Պատմության Podcasts

Minarets: The Lighthouses of Spiritual Calling

Minarets: The Lighthouses of Spiritual Calling



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Մինարեթը իսլամական կրոնական ճարտարապետության ամենաճանաչելի տարրերից է: Ըստ էության, մինարեթը մզկիթին ամրացված աշտարակ է: Նախկինում մինարեթը հիմնականում ծառայում էր որպես այն վայրը, որտեղից մուեզինը մահմեդականներին կանչում էր աղոթքի: Սակայն այսօր այս դերը հիմնականում ստանձնեցին բարձրախոսները:

Բացի այդ, այս կառույցը ծառայում է նաև մի շարք այլ նպատակների: Մինարեթների նշանավորությունն ակնհայտ է նրանով, որ դրանք գտնվում են աշխարհի մզկիթներում տարբեր ժամանակաշրջաններից: Սա նաև նշանակում է, որ մինարեթը չունի ստանդարտ ձև, և կարելի է տեսնել այս կառույցի բազմաթիվ տատանումներ:

Մինարեթի հիմքը

«Մինարեթ» բառը ծագել է արաբերենից մանարա, որը նշանակում է «փարոս» և վերաբերում է փարոսին կամ ազդանշանային աշտարակին ծովում: Ենթադրվում էր, որ արաբերեն նույն բառի օգտագործումը փարոսի և մզկիթի աշտարակի համար պայմանավորված է մեկը մյուսին նմանությամբ: Ըստ գիտնականների ՝ մինարեթը մզկիթների ճարտարապետության մաս չի կազմել վաղ իսլամական ժամանակաշրջանում:

Ըստ Հադիս (Մուհամեդ մարգարեի խոսքերի և գործերի հավաքածու), օրինակ, Մեդինայի մահմեդական համայնքը մարգարեի տան տանիքից տվեց ադան, այսինքն `աղոթքի կոչ, որը կրկնապատկվեց որպես աղոթքի վայր: Իրականում, Մեդինայի առաջին մահմեդականները նույնիսկ չունեին Ադան, որպեսզի նրանց կանչեր աղոթքի:

Երբ մահմեդականները լսեցին, որ հրեաները բեղիկ են օգտագործում, իսկ քրիստոնյաները ՝ ծափահարող, իրենց հավատացյալներին աղոթքի կանչելու համար, նրանք նման բան խնդրեցին մարգարեից: Հետևաբար, Բիլալը, որը, ընդհանուր առմամբ, մարգարեի պատգամաբերն էր, նշանակվեց որպես առաջին մուեզին:

Իսլամի վաղ օրերին Ադանը պատրաստվել է մզկիթի հարակից ամենաբարձր տանիքից: Սա գործնական պայմանավորվածություն էր, քանի որ այստեղից էր, որ մուեզինը կարող էին տեսնել և լսել քաղաքի բոլոր բնակիչները: Բյուզանդական կայսրության հողերում, որոնք ընկել էին մահմեդականների ձեռքը, նման տեղ կլինեին քրիստոնեական եկեղեցիների և հունական դիտակետերի աշտարակները:

Մուեզինի աղոթքի պատկերում մինարեթի պատշգամբից: (Դուդուբոտ / CC BY-SA 2.5 )

Հետևաբար, այդ կառույցները մուեզինները կօգտագործեին որսալու համար: Ենթադրվում է, որ այս աշտարակները ի վերջո կծառայեն որպես ոգեշնչում մինարեթին:

Հետագայում, Էմեյյան ժամանակաշրջանում, որոշ մզկիթներ, օրինակ ՝ Մեդինայի, Դամասկոսի և Ֆուստաթի (մուսուլմանների տիրապետության ներքո գտնվող Եգիպտոսի առաջին մայրաքաղաքը), ունեին աշտարակներ: Այնուամենայնիվ, դրանք իրականում չեն համարվում մինարեթներ:

Մինարեթի հիմնում

Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ մինարեթները միայն մզկիթների սովորական հատկանիշը դարձան հաջորդ Աբբասյան ժամանակաշրջանում, այսինքն ՝ մ.թ. 750 թվականից հետո: Ըստ Էնդրյու Պետերսենի, հեղինակը Իսլամական ճարտարապետության բառարան , վաղ մինարեթները կոչված էին ցուցադրելու Աբբասյան խալիֆների կրոնական հեղինակությունը: Պետերսենը նշում է.

Միհրաբը, ի դեպ, մզկիթների մեկ այլ ճարտարապետական ​​առանձնահատկություն է և խորշ կամ նշան է, որը սովորաբար տեղադրված է մզկիթի պատին `ցույց տալու քիբլան, այսինքն` Մեքքայի ուղղությունը, որին մուսուլմանները նայում են իրենց աղոթքների ժամանակ: Ամեն դեպքում, միայն Աբբասյան խալիֆաների իշխանությունը ճանաչող շրջաններն էին իրենց մզկիթներին ամրացված մինարեթներ: Մյուս կողմից, Աբբասյան խալիֆայությունը չճանաչած տարածքները, ինչպես Ֆաթիմիական Եգիպտոսը, չունեին մինարեթներ իրենց մզկիթներին ամրացված:

Աբբասյան ժամանակաշրջանից սկսած մինարեթները դարձան մզկիթների ընդհանուր հատկանիշը: Հայտնի ամենավաղ մինարեթներից կարելի է գտնել Սիրիայում: Նշվում է, որ երկրի ամենահին մինարեթը Դամասկոսի Մեծ մզկիթի միհրաբի դիմացն է, որը հայտնի է նաև որպես Օմեյադ մզկիթ: Սա ամենավաղ քարե մզկիթն է, որը կառուցվել է ալ-Վալիդ I- ի ՝ 6-րդ Ումայադ խալիֆի կողմից, մ.թ. 705-715 թվականներին:

Վայրը երկար ժամանակ եղել է երկրպագության վայր: Մինչև մզկիթի կառուցումը, տեղում կանգնած էր Սուրբ Հովհաննես Մկրտչին նվիրված եկեղեցին, իսկ մինչ այդ այն զբաղեցնում էր Յուպիտերին նվիրված մ.թ. 1 -ին դարի հելլենական տաճարը: Մզկիթը պարունակում է նաև մի սրբավայր, որը, ենթադրաբար, պարունակում է Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի գլուխը, գործիչ, որը հարգված է ինչպես մահմեդականների, այնպես էլ քրիստոնյաների կողմից:

Չնայած Դամասկոսի Մեծ մզկիթը կառուցվել է Օմեյյանների օրոք, բայց միայն հաջորդ Աբբասյան ժամանակաշրջանում շենքին ավելացվեց առաջին մինարեթը: Այս մինարեթը, որը կառուցվել է մ.թ. 850 թվականին, հայտնի է նաև որպես Հարսի մինարեթ: Այս մինարեթը, սիրիական այլ ավանդական մինարեթների հետ միասին, քարից կառուցված քառակուսի հատակագծով աշտարակ է:

  • Jamեմի մինարեթ - Փիրուզագույն լեռան կորած քաղաքի վերջին հուշարձանը
  • Կոնյե-Ուրգենչ, պաշտպանված Չինգիզ Խանի կործանումից հետո
  • Տուբայի մեծ մզկիթ. Մուրիդ եղբայրների հոգևոր տուն

Հարսնացուի մինարեթն առաջին մինարեթն էր, որը կառուցվեց Դամասկոսի Մեծ մզկիթի համար: (Բգագ / CC BY-SA 3.0 )

Ենթադրվում է, որ այս ձևը ներշնչված է բյուզանդական ժամանակաշրջանի քրիստոնեական եկեղեցու աշտարակներից: Գլխավոր աշտարակը բաժանված է իր վերին մասից, որը պարիսպ է, կապարե տանիքով: Դարերի ընթացքում գագաթը կարող է մի քանի անգամ վերակառուցվել: Դամասկոսի Մեծ մզկիթն ունի երկու այլ մինարեթ ՝ Իսայի մինարեթը (Հիսուսի արաբերեն համարժեքը) և Քեյթբայի մինարեթը:

Առաջինը կանգնեցվել է մոտ 1217 -ին, իսկ երկրորդը `1488 -ին: 253 ոտնաչափ (77 մետր) բարձրությամբ Իսայի մինարեթը երեք մինարեթներից ամենաբարձրն է և այսպես կոչված է այն համոզման պատճառով, որ Հիսուսը կիջնի երկիր: այս մինարեթի միջոցով ՝ Հակաքրիստոսին դիմակայել նախքան դատաստանի օրը: Մյուս կողմից, Քայթբայի մինարեթը կրում է Մամլուք սուլթան Քեյթբայի անունը:

Իսայի մինարեթը Դամասկոսի Մեծ մզկիթի երեք մինարեթներից ամենաբարձրն է: (Հերետիկ / CC BY-SA 3.0 )

Արդյո՞ք Մինարեթների վրա ազդեցություն են գործել քրիստոնեական եկեղեցու աշտարակները:

Ենթադրվում է, որ քրիստոնեական եկեղեցու աշտարակների նախագիծը մահմեդականները բերել են Սիրիայից իրենց արևմտյան տարածքներին: Կայրուանի Մեծ մզկիթը, որը հայտնի է նաև որպես Ուքբայի մզկիթ, գտնվում է Թունիսում և կառուցվել է մ.թ. 670 թվականին, քաղաքի հիմնադրման տարում, արաբ զորավար Ուքբա իբն Նաֆիի կողմից: Սկզբնական մզկիթը ավերվել է մ.թ. 690 թվականին, բայց վերակառուցվել է հաջորդ դարում:

