա կինը, մահացավ առաջին ձմռանը:

Ռոջերս.
Թոմաս Ռոջերս, մահացավ առաջին ձմռանը Թոմասի որդի Josephոզեֆ Ռոջերսը:

Standish:
Մայլզ Սթենդիշ Տիկին Ռոուզ Ստենդիշը, նրա կինը, մահացել է 1620 թ. Հունվարի 29-ին:

Թիլլի:
Էդվարդ Թիլլին, մահացավ առաջին ձմռանը: Տիկին Թիլլին, նրա կինը, մահացավ առաջին ձմռանը: Այս ընտանիքի մյուս երկու երեխաները մահացան առաջին ձմռանը:
Johnոն Թիլլին, մահացավ առաջին ձմռանը: Տիկին Թիլլին, նրա կինը, մահացավ առաջին ձմռանը: Այս ընտանիքի մյուս անդամները մահացան առաջին ձմռանը:

Tinker:
Թոմաս Թինքերը, մահացել է առաջին ձմռանը: Տիկին Թինքերը, նրա կինը, մահացել է առաջին ձմռանը: Այս ընտանիքից ևս մեկը մահացել է առաջին ձմռանը:

Թերներ.
Johnոն Թերները, մահացավ առաջին ձմռանը, այս ընտանիքի երկու հոգի մահացան առաջին ձմռանը:

Սպիտակ:
Ուիլյամ Ուայթ, մահացել է փետրվարի 21, 1620-1, տիկին Սյուզաննա Ուայթը, նրա կինը, այնուհետև նահանգապետ Ուինսլոու Ռեսոլուդ Ուայթի կինը, Վիլյամ Ուիլյամ Ուայթ Կրտսերի որդին, Վիլյամ Էդվարդ Թոմփսոնի որդին, մահացել է 1620 թվականի դեկտեմբերի 4-ին:

Ուիլյամս.
Թոմաս Ուիլյամսը, մահացել է առաջին ձմռանը:

Ուինսլոու (տես նաև Սպիտակ) (տես նաև Չիլթոն)
Էդվարդ Ուինսլո Տիկին Էլիզաբեթ Ուինսլոուն, նրա կինը, մահացել է 1620 թ. Մարտի 24-ին, Էդվարդ Ուինսլոու, կրտսեր, Էդվարդ Johnոն Ուինսլուի որդի, Էդվարդ Georgeորջ Սոուլի որդին:
Ilիլբերտ Ուինսլոու, Էդվարդի եղբայր


Դիտեք տեսանյութը: A középkor 4 (Օգոստոս 2022).