Ներկայիս կառույցը, սակայն, թվագրվում է մ.թ. Կայրուանը համարվում է Մագրեբի ամենահին և ամենասուրբ քաղաքը, և նրա մզկիթը Աֆրիկյան մայրցամաքի ամենահիններից մեկն է: Ավելին, ոմանց կարծիքով Կայրուանը համարվում է իսլամի չորրորդ ամենասուրբ վայրը ՝ Մեքքայից, Մեդինայից և Երուսաղեմից հետո:

Ի տարբերություն Դամասկոսի Մեծ մզկիթի, Կայրուանի Մեծ մզկիթն ունի ընդամենը մեկ մինարեթ: Այս կառույցը 104 ոտնաչափ (32 մետր) բարձրություն ունի և շարունակում է մնալ քաղաքի ամենաբարձր կետերից մեկը: Երկու մզկիթների մինարեթների միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ Կայրուանում գտնվող եռահարկ կառույց է, մինչդեռ հարսնացուի Դամասկոսյան մինարեթը բաժանված է երկու մասի:

Կայրուանի Մեծ մզկիթի մինարեթը, ինչպես ցույց է տրված բակի ներսից: (Մոնաամբֆ / CC BY-SA 4.0 )

Մյուս կողմից, երկու մինարեթներն էլ ունեն քառակուսի հատակագիծ, որը, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, ոգեշնչված էր Սիրիայի քրիստոնեական եկեղեցու աշտարակների նախագծով: Կարելի է հավելել, որ այս ձևը նույնպես իր ճանապարհը գտավ դեպի Պիրենեյան թերակղզի և հետագայում Իսպանիայի քրիստոնյաների կողմից այն հարմարեցվեց որպես եկեղեցու աշտարակներ: Որոշ գիտնականներ, սակայն, այս նախագծի ծագումը հետևում են ոչ թե սիրիական եկեղեցու աշտարակներին, այլ դասական ժամանակաշրջանի փարոսներին:

Հին աշխարհի ամենահայտնի փարոսն անկասկած Ալեքսանդրիայի փարոսն է: Հայտնի է նաև որպես Ալեքսանդրիայի փարոս, այս հուշարձանը Հին աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկն էր: Փարոսը կառուցվել է մ.թ.ա. 3 -րդ դարում, երբ Եգիպտոսը հելլենիստական ​​Պտղոմեոսյան թագավորության տիրապետության տակ էր:

Փարոսը ուներ երեք բաժին. յուրաքանչյուրը փոքր -ինչ թեքվում է դեպի ներս: Փարոսի հիմքը քառակուսի էր, միջնամասը ՝ ութանկյուն, իսկ վերևը ՝ գլան:

Փարոսի գագաթին գիշերը բռնկված հրդեհն էր, որին հասել էին լայն պարուրաձեւ թեքահարթակով: Այս նկարագրությունը գալիս է գերմանացի գիտնական Հերման Թիրշից, ով փնտրել է հնագույն աղբյուրները հին փարոսի կառուցվածքի մասին տեղեկատվության համար:

Ալեքսանդրիայի փարոսի հնագետ Հերման Թիրշի (1909) նկարը: (Հերման Թիրշ / )

Մինարեթի էվոլյուցիան

Փարոսի կառուցվածքը հնագույն տեքստերից հայտնաբերելուց բացի, Թիրշը նաև ցույց տվեց, որ հնագույն հուշարձանը դեռ գոյություն ուներ իսլամական ժամանակաշրջանում և պնդեց, որ այն կարող էր ոգեշնչող լինել Մամլուքյան ժամանակաշրջանի մինարեթների համար:

Այս մինարեթները կազմված էին երեք մասից `դրա հիմքի համար քառակուսի հատված, միջին ութանիստ հատված, իսկ գագաթին` գագաթ: Այս հիմնական նախագծում ժամանակի ընթացքում փոփոխություններ կատարվեցին: Օրինակ, ավելի վաղ մինարեթներն ունեին բարձր քառակուսի հատված, սակայն հետագայում այս հատվածը հիմքում ընկած էր քառակուսու գավազանի վրա: Միևնույն ժամանակ, ութանկյուն միջին հատվածը հետագայում ավելի երկարացավ:

Ինչ վերաբերում է գմբեթին, այն սկզբում զարդարված էր, սակայն 14 -րդ դարում վերածվեց քարե լամպի տեսքի: Հետաքրքիր է, որ Մամլուքյան ժամանակաշրջանի մինարեթները չեն սահմանափակվել միայն միաբանության մզկիթներով (ինչը եղել է Աբբասյանների ժամանակաշրջանում), այլ հայտնաբերվել են նաև այլ շենքերի վրա, ներառյալ ավելի փոքր մզկիթներ և դամբարաններ:

Չնայած քառակուսի հատակի աշտարակները սովորական էին, բայց մինարեթները նույնպես կառուցված էին տարբեր ձևերով: Փաստորեն, իսլամական աշխարհի արևելյան հատվածները, մինարեթները սովորաբար կառուցվում էին գլանաձև աշտարակների տեսքով: Դա տեսանելի է, օրինակ, այն մզկիթներում, որոնք կառուցվել են Իրանում և Իրաքում:

Նախկինում ամենահին մինարեթը Սիրաֆի ժողովական մզկիթն է, որը թվագրվում է մ.թ. 9 -րդ դարով: Այս մզկիթը, սակայն, այլևս գոյություն չունի: Հետևաբար, Իրանի ամենահին մինարեթները կարելի է գտնել Ֆահրաջում և Նաինում:

Այս երկու վայրերի ժողովական մզկիթը թվագրվում է 10 -րդ դարով և ունի գլանաձև մինարեթներ: 11 -րդ դարի սելջուկյան նվաճումների արդյունքում այս մինարեթը տարածվեց մեծ տարածքի վրա, ներառյալ Անատոլիան, Իրաքը և Աֆղանստանը:

Իրաքում ամենահայտնի մինարեթն, անկասկած, Սամարայի Մեծ մզկիթի մոնարեթն է: Մզկիթն ինքը կառուցվել է մ.թ. Չնայած մզկիթը ավերվեց, երբ մոնղոլները ներխուժեցին Իրաք, նրա արտաքին պատերն ու մինարեթը պահպանվել են:

Մինարեթը, որը հայտնի է նաև որպես Մալվիա (նշանակում է «Խխունջի խեցու»), կոն է ՝ 355 քառակուսի ոտնաչափ (33 քմ) հիմքով, և մոտ 180 ֆուտ (55 մետր) բարձրություն: Մինարեթի գագաթը կարելի է հասնել պարուրաձև թեքահարթակով, որը հինգ անգամ պտտվում է մինարեթից ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ ՝ սկսած մզկիթին ամենամոտ կողմից: Ըստ մի պատմության, Ալ-Մութավաքիլը սպիտակ էշի վրա նստեց մինարեթի պարուրաձև ճանապարհը դեպի նրա գագաթը:

Սամարայի Մեծ մզկիթի մինարեթը: (Թաիսիր Մահդի / CC BY-SA 4.0 )

Ըստ մի վարկածի ՝ այս մինարեթի անսովոր ձևը ներշնչվել է հին Միջագետքի զիգուրատներից: Այլապես նշվում է, որ քանի որ Սամարայի Մեծ մզկիթը պետք է լիներ աշխարհի ամենամեծ մզկիթը, այն պետք է ունենար համապատասխանաբար մեծ մինարեթ:

Սամարական հարթ լանդշաֆտում բարձր ու բարակ մինարեթը և՛ անիրագործելի կլիներ, և՛ տեսողականորեն տպավորիչ չէր: Հետևաբար, բարձրության համեմատ բավականաչափ զանգված ունեցող մինարեթը ավելի զգալի տեսողական ազդեցություն կունենար դիտողների վրա:

  • Կապույտ մզկիթ Աֆղանստանի Մազար-Շարիֆում. Հանրաճանաչ գեղեցկության սրբավայր
  • Ավերակները հաստատում են Ալժիրի միջնադարյան իսլամական դինաստիայի երազանքները
  • Մերվ. Այսօր ավերակների մեջ, ինչպե՞ս է ապրում Արևելքի հավերժական քաղաքը:

Սամարայի Մեծ մզկիթի օդային տեսարան ՝ մինարեթն առջևում: (Ennենիֆեր Մեյ / CC BY-SA 2.0 )

Որտե՞ղ են կորած Մինարեթները

Չնայած որ մինարեթն ի վերջո դարձավ իսլամական կրոնական ճարտարապետության ամենաբնորոշ հատկանիշներից մեկը, դրանք ոչ մի կերպ ներկա չեն բոլոր մզկիթներում: Այնպիսի տարածքներում, ինչպիսիք են Արևելյան Աֆրիկան, Արաբիան, Հնդկաստանը և Հեռավոր Արևելքի մեծ մասը, շատ մզկիթներ կառուցվել են առանց մինարեթների: Մուսուլմանների տիրապետության տակ գտնվող Հնդկաստանի մասերում, օրինակ, մինարեթները այնքան էլ տարածված չէին մինչև Մուղալի ժամանակաշրջանը:

Ինչպես Եգիպտոսի մամլուքները, այնպես էլ մուղալները մինարեթների շենքը չեն սահմանափակել մզկիթներով: Առաջին մուղալական մինարեթները, օրինակ, չորս աշտարակներ էին, որոնք կառուցվել էին 17 -րդ դարում: Այս մինարեթները կողքին են Ագբարի ՝ Մուղալի երրորդ կայսեր գերեզմանը: Որպես մեկ այլ օրինակ ՝ Արևելյան Աֆրիկայի մզկիթները մինչև 19 -րդ դարը սովորաբար կառուցվում էին առանց մինարեթների, մինչդեռ մինարեթը միայն մեծ մասշտաբով էր ներդրվել Հեռավոր Արևելքում վերջին ժամանակներում:

Այսօր, մինարեթի հիմնական նպատակը, այսինքն ՝ որպես այն վայրը, որտեղ մուեզինը ասմունք էր ասում, հիմնականում փոխարինվել է բարձրախոսներով: Այնուամենայնիվ, մինարեթը դեռ պահպանում է իր գեղագիտական ​​արժեքը:

Իրականում, մինարեթը գեղագիտական ​​գործառույթ է կատարել նույնիսկ ավելի վաղ ժամանակներում: Եթե ​​դա լիներ զուտ ֆունկցիոնալ կառույց, ապա յուրաքանչյուր մզկիթին անհրաժեշտ կլիներ միայն մեկ մինարեթ:

Իհարկե, շատ մզկիթներ ունեին մեկից ավելի մինարեթ: Ի վերջո, մինարեթը կատարում է նաև խորհրդանշական գործառույթ ՝ ոչ միայն իսլամական հավատքի, այլև նրա ստեղծած քաղաքակրթությունների:


Qantara.de - Dialog mit der islamischen Welt


​​Մինարեթները դարձել են իսլամի տարբերակիչ խորհրդանիշը: Բայց ո՞րն է մինարեթի ծագումը: Որտեղի՞ց է այն ծագել:

Onatոնաթան Մ. Բլում. Ամենավաղ (այսինքն ՝ յոթերորդ դարի) մզկիթները չունեին մինարեթներ: Այնուամենայնիվ, որոշ մզկիթներ, բայց ոչ բոլորը, դրանք ունեցել են մինչև իններորդ դար, ուստի դրանք, կարծես, «հորինված» են եղել ութերորդ դարի վերջին կամ իններորդ դարի սկզբին: Կան բազմաթիվ տեսություններ մինարեթի ծագման մասին. Դրանք եկել են եկեղեցու աշտարակներից, դիտակետերից, փարոսներից, ազդանշանային աշտարակներից, հաղթական սյուներից և այլն, բայց դրանցից ոչ մեկը ճիշտ չէ: Իմ հետազոտությունները ցույց են տվել, որ ամենավաղ մինարեթները ոչ մի կապ չունեն աղոթքի կանչի հետ, ուստի դրանք, հավանաբար, նախագծված են եղել այնպիսին, ինչպիսին այսօր են, մզկիթի առկայության խորհրդանիշ և, հետևաբար, իսլամի խորհրդանիշ: Միայն ավելի ուշ այդ աշտարակները ձեռք բերեցին երկրորդական նշանակություն `լինել այն վայրը, որտեղից տրվում է աղոթքի կոչը:

Այսպիսով, մինարեթը քաղաքական խորհրդանիշ է, թե՞ իսլամական ճարտարապետության ձև:

Բլում: Մինարեթը `գմբեթի հետ միասին, իսլամական ճարտարապետության ամենաբնորոշ ձևերից մեկն է, որի ձայնը ադան, աղոթքի կոչը նույնքան բնորոշ է Կահիրեին, Ստամբուլին կամ Էր -Ռիադին, որքան զանգերի ձայնը Հռոմին: Արեւմուտքում եւ Արեւելքում մինարեթները դարձել են իսլամի այնպիսի տարբերակիչ խորհրդանիշ, որ քաղաքական ծաղրանկարիչները դրանք օգտագործում են որպես սղագրություն `մերձավորարեւելյան կամ իսլամական միջավայրը նույնականացնելու համար, հեղինակներն ու հրատարակիչները« մինարեթ »բառը օգտագործում են մահմեդական աշխարհին կամ բուն իսլամին: .


​​Արդյո՞ք մինարեթները դեռ իսլամի հզոր խորհրդանիշներ են:

Բլում: Անկախ նրանից, թե մինարեթներն իրականում օգտագործվում են հավատացյալներին աղոթքի կանչելու համար, դրանք մնում են իսլամի հզոր խորհրդանիշներ, և երբեմն համապատասխանաբար թիրախավորվում են: Օրինակ, Կոսովոյում տեղի ունեցած սարսափելի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ սերբական ուժերը կանոնավոր կերպով պայթուցիկ նյութեր էին տեղադրում մինարեթների ներսում ՝ ոչ միայն քանդելով աշտարակները, այլև ապահովելով, որ դրանք կփլուզվեն և կվնասեն հարակից մզկիթները: Այս կործանումով սերբական ուժերը ցանկանում էին ոչնչացնել բնության մեջ իսլամի ներկայության առավել տեսանելի խորհրդանիշերը: Clashesավոք, մրցակցող տեսողական մշակույթների միջև նման բախումները ոչ միայն վերջին նորություններ են, թեև ժամանակակից զենքերն ու պայթուցիկ նյութերը հակված են արդյունքներն ավելի դրամատիկ դարձնել: Օսմանյան սուլթան Ֆաթիհ Մեհմեդը 1453 թվականի մայիսին գրավեց Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը, նրա առաջին գործողություններից մեկն այն էր, որ պատվիրեր փայտե մինարեթ, որը ավելացվել էր Այա Սոֆիայի 900-ամյա եկեղեցուն `ազդանշան դարձնելով այն մզկիթի վերածվելու մասին: Temporaryամանակավոր փայտե մինարեթը շուտով վերակառուցվեց քարով, և երեք ուրիշները լավ չափով ավելացվեցին: Երբ Մեհմեդն ու նրա հաջորդները կառուցում էին այլ մզկիթներ իրենց նոր մայրաքաղաքում, Ստամբուլի տեսադաշտը կետավորվում էր տասնյակ նիհար նետաձև մինարեթներով, որոնք օսմանյան մայրաքաղաքին տալիս էին յուրահատուկ երևույթ և ազդարարում բոլորին, որ այն այլևս քրիստոնեական Բյուզանդիայի մայրաքաղաքը չէ: բայց իսլամական կայսրության նոր մայրաքաղաքը:


Մինչդեռ Միջերկրական ծովի արևմտյան ծայրում, երբ քրիստոնյաները Պիրենեյան թերակղզին հետ մղեցին մահմեդականներից ուշ միջնադարում, հաղթողները Անդալուսիայի ժողովական մզկիթների քարե կամ աղյուսով մեծ մինարեթները վերածեցին եկեղեցու զանգակատների: Կորդովայի 10-րդ դարի հոյակապ մինարեթը, որը ժամանակին մուսուլմանների քաղաքի հպարտությունն էր, պատված էր ավելի քարե աշխատանքներով `նրան« քրիստոնեական »տեսք հաղորդելու համար, իսկ դրա գլխին` զանգակատուն և զանգերի հավաքածու: Tourբոսաշրջիկները դեռ կարող են բարձրանալ հին մինարեթի մնացորդներով ՝ անձեռնմխելի զանգակատան ներսում: Architectureարտարապետության պատմության տեսանկյունից այս դրվագները կարող են դիտվել որպես ճարտարապետական ​​«տիտ տատ տատ» հնագույն խաղի փուլեր: Մոտ 500 տարի առաջ, իններորդ դարի Կորդովայի քրիստոնյաները մեղադրել էին մահմեդականներին իրենց եկեղեցիների «գագաթները», այսինքն զանգակատները քանդելու և իրենց «աշտարակներից և մառախլապատ բարձունքներից» «գովերգելու» մարգարեի մեջ: Կորդովայի աստվածաբան Եվլոգիոսը պատմականորեն պատմեց, թե ինչպես է իր պապը ստիպված եղել ձեռքերը ծակել ականջներին ՝ պաշտպանվելու համար մուեզինի աղաղակից:

Իսլամական ավանդույթում կա՞ն մզկիթների օրինակներ ՝ առանց մինարեթների:

Բլում: Մահմեդական աշխարհի շատ մասերում `Մալազիայում, Քաշմիրում և Արևելյան Աֆրիկայում, օրինակ, աշտարակների մինարեթները գործնականում անհայտ էին մինչ մեր ժամանակները: 20 -րդ դարում, սակայն, տեսողական հաղորդակցության և ճանապարհորդությունների ընդլայնումը համասեռեց տարածաշրջանային ճարտարապետական ​​ոճերը `վերածելով գմբեթների և ճախրող աշտարակների միջազգային« իսլամական »նորմերի:


Այնուամենայնիվ, մի փորձագետ ՝ դոկտոր Մոհամադ Թաջուդդին բին Մոհամադ Ռասդին Մալայզիայի Տեխնոլոգիական համալսարանից, վերջերս հայտարարեց, որ ժամանակակից ճարտարապետները և նրանց հաճախորդները, որոնք կառուցում են մոնումենտալ մզկիթներ շքեղ մինարեթներով, գմբեթներով և մուկառնաս (որպես դեկորատիվ սարք օգտագործվող պսակի տեսակը, խմբ.) անտեսել Մարգարեի ուսմունքները: Այլ մահմեդականներ կարող են չհամաձայնել իսլամական ավանդույթի դոկտոր Ռասդիի մեկնաբանության հետ, սակայն կասկած չկա, որ մինչ գեղեցիկը ադան ակնհայտորեն թվագրվում է Մարգարեի ժամանակներից, մինարեթը, իհարկե, ավելի ուշ հայտնագործություն է: Երբ յոթերորդ դարի սկզբին իսլամը հայտնվեց, հրեաները հավատացյալներին աղոթքի կանչեցին աղոթքով շոֆար (խոյի եղջյուր) և քրիստոնյաները օգտագործում էին զանգ կամ փայտե գոնգ կամ կլակեր:Իրոք, հեռավոր վանքից քամուց հնչող զանգի ձայնը հաճախակի պատկեր է նախաիսլամական և վաղ իսլամական պոեզիայում:


Այս համատեքստում մենք կարող ենք լավ հասկանալ, թե ինչպես Աբդ Ալլահ իբն ayեյդը ՝ Մարգարեի ուղեկիցներից մեկը, երազում տեսավ, որ մզկիթի տանիքից տեսել է, որ ինչ -որ մեկը մահմեդականներին աղոթքի է կանչում: Այն բանից հետո, երբ նա պատմեց Մարգարեին իր երազի մասին, Մուհամեդը ճանաչեց այն որպես Աստծո տեսիլք և հրահանգեց Բիլալին, որը եղել է Աբիսինում ազատ և վաղ իսլամացած, «Վեր կաց, Բիլալ, և բոլորը կանչիր աղոթքի»: Բիլալը, ով հայտնի էր իր գեղեցիկ ձայնով, դա արեց ՝ դրանով իսկ դառնալով առաջին մուեզինը: Ըստ իսլամական ավանդույթի, Բիլալը և նրա հաջորդները սովորաբար աղոթքի կոչ էին անում բարձր կամ հասարակական վայրերից, օրինակ ՝ մզկիթի դռնից կամ տանիքից, հարակից բարձր կառույցից կամ նույնիսկ քաղաքի պատից, բայց ոչ երբեք բարձր աշտարակից: Իրոք, ասվում է, որ Ալի իբն Աբի Թալիբը, Մարգարեի զարմիկը, փեսան և չորրորդ խալիֆը, պատվիրեց բարձրահասակ միդանա (մի վայր, որտեղից հնչել է աղոթքի կոչը, խմբ.) քանդվել է, քանի որ դրա բարձրությունը հնարավորություն տվեց մուեզինին տեսնել մզկիթի շրջակայքի տները: Աղոթքի կանչը, - կարծում էր Ալին, չպետք է տրվի մզկիթի տանիքից բարձր տեղերից:

Վերջերս Շվեյցարիան կողմ քվեարկեց մինարեթների արգելքի օգտին, քանի որ Շվեյցարիայի քաղաքացիների մեծամասնությունը մինարեթները տեսնում է «իսլամացման» խորհրդանիշ:

Բլում: Ironավեշտալի է, որ մինարեթի ծագումն ու պատմությունը ուսումնասիրող առաջին գիտնականներից մեկը շվեյցարացի արաբագետ Մաքս վան Բերչեմն էր, ով գրել էր ավելի քան մեկ դար առաջ: Թեև մինարեթները տեխնիկապես մզկիթի անհրաժեշտ մասեր չեն, դրանք լայնորեն դիտվում են որպես ցանկալի, որ արգելվի մինարեթների կառուցումը ապտակ լինի Շվեյցարիայի մահմեդական համայնքին: Պատկերացնու՞մ եք, եթե շվեյցարացին որոշեր արգելել եկեղեցիների վրա զանգակատների կառուցումը:

Արդյո՞ք այս դժգոհությունը մինարեթների նկատմամբ նոր երևույթ է:

Բլում: Ոչ, այն վերադառնում է Իսպանիայի միջնադար, որտեղ մահմեդականներն ու քրիստոնյաները պայքարում էին երկնաքարը հավակնելու իրավունքի համար: Բոլորովին վերջերս աղմուկ բարձրացավ Օքսֆորդում մինարեթ կառուցելու մասին, քանի որ այն կարող էր ավելի բարձր լինել, քան քաղաքի եկեղեցիների առասպելական գավազանները, ինչպես նաև Ֆրեդերիկում, Մերիլենդ (ԱՄՆ), նույն պատճառով:


Կիրակի, 31 հունվարի, 2010 թ

Փարոսը - որպես խորհրդանիշ

Փարոսը բարձրավանդակ շրջանաձև քարե կառույց է, որը տեղադրված է դրա վրա
ցամաքի և դրա ներուժի ամենամոտ գտնվող ցամաքի ամենաբարձր կետը
վտանգներ: Նա նավաստիներին տեղեկացնում է, որ ցամաքը մոտ է և նախազգուշացնում է նրանց այդ մասին
նրանք մոտենում են ժայռերին, առագաստներին և մակերեսային ջրերին, որոնք պետք է
նավարկվել զգուշությամբ: Փարոսը նաև մխիթարիչ է
նշան, որ հյուրընկալ նավահանգստի հանգիստ ջրերը մոտ են:

Փարոսը կանգնած է միայնակ և բարձրահասակ թե՛ լույսի և թե՛ խավարի մեջ
և այն, իր փարոսի հետ միասին, կենտրոնական կետ է, որը խորհրդանշում է
ուժ, առաջնորդություն և ապահով նավահանգիստ, դա Հոգևոր «Բարի գալուստ գորգ» է
բոլոր նրանց համար, ովքեր ճանապարհորդում են ծովով:

Խորհրդանշականորեն Փարոսը նման է Աստղին և աստղին
Tarot տախտակամածի ճգնավորը: Այնուամենայնիվ, քանի որ Աստղը ծառայում է որպես առաջնորդություն
բոլոր նրանց համար, ովքեր նայում են դեպի երկինք, կամ ավելի բարձր գիտակցություն, և
ճգնավորը ծառայում է որպես ուղեցույց բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են բարձրանալ
լեռան գագաթը, կամ հոգևոր նվաճման ամենաբարձր մակարդակն այստեղ ՝ երկրի վրա,
Փարոսը ծառայում է որպես ուղեցույց և փարոս բոլոր նրանց համար, ովքեր կամ են
նավարկություն կամ նավարկություն ջրի վրա:

Այլ կերպ ասած, քանի որ elementրի տարրը ներկայացնում է զգացմունքները,
փարոսը խորհրդանիշ է հոգևոր ուժի և հուզականության համար
Ուղեցույց, որը հասանելի է մեզ այն ժամանակներում, երբ մենք զգում ենք, որ կանք
անօգնականորեն շպրտվելով շուրջը ներքին խռովությունների ծովում:

Այս մտքերը հաշվի առնելով, եկեք այժմ ուսումնասիրենք փոխաբերությունները
որոնք կապված են և կապված են Խորհրդանիշի հետ
Փարոս

Փոթորիկներ բաղկացած է ինչպես քամուց (օդ), այնպես էլ անձրևից (ջուր): Եվ ինչպես օդն է
միտքը ներկայացնող տարրը, իսկ ջուրը տարրն է
ներկայացնելով զգացմունքները, փոթորիկները խորհրդանշում են գրգռված մտքեր
և զգացմունքներ: Փոխաբերականորեն, փոթորիկները մեր Ներքին Դևերն են, որոնք
տանջել ինչպես մեր միտքը, այնպես էլ մեր ենթագիտակցությունը:

The ժայռեր, առագաստներ և մակերեսային ջրեր խորհրդանշում է եզրափակիչը
վտանգներ և թշվառություններ, որոնք կարծես ուղեկցում են որևէ մեկի վախճանը
անհանգիստ ճանապարհորդություն: Ինչպես ասացվածքն է ասում, «դա միշտ ամենամութն է մինչ այդ
լուսաբաց », իրերը միշտ մեզ պես ամենավտանգավորն ու անհույսն են թվում
հասնել զգացմունքային ցնցումների ավարտին: Սա այն կետն է, երբ մենք
մեզ թվում է, որ ձեռքերը նետում ենք և հանձնվում: Այնուամենայնիվ, դա պարզապես
այս պահից հետո, երբ մեր խնդիրները լուծվում են, մեր ճգնաժամերը թուլանում են
և մենք ձեռք ենք բերում այն ​​նոր պարզությունն ու ըմբռնումը, որ ունենք
այնքան հուսահատ փնտրում էր:

The Ուժ Փարոսի խորհրդանիշն է իր գտնվելու վայրը:
Այն կանգնեցված է ցամաքի ամենաբարձր կետում, որը ամենամոտն է
ծովը և դրա վտանգները Նրա շրջանաձև կառուցվածքը դարձնում է այն
անթափանց ամենադառը փոթորիկների համար, որոնք ժամանակն ու բնությունը կարող են
նետվել դրա վրա Ինչպես որ Շրջանակ խորհրդանիշն է Աստվածության, շրջաբերականը
Փարոսի կառուցվածքը խորհրդանշում է կայուն և հուսալի հոգևոր
Ուղեցույց մեր մտավոր և հուզական փոթորիկների ժամանակ:

The Փարոս ուղեցույց լույսն է ՝ Լուսավորված աչքը, որը փայլում է
բոլոր ուղղություններով և հնարավորություն է տալիս բոլորին, ովքեր ծովում են գտնվում, օգտագործել այն որպես ա
առանցքային կետ `անվտանգ նավահանգստի հանգիստ ջրերին ուղղորդելու համար
որը վերահսկում է Փարոսը:

Հետևաբար, Փարոսի խորհրդանիշը մեզ հիշեցնում է, որ անկախ նրանից
միայն այն մասին, թե որքան անհանգիստ կարող են դառնալ մեր զգացմունքային ծովերը
կենտրոնացեք մեր ներսում գտնվող Հոգևոր Փարոսի Ուղղորդող Լույսի վրա:
Մեր Ներքին Փարոսը մեր ներքին ուժն է: Դա մեր Աստվածն է `նրա ներսում
մեր ատմանն է:

Մեր ներքին Փարոսը նաև մեր հոգևոր ուղեցույցն է, որը ապահով ուղղորդում է
մեզ դեպի խաղաղ զանգի նավահանգիստ, որը բնակվում է յուրաքանչյուրի ներսում
մեզանից մեկը զանգի նավահանգիստ է, որն ապահովում է մեզ հանգիստ ջրերով, ապահով
նավահանգիստ և հուզական հանգստություն այն փոթորկոտ ծովերից, որոնք գտնվում են
ներկայումս մեզ շրջապատում է:

Երբ մենք ապահով լինենք մեր Հանգստության նավահանգստում, մենք ավելի լավը կլինենք
կարողանում է գնահատել հուզական մակընթացություններն ու հոսանքները, որոնք կան
ժամանակավորապես խանգարելով մեր ճանապարհորդությանը: Հետո, մի անգամ մեր հուզական փոթորիկը
վերջապես անցնում է, մենք կարող ենք կրկին մեկնել ծով և վայելել պարզ երկինքը,
հանգիստ ծովեր և ծաղկուն ջրեր, երբ մենք ուրախությամբ նավարկում ենք դեպի նորը
Հորիզոններ և նոր արկածներ:

Մեկնաբանություններ և էլ. Ես ողջունում եմ մեկնաբանություններ և էլ
նմանատիպ մտքերով և զգացումներով մարդիկ: Իմ էլ փոստն է
գտնվում է այս էջի վերին ձախ հատվածում: Մեկնաբանությունները կարող են լինել
տեղադրված ՝ օգտագործելով յուրաքանչյուր հոդվածի ներքևում գտնվող «Մեկնաբանություն» հղումը:
Նաև ՝ Եթե ​​այս հոդվածում արժեք եք գտել, ազատ զգալ փոխանցեք
այն այլ համախոհ անհատների, կազմակերպությունների և կայքերի համար:

Հրաժարում. Իմ հոդվածներից ոչ մեկը չպետք է համարվի այդպիսին
կամ խորհրդատվություն, կամ փորձառություն: Դրանք պարզապես անձնական կարծիքներ են
և ոչ ավելին: Բոլորին խրախուսվում է փնտրել իրավասու
լիցենզավորված, գրանցված կամ վավերացված մասնագետի խորհրդատվություն
պետք է պահանջվի նման խորհրդատվություն կամ ծառայություն:

© հեղինակային իրավունքներ Joseph Panek 2010


Լուռ զանգը

Իսլամը հագեցած է սիմվոլիկայով: Դրա սկզբունքները, տեքստերը, ձևավորումներն ու ճարտարապետական ​​տարրերը բոլորը խոսում են մակերևույթի տակ գտնվող ավելի խոր իմաստների մասին:

Այս հոդվածում մենք մի հայացք ենք նետում իսլամի խորհրդանշական մինարեթներին, դրանց ծագմանը և դրանց նշանակությանը:

Արմատացած է արաբերենով մանար, մինարեթը, որը գերակշռում է դիմագծին ամրացված սլացիկ քառակուսի աշտարակի տեսք ունի, ամենուր է ՝ աշխարհի մեծ մասում: Այն կոչվում է նաև որպես ա miʾdhana կամ ա տեսել արաբերեն լեզվով և դրա ծագմամբ, ձևով և գործառույթով, որը նա պետք է ծառայի, շատ ակադեմիական բանավեճերի առարկա են:

Ոմանք կարծում են, որ իսլամի մինարեթներն իրենց ծագումը տանում են դեպի հին փարոսները, մասնավորապես ՝ Ալեքսանդրիայի Փարոսը 1 կամ հուշասյուներ 2: Մյուսները, որոնք ավելի շատ կենտրոնացած են բանավեճի լեզվական կողմի վրա, հետևում են բառի ծագմանը մանար որը բխում է արաբերենից nār (կրակ) հրդեհային ազդանշանների օգտագործման համար հին սեմիտների կողմից 3, որոնք դրանք ստացել են Մերձավոր Արևելքի հնագույն ziggurats 4 -ից: Մեկ այլ տեսություն ենթադրում է, որ մինարեթները վերցվում են սիրիացի վանականների թաղամասի փոքր քառակուսի խցերից հետո և, ըստ երևույթին, ազդեցություն են ունենում եկեղեցու աշտարակներից: Մի խոսքով, հիպոթեզների բազմազան տեսականի է կազմվել `հիմնվելով մինարեթների և այլ շինությունների նմանությունների վրա, որոնք կառուցվածքայինորեն համադրելի են մարդկության պատմության ընթացքում և այնպիսի հեռավոր շրջաններում, ինչպիսին է Հնդկական թերակղզին և Պարսկաստանը:

Ինչ վերաբերում է մինարեթի գործառույթին, ապա դրա ներկայիս տարածվածությունը adhān մինարեթների վրա տեղադրված ձայնային համակարգերից արձագանքը շատերին ստիպեց ենթադրել, որ աղոթքի կանչն իրենց ֆունկցիոնալ առանցքն է, և որ այն adhān որ մինարեթը գոյացել է:

Ֆաթիմի իրավագիտությունը, սակայն, հերքում է այս հասկացությունը: Այն արգելում է մուշադին (ազդարար) կատարումից adhān մզկիթի տանիքից բարձր ցանկացած մակերևույթի վրա, որպեսզի պահպանվի այն տների գաղտնիությունը, որոնք գտնվում են նրա մերձակայքում: Սա ցրում է այն հասկացությունը, որ մինարեթները, որոնք հաճախ բարձրանում են տանիքի բարձրությունից, նախատեսված են adhān. Չնայած այս ըմբռնմանը, մինարեթը դեռևս աչքի է ընկնում Ֆաթիմի մզկիթների ճարտարապետության մեջ, ինչը մեզ ասում է, որ այն նախատեսված է այլ նպատակների ծառայեցնելու համար, քան սովորական չէ:

Չնայած որ մինարեթը նախատեսված չէ նրա ցայտուն կանչի համար adhān այն խորհրդանշում է շատ ավելի խորը և տևական զանգի լռության կոչը: Իմամ ʿաֆար ալ -Սադիկ AS- ը ասում է. «Լռություն կանչեք դեպի մեզ» ՝ ձեր առաքինի գործողությունների և արդար փոխազդեցությունների միջոցով: Ուրեմն, մինարեթը կարելի է համարել որպես հզոր տեսողական հայտարարություն, որը հրավիրում է հայացքը հեռվից և լայնորեն ազդում է զանգվածներին ՝ առանց որևէ բառ արտաբերելու:

Ոչ մի այլ առիթով այս ճշմարտությունն ավելի ակնառու չէ, քան Աշարա Մուբարական, երբ Հուսեյն AS- ի չափանիշները թռչում են համայնքային մասիջների մինարեթների վրա ամբողջ աշխարհում ՝ հռչակելով նրա սիրո, ներդաշնակության և մարդասիրության ուղերձը: Մեսիջին ամրացված դրոշակակիր մինարեթը, որն իր հերթին հանդիսանում է իսլամական մտքի, մշակույթի և հասարակության հանգույցը, հավաքվում են արտահայտման խորհրդանշական շղթայի մեջ ՝ յուրաքանչյուր դիտողին հաղորդելու համար, որ այն բարձր արժեքները, որոնց համար Իմամ Հուսեյն Ա. Ս. իսլամական ուսմունքների և նրա ֆիզիկական հուշարձանների առանցքը: Արաբական ասացվածքը. Ավելի վառ, քան կրակը ցուցանակի վրա (ashhar min nār ʿalā ʿalam) ավելի է ամրապնդում այս հասկացությունը, քանի որ արաբերենը մանար քանզի մինարեթը բխում է nār (հրդեհային ազդանշան) և Mալամ (ստանդարտ) վերևում մանար միաձուլվում է այն բարձր արժեքների միասնական բացականչի, որոնց ուղղությամբ շարժվում են այս ֆիզիկական խորհրդանիշները:

Syedi Khanji Fir QR- ի պատմածը մեկն է, որը հաճախ կրկնվում է համայնքային դիսկուրսներում: Uագելով Ուդայպուրից, նա ճանապարհորդեց դեպի Syedna RA- ի ներկայությունը, համեստ աշակերտ ՝ գիտելիք և լուսավորություն փնտրելու համար: Մի անգամ այնտեղ գտնվելով, նա գտավ, որ կա անընդհատ տհաճ հոտ, որը պատուհասել է այն վայրը, որտեղ Syedna RA- ն անցկացրել է իր ամենօրյա ելույթները: Մինչ ուրիշները բավարարվում էին հոտից բողոքելով և իրավիճակը սրելով, Syedi Khanji Fir QR- ն իր վրա վերցրեց օրինակով առաջնորդվելու պարտականությունը: Գիշերվա խավարի և լռության քողի տակ նա սկսեց գնալ հարակից ծառուղի, որտեղ հարևանների կողմից աղբի անընդհատ ոչ պատշաճ հեռացումը հանգեցրել էր հոտի և գարշահոտության սարսափելի կույտին `այն ինքնուրույն մաքրելու համար: Նրա այս լուռ կանչը շարունակում է արձագանքել հարյուրավոր տարիներ շարունակ, ինչպես մի մինարեթ, որը հաղթահարել է առաջնորդող փարոսը:

Իմամ Ալի բին Աբի Թալիբ AS- ն իր երկտողերից մեկում ասում է.

«Եթե ձեր խոսքերը նման են իմ հոգու արծաթին, ապա իսկապես լռությունը նման է ոսկու»:

Թեև դա կարելի է հասկանալ որպես որոշակի վտանգավոր իրավիճակներում լռության օգուտ տալու հրահանգ, բայց դրանից բխող ավելի խորը իմաստը ամրապնդում է այն կարծիքը, որ գործողություններն իսկապես ավելի բարձր են խոսում, քան խոսքերը և ավելի մեծ արժեք ունեն: Ֆաթիմի ավանդույթի մինարեթները հակված են վերևի ոսկե եզրով, որը կարելի է հասկանալ որպես այս խորը ըմբռնման ակնարկ:

Լռության կանչելու, ավելի բարձր իդեալների ձգտելու և ուրիշներին ոգեշնչելու նույնն անելու համար ՝ աննշան և խոնարհ կերպով – ՝ ավելի շուտ անելով, քան պատվիրելով և ընդգծելով Dawoodi Bohra բարեգործական բոլոր նախաձեռնությունների էթոսը: Իսլամը քաջալերում է մահմեդականներին քայլեր ձեռնարկել և առաջնորդվել օրինակով, այլ ոչ թե գոռալ առակներով տանիքներից: Սուրբ Quranուրանը զգուշացնում է քարոզել այն, ինչ մարդը չի կիրառում: Հետևաբար, լինի դա քաղցածներին կերակրելը, շրջակա միջավայրի բարելավման համար աշխատելը, թե հասարակ հասարակության երեցներին հարցնելը կամ մեզանից քիչ բախտավորները, Բոհրա համայնքը շարունակում է արդյունավետ և ոգեշնչող գործողությունների միջոցով դրական փոփոխությունների վրա ազդելու իր ժառանգությունը, լռությամբ նշան անելով:


Ուզբեկստանի մասին

Ներկայիս օրերը Բուխարան միջին (փոփ. 273,000) տարածաշրջանային կենտրոն է Տաշքենդից 600 կիլոմետր հեռավորության վրա, և դա բացարձակապես բնորոշ չէ նման հարուստ պատմություն ունեցող քաղաքի համար. Նույնիսկ դարեր շարունակ, բայց հազարամյակներ շարունակ Բուխարան քաղաքն էր .1 Կենտրոնական Ասիայում (իզուր չէ, որ նրա անուններից մեկը Մեծ Բուխարիան է), միայն որոշ ժամանակներում Սամարղանդը երկրորդ տեղ է մղել. Սոգդ-Մավվերանախր-Թուրքեստանի երկու կենտրոնների միջև մրցակցությունը նման է Ռուսաստանի երկու մայրաքաղաքների մրցակցությանը, միայն դրա պատմությունը տասն անգամ ավելի երկար է: Եթե ​​Սամարղանդը կոչվում էր Արևելքի Հռոմ, ապա Բուխարան ավելի շատ նման է Արևելյան Աթենքի, վաճառականների, վարպետների, բանաստեղծների, գիտնականների և սրբերի քաղաքին, որը հետք է թողել ողջ մարդկության պատմության մեջ:

Կլինեն 8 գլուխ Բուխարայի մասին և մի քանի գլուխ արբանյակ-քաղաք Կագանի մասին: Առաջին մասում, ավանդաբար, Բուխարայի պատմության, գույնի, մարդկանց և տեղական անթիվ արհեստների ընդհանուր ակնարկը:

Բուխարայի շրջակայքը հիացնում է հնագույն բնակավայրերի քանակով, որոնք ամենուր նման են կավե տորթերին: Բուխարայի անունն ի սկզբանե պատկանում էր thisերաֆշանի ստորին հոսանքի այս հսկայական օազիսին և ծագում է կամ սանսկրիտ «վիհարա» («բնակավայր») կամ սոգդերեն «բուխարակ» («լավ տեղ») ՝ երկու իմաստներով: սա «ապրելու տեղ է»: Մոտ երկուսուկես հազար տարի այստեղ գոյություն ունի զարգացած քաղաքակրթություն, որը սկսվել է որպես քաղաք-պետությունների միավորում Մետաքսի մեծ ճանապարհի երկայնքով գտնվող գյուղական շրջանների հետ.

Ներկայիս Բուխարան սկզբում միայն այդ փոքր քաղաք-պետություններից մեկն էր, այնուհետև կոչվում էր Նումիժկեթ, մինչդեռ Բուխարիայի կենտրոնը գտնվում էր ներկա քաղաքից հարավ-արևմուտք `անապատի եզրին` Պայկենդում և Վարախշայում: Վերջինս ծառայում էր որպես Բուխար Խուդաց կոչվող սոգդական կառավարիչների նստավայր, որը կառավարում էր Բուխարա քաղաքը անհայտ օրվանից մինչև Սամանիդների տիրակալ Իսմայիլ իբն Ահմադի թագավորությունը, որը Բուխարան ներառեց Սամանիդների նահանգի կազմում: Իրենց մեծ պալատի մնացորդների մեջ հնագետները փորեցին մի քանի եզակի որմնանկարներ. 6 -րդ դարի ևս մեկ որմնանկար ՝ միայն չետանի պատկերով, ցուցադրված է Բուխարայի և rsquos տապանի թանգարանում.

Բայց Բուխարիայի իրական կենտրոնը ՝ վաճառականների և ոչ ռազմիկների երկիրը, նրա պատմության մեծ մասը Պայկենդն էր, որը հայտնի էր այդ տարիների մատենագիրներին որպես Պղնձե քաղաք, և ըստ վարկածներից մեկի ՝ «Ավեստան» առաջին անգամ գրանցվել է դրա մեջ Կրակի տաճար: Նրա դիրքն իսկապես եզակի էր. Rafերաֆշանի բերանի մոտ, որտեղ միավորված էին Չինաստանից (Zeերաֆշան) և Հնդկաստանից (Ամու Դարյա) արևմուտք տանող ճանապարհները: Հնագետները հայտնաբերել են Կենտրոնական Ասիայի համար եզակի ամրությունների մնացորդներ, և նույնիսկ մահմեդական շրջանում Պայքենդը կառուցել է Բուխարայի Կալյանից շատ ավելի մեծ մինարեթ: ավաղ, այժմ այս ամենը դարձել է կավ, ահա մի քանի դրվագ փառահեղ անցյալից, որոնք այժմ պահվում են Բուխարայի բոլոր թանգարաններում.

Իհարկե, ինչպես Կենտրոնական Ասիայի քաղաքակրթության բոլոր կենտրոնները, Բուխարիան ժամանակ առ ժամանակ գրավվում էր. 5 -րդ և 6 -րդ դարերում դա էֆթալիտներն էին (հայտնի էր նաև որպես «սպիտակ հոներ», այն ժամանակ նեստորականները ՝ ներկայիս նախնիները): Փաշթուններ) 567 թվականին թուրքերը, որոնք իրենց դեմ մի քանի արյունալի ապստամբություն ունեցան, իսկ 709 թվականին ՝ արաբները ՝ լեգենդար Կուտեյբա իբն Մուսլիմի հրամանատարությամբ: Բայց նույնիսկ Խալիֆայության մարտիկները, որոնք ենթարկվել էին կիսաշխարհին, ապշած էին Պղնձե քաղաքի հարստությունից, գրավված որսի շքեղությունից և փրկագնի չափից, որոնք մարդիկ առաջարկում էին իրենց համար: Արաբները այստեղ են եկել մի պատճառով. 6 -րդ դարից Նումիժկետի Բուխար Խուդաթի տիրակալները կռվում էին իշխանության համար Վարդանի տիրակալների հետ, իսկ Բուխար Խուդաթ Տուգշադան իսլամ ընդունելու դիմաց օգնություն էր խնդրում Կուտեյբայից: Թեև վերջին Բուխար Խուդաթը մահապատժի ենթարկվեց արաբ նահանգապետի կողմից 783 թվականին ՝ մեկ այլ ապստամբությանն աջակցելու համար, մյուս իշխանները կորցրեցին իրենց ազդեցությունը նույնիսկ ավելի վաղ, և ինչ -որ տեղ 8 -րդ դարում մահմեդական Նումիժկեթը ՝ որպես միակ շրջան Բուխար Խուդաթի դինաստիայի օրոք, սկսեց կոչվի Բուխարա: Որոշ ժամանակ քաղաքը գոյություն է ունեցել Պայկենդի հետ, բայց ինչպես հաճախ էր լինում, ոչ թե պատերազմներն էին քաղաքը մեռնում, այլ բնությունը. 11 -րդ դարում, քանի որ բնակչությունը մեծանում էր, araարաֆշան գետը սպառվում էր բազմաթիվ ոռոգման խրամատներով և դադարեց հասնել Ամու Դարյա, այնպես որ կյանքը բարձրացավ գետի երկայնքով, և Բուխարան դարձավ օազիսի միակ կենտրոնը:

Բուխարայի սիրտը բոլոր տիրակալների տակ տապանն էր `ամրացված բլուր քաղաքի կենտրոնում, որը չգիտեր, թե դա արհեստական ​​էր, թե բնական բլուր (ըստ ավանդության, այն կառուցել է սուրբ հերոս Սիավուշը), կամ պարզապես դարերի ընթացքում աճած մշակութային շերտ: Տապանն այստեղ իր նշանակությամբ նման է Մոսկվայի Կրեմլին, Լոնդոնի աշտարակին, Պեկինի արգելված քաղաքին, ընդ որում. Այդ մայրաքաղաքներից ոչ մեկում ամրոցն այսքան երկար ժամանակ կենտրոն չի եղել, մինչդեռ Բուխարայում այն ​​կորցրել է իր դերը միայն քսաներորդ դար: Տապանը ՝ Բուխար Խուդաթի, Վալիի, խանների, էմիրների և նրանց ռազմական հզորության կենտրոնի ուժը, գոյություն ուներ առևտրային քաղաքից դուրս, կախված դրա վերևում: Տապանի թանգարաններում նկարահանվել են նաև նախորդ երեք լուսանկարները.

Բուխարայի պատմության գագաթնակետը հազարամյակների սկիզբն էր, երբ ամբողջ պարսկական մշակույթը ապրեց իր վերածնունդը: Այդ ժամանակ խալիֆայությունը թուլացավ, և նրա ծայրամասում իրական ուժը գտնվում էր տեղի մահմեդական տոհմերի ձեռքում, որոնք պաշտոնապես մնում էին խալիֆայության վասալները. Իրանի. Սամարղանդում, մոտավորապես նույն ժամանակ, աճեց Սամանիդների իշխանությունը ՝ մեկ այլ պարսկական դինաստիա, որը հիմք դրեց ներկայիս տաջիկների պատմությանը: 875 թվականին Նասր իբն Ահմադը նշանակվեց Սամարղանդի նահանգապետ, շուտով նա ապստամբեց խալիֆի դեմ և հռչակեց իր կայսրությունը ՝ Կենտրոնական Ասիայի առաջին անկախ մահմեդական պետությունը, որը ներառում էր նաև Մավերանաահր և Խորասան տարածքները Ամու Դարիայի բոլոր կողմերում:892 թվականին նրա եղբայր Իսմայիլ Սամանին մայրաքաղաքը տեղափոխեց Բուխարա ՝ սկսելով իր ոսկե դարաշրջանը, որը չկարողացավ ընդհատել նույնիսկ Սամանիդների անկումը, որոնք 999 թվականին վտարվեցին Կարախանիդի թուրքերի կողմից: Ավելին, հենց այս ժամանակաշրջանում արևելյան մտքի այնպիսի լուսավորներ անցան Բուխարայով, ինչպիսին է «բժիշկների թագավոր» Ավիցենան (980-1037, ծնված Բուխարայի մոտ, Սամանիդների, այնուհետև Խորեզմշահների և վերջապես Սպահանի տիրակալների դատարանի բժիշկն էր): , պարսկական պոեզիայի հիմնադիր Ռուդակին (եղել է Սամանիդների պալատական ​​բանաստեղծը 10-րդ դարի սկզբին), հայտնի պարսիկ բանաստեղծ, աստղագետ և մաթեմատիկոս Օմար Խայամը (նա ապրել է Բուխարայում 1068-78 թվականներին, 20-ից 30 տարեկան հասակում ) և շատ ուրիշներ, որոնց համբավը մարեց հազար տարի և որոնց անուններն այժմ հայտնի են միայն մասնագետներին:

Սամանիդների դամբարան (892-907) - Բուխարայի և նույնիսկ ամբողջ Ուզբեկստանի ամենահին շենքը.

Ենթադրվում է, որ Մագոկի-Աթարի մզկիթը կառուցվել է նաև Սամանիդների դարաշրջանում, չնայած այն 10-15 անգամ վերակառուցվել է, և ինչպես ես հասկանում եմ, այդ ժամանակից ի վեր մնացել էր միայն կողային պորտալը: Լեգենդի համաձայն, Սամանիդների դամբարանը կառուցվել է Արևի զրադաշտական ​​տաճարի տեղում, իսկ Մագոկի-Աթարի մզկիթը `Լուսնի տաճարի փոխարեն, և ճիշտ է, որ այն ունի հին հիմքը`

Չնայած Սամանիդների կայսրության անկմանը Բուխարան կես հազարամյակ կորցրեց մայրաքաղաքի դերը, այն, այնուամենայնիվ, մնաց Կենտրոնական Ասիայի առևտրի և մտքի կենտրոնը: Կարախանիդների իշխանությունը տևեց մինչև 1206 թվականը, այնուհետև Բուխարան գրավվեց Խորեզմի կողմից և 1220 թվականին Կենտրոնական Ասիան փորձեց իր տեղական աշխարհի վերջը.

Պետք է նշել, որ մոնղոլները մահմեդականներին համարում էին իրենց ամենավատ թշնամին, և մոնղոլական պատերազմների գագաթնակետը 1270 -ական թվականներին Խուլագուի կողմից Բաղդադի ոչնչացումն էր: Չինգիզ Խանը Կենտրոնական Ասիան արյան մեջ խեղդեց այնպես, որ Ռուսաստանը (բացառությամբ Ռյազանի առաջին հարվածի) չէր կարող դա պատկերացնել ամենավատ երազանքը. Բուխարան, այնուամենայնիվ, բանակցելու զարմանալի նվեր ուներ `8 -րդ դարում արաբների, իսկ 13 -րդ դարում` մոնղոլների հետ: Միայն Արկը դիմադրություն ցույց տվեց Չինգիզ խանին, որի համար այն թալանվեց, և նրա բոլոր բնակիչները կոտորվեցին: Լեգենդի համաձայն, Չինգիզ Խանը ելույթ է ունեցել այստեղ ՝ Նամազգոխի մզկիթում (1119-20), որը կառուցվել է բաց երկնքի տակ տոնական ծառայությունների համար: Այն ժամանակ տիեզերքի ապշեցուցիչն ասաց.

Կան նույնիսկ ավելի քիչ նախամոնղոլական շենքեր, որոնք պահպանվել են Կենտրոնական Ասիայում, քան Ռուսաստանում (թեև առաջինը ակնհայտորեն շատ ավելի զարգացած էր ներխուժումից առաջ), և Բուխարայում մնացել են դրանցից միայն 4 -ը, առաջինը ՝ երեքը, Մեծ Մինարեթ Կալյան (1127) ՝ 45, կամ 48 մետր բարձրությամբ: Այդպիսի հսկա մինարեթներ, իսլամի փարոսները, որոնք ամբողջ քաղաքը ծածկում էին աղոթքի ազանի կոչով, կառուցվեցին հենց այդ ժամանակներում (հետագայում, թվում է, քաղաքները չափազանց մեծացան, իսկ փոքր մինարեթները `մահալասում, ավելի շատ ստացվեցին): գործնական): Կալյանը Բուխարայի իրական առանցքն է, նրա կենտրոնը, այն գործնականում տեսանելի է քաղաքի բոլոր անկյուններից, նույնիսկ խորհրդային պողոտաները կառուցվել են այնպես, որ այն հեռանկարային լինի:

. Ինձ Բուխարա ցույց տվողներից մեկը Սուլթան-Հաջի անունով մարդն էր, որտեղ Հաջոն նշանակում է, որ նա Մաքքա էր հասցրել: Նրա խոսքով, Բուխարային ճանաչում ու մեծարում են ողջ իսլամական աշխարհում, այդ թվում նույնիսկ նրանց, ովքեր երբեք չեն լսել Ուզբեկստանի մասին որպես երկիր: Բուխարան Կենտրոնական Ասիայի առաջին մահմեդական քաղաքն էր, որտեղից իսլամը տարածվեց ամբողջ տարածաշրջանում, բայց նույնիսկ դա քաղաքի գլխավորը չէ: Նշելով Բուխարայի աշխարհիկ պատմությունը ՝ ես չնշեցի Մուհամմադ ալ-Բուխարիին, ով ապրել է 8-րդ դարում (այսինքն ՝ մինչև Սամանիդները, Կենտրոնական Ասիայում խալիֆայության տիրապետության հենց վերջում), ով ստեղծեց Սահիան, երկրորդը ՝ սուննի մահմեդականների կարևորության գիրքը afterուրանից հետո: Իրականում, Sunnah- ը մարգարեի կյանքի մասին հադիսների, սուրբ պատմությունների հավաքածու է, որոնց կյանքի ուղին ուղղափառ սուննիների պարտքն է (ի տարբերություն շիաների, որոնց համար սա ավելի շուտ առաջարկություն է): Առաջին դարերի հադիսները փոխանցվել են բանավոր, դրանք գրանցելու փորձեր են արվել նաև Բուխարայի Մուհամմադից առաջ, բայց ալ-Բուխարին հարցազրույցներ է անցկացրել ավելի քան հազար շեյխերի հետ, աշխատել է ավելի քան 800,000 (!) Հադիսներ, որոնցից ամենահուսալին ընտրել է 7,275-ը (յուրաքանչյուր հադիսից) ուներ «տոհմաբանություն» ՝ շղթա, որի միջոցով այն փոխանցվում էր սերնդից սերունդ), և վեց կանոնական հավաքածուների շարքում նրա «Սահեհը» դարձավ առաջինը և ամենամեծը:

Բուխարայի երրորդ ներդրումը իսլամական քաղաքակրթությանը սուֆիզմն էր, իսլամի առեղծվածային միտումը, և Բուխարան, անշուշտ, նրա հայրենիքը չէր, նույնիսկ Կենտրոնական Ասիայում, բայց 13-15 դարերում այն ​​դարձավ նրա համաշխարհային կենտրոններից մեկը: Այս կիսահեթանոսական շրջանում սուֆիզմը հաստատվեց ՝ կլանելով տեղական ավանդույթները, և 12 տարիկաթներից (եթե շատ պարզ ասած ՝ դա քրիստոնեական կրոնական կարգերի մահմեդական անալոգ է), այստեղ հաստատվեցին երեքը ՝ Խարուզմյան Կուբրավիա, տափաստանային Յասավիա և Բուխարյան Նաղշբանդիա, որը 15 -րդ դարից սուֆիզմի գրեթե ամենաազդեցիկ ճյուղն էր ՝ ուժեղ ազդեցություն ունենալով Կենտրոնական Ասիայի, Հնդկաստանի, Թուրքիայի և Կովկասի վրա: Բուխարայում և նրա շրջակայքում կան յոթ փիրեր (սրբավայրեր). Եթե ճիշտ եմ հիշում, դա Բուխարան, Խուլյալը, Բահաուդդինը, Չոր Բաքրը, Գիջդուվանը, Շաֆիրկանն ու Ռոմիտանն են: Բահաուդդին - այդպես է ինքը ՝ Նաքշբանդին, - սա նրա դամբարանի տեղն է, իսկ Կուլյալը (ստորև ներկայացված լուսանկարում) նրա ուսուցչի հանգստավայրն է: Ուշադրություն դարձրեք եռանկյուն դրոշով բևեռին `բոլորը հարց ունեն նմանատիպեր.

Բուխարյան սուֆիզմի ձևավորումը ընկավ չինգիզիդների ներքին բախումների և հակամոնղոլական ապստամբությունների ծանր ժամանակներում: Թիմուրյան կայսրությունում Բուխարան մնաց որպես հոգևոր և առևտրային մայրաքաղաք, բայց այն դեռ գտնվում էր Սամարղանդի ստվերում `իր մեծ շինհրապարակներով` ի փառս Թամերլանի: Բայց 16-րդ դարում վերջին Թիմուրիդ Բաբուրը փախավ Հնդկաստան և այնտեղ վերածնեց իր դինաստիան ՝ որպես մեծ մոգոլներ, մինչդեռ Սամարղանդը գրավեց ուզբեկ-չինգիզիդ Մահմուդ Շեյբանին, որի եղբորորդին ՝ Ուբայդուլլահը 1533 թվականին մայրաքաղաքը փոխանցեց Բուխարային, այդ ժամանակվանից: Բուխարան դարձավ Թուրքեստանի գլխավոր քաղաքը: Շեյբանիդները երկար չէին իշխում, նրանց հզորության գագաթնակետը գտնվում էր Աբդալահ II- ի օրոք, բայց նրա բոլոր ժառանգները մահանում են դավադրությունների և պատերազմների ժամանակ, և 1601 թվականին Աստրախանի դինաստիան իշխանությունը վերցրեց Բուխարայում, ինչը նպաստեց Բուխարա խանության վերելքին: Երեք ուզբեկական խանություններից այն ամենաիրանիացվածն էր (նույնիսկ պաշտոնական լեզուն պարսկերենն էր), ամենա աստվածապետական, բայց ամենաբնակեցվածն ու ամենահարուստը: 1753-ին ավարտվեց նաև Աշտարխանյանների տոհմի տոհմը. Մուհամմադ Ռահիմ-բեյը ՝ Մանգիթ ցեղից, պարսիկ Նադիր շահի հովանավորյալը, ով փաստորեն Բուխարային վազալ է մտցրել, պալատական ​​հեղաշրջում կատարեց շատ նուրբ ձևով ՝ առաջինը վերցնելով գահը որպես ատալիկ (ռեգենտ), և 1756 թվականից ՝ որպես պաշտոնական կառավարիչ, բայց ոչ որպես խան (քանի որ նա Չինգիզիդ չէր), այլ որպես էմիր: Իսկ Բուխարայի էմիրության պատմության եզրափակիչը Ռուսաստանի հետ պատերազմն է, Սամարղանդի կորուստը և ցարական պրոտեկտորատի ճանաչումը, և վերջապես ավերումը բոլշևիկների կողմից ՝ Միխայիլ Ֆրունզեի գլխավորությամբ: Ֆրունզը դարձավ պատմության մեջ երրորդ օտարերկրացին (Կուտեյբայից և Չինգիզ Խանից հետո), որը նվաճեց Բուխարան:

Իսկ Ուզբեկստանի այլ քաղաքների շարքում Բուխարայի ներկայիս «նշանակությունը», որը կիսում է 5 -րդ տեղը դժբախտ Նուկուսի հետ, թերևս ամենափոքրն է իր ամբողջ պատմության ընթացքում:

Հիմա եկեք խոսենք այն մասին, թե ինչ է մնացել այս պատմությունից, քանի որ դրա շարունակականությունը ծնել է տպավորիչ նյութական մշակույթ, որտեղ ճարտարապետությունը միայն այսբերգի գագաթն է: Պետք է ասեմ, որ Կենտրոնական Ասիայի տարբեր մասերի ճարտարապետությունը նման է, բայց միևնույն ժամանակ տարբերվում է Կիևի, Վլադիմիրի, Պսկովի և Նովգորոդի միջնադարյան ճարտարապետությունից: Բուխարայի, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիայի ամենուր բնորոշ հուշարձանները մեդրեսեներն են, ամենահայտնի «Բուխարա» համույթը (չնայած այն ոչ միայն այստեղ է հանդիպում) կոշ, երբ նույն շենքում միմյանց դեմ են կանգնած երկու շենքեր: Նաև ուշադրություն դարձրեք գուլդաներ - անկյունային աշտարակներն առանց ավարտի: Ավելի քիչ ակնհայտ է համամասնությունների տարբերությունը, որը Կենտրոնական Ասիայի ճարտարապետության մեջ չափվում էր ՝ հիմնվելով հիմնական պորտալի լայնության վրա. Բուխարայում այն ​​սովորաբար հավասար էր շենքի բարձրության կեսին և շինության լայնության 1/5 -ին:

Մեկ այլ առանձնահատկություն. Այլ վայրերում, պորտալի միջոցով մուտքը սովորաբար տանում է անմիջապես դեպի բակ, եթե ճեմասրահը կա, այն կողքերից կլինի, բայց այստեղ ընդհակառակը `մուտքը հենվում է պատին, որը թեքվում է կոր պատկերասրահների շուրջը երկու կողմերն էլ: Այստեղ աջ կողմում է ելքը դեպի փողոց, իսկ առջևից և հետևից ՝ մուտքերն են.

Եվ, իհարկե, ապակեպատ սալիկներից պատրաստված զարդեր, և եթե ես կիրառեի «պար» էպիթետը Սամարղանդի սալիկների վրա, ապա Բուխարայում դա բավականին «շողշողացող» կլիներ այնքանով, որքանով ականջներում կարելի էր լսել հրավառության ճռռոց: և նրանք ասում են, որ դուք չեք կարող պատկերացնել մարդկանց և կենդանիներին իսլամում: Այնուամենայնիվ, այն պատկերված էր այստեղ, հավանաբար Պարսկաստանի մերձակայքի պատճառով, որտեղ այս արգելքը արմատ չդրեց և որտեղ շիիզմը գերակշռեց:

Սովորական տներում փորագրված էին փայտե դռներ, որոնք ինձ ամենից շատ հարվածել էին: Սամանը և հում աղյուսները կարճատև են, այդ իսկ պատճառով ամբողջ Կենտրոնական Ասիայում 19-րդ դարի վերջից ավելի հին տներ չեք գտնի, բայց նրանց տան սեփականատերերի վերակառուցումը միշտ պահում էր նրա փայտե «կմախքը»: Հետևաբար, դռները հաճախ ավելի հին են, քան պատերը. Ըստ տեղացիների, դրանք կարող են լինել 300-400 տարեկան (ավելի հաճախ ՝ մոտ 200), և նրանց նախշերը կարծես շարունակում են մինչմոնղոլական ճարտարապետության ավանդույթը, որի մեջ նրանք փորագրված էին քար:

Ահա ևս մեկ Բուխարյանական «սկիտիկա», որը ես չեմ տեսել այլ քաղաքներում `սեռական սեռի թակոցով զանգեր. Դռան մատանի փայտե ծորակը հասցեագրված է տան կանանց, իսկ փայտե ծափահարողի մետաղյա ծորակը` տղամարդկանց համար: Եվ այո, սա իսկապես սվաստիկա է, արևելքում դա հնագույն և ոչ թե արատավորված խորհրդանիշ է:

Փայտե փորագրության նմուշներ, ներառյալ վանդակաճաղը և ինչպես նաև - շրջագայող սուֆիի փայտը.

Եվ ընդհանրապես, Բուխարան պարզապես ապշեցնում է իր ժողովրդական արհեստների առատությամբ, որը կարելի է գնահատել ոչ միայն թանգարաններում, այլև հուշանվերների խանութներում: Ինձ որոշ ժամանակ պահանջվեց հասկանալու համար, որ այն, ինչ ցուցադրվում է այստեղ այս կրպակում, իրականում էժան վազք է, որը Բուխարա է գալիս հիմնականում Հնդկաստանից: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս փաստի մեջ կարող եք ինչ -որ բան գտնել, քանի որ անհիշելի ժամանակներից բուխարյան վաճառականները գնում էին դեպի հնդկական ապրանքներ: Բայց հաճախ պարզապես հուշանվերների խանութներում նայելով նույն իրերին, կարող եք նկատել կենդանի ձեռքով թողած փոքր տարբերություններ, հատկապես դա վերաբերում է դարբնոցին, հետապնդմանը, փորագրությանը: Ես կփորձեմ ձեզ պատմել այն մասին, թե ինչ կարող եք ակնկալել տեսնել այստեղ, որը արտադրվել է տեղական Բուխարայում:

Օրինակ, մանրանկարչությունը արվեստ է, որը շարունակում է պարսկական ավանդույթները: Այն այստեղ էր Թեհմուրիդների «երկրորդ մայրաքաղաք» Հերաթից Մահմուդ Շեյբանիի կողմից, որը նա ձգտեց նվաճել և արեց դա, բայց կառավարեց ընդամենը 3 տարի ՝ նախքան իր մահանալը: պատերազմ. Մեծ թվով մանրանկարիչներ կային, ամենաակնառուներն էին Շեյխ-adադը, Մահմուդ Մուզախիբը և Աբդուլլահը: Բուխարայի մանրանկարչության ոճը լակոնիկ էր ՝ մանրամասների մեծացման, կերպարների թվի նվազման և սիմետրիկ կոմպոզիցիայի պատճառով (այստեղից): Շեյբանիդների դարաշրջանի ավարտով Բուխարայի մանրանկարչությունը քայքայվեց և վերածնվեց մեր ժամանակներում, չգիտեմ, թե որքան մոտ է բնօրինակին: Սիրված առարկաներից մեկը «քարավանն» է.

Այս լուսանկարի ֆոնին և նախորդ երեք նկարների վրա կարող եք տեսնել մանրանկարչություն և ներկված զամբյուղներ.

Մատիտի բնորոշ պատյաններ, որոնցով Բուխարան պարզապես աղտոտված է: Ինչ -որ տեղ ներկված, ինչ -որ տեղ փորագրված `դրանցից շատերը: Վստահ չէ նրանց պատմության մասին, բայց սկզբունքորեն Բուխարայի ժողովուրդը կրթվել է նույնիսկ միջնադարյան չափանիշներով, ուստի զարմանալի չպետք է լինի.

Այստեղ այն պարզապես հնաոճ իրեր են թվում, բայց գրքերը հիշեցնում են տեղական գեղագրություն (որով Սամարղանդն ավելի հայտնի էր): Բաց գիրքը տպագրված է պարսկական Nestallik գեղագրական տառատեսակով, որն անհնար է տպել, ուստի այդպիսի գրքերը ձեռագիր են և վերարտադրվում են վիմագրությամբ: դեռ կա մեկ թերթ, որը թողարկվում է ամբողջությամբ ձեռագիր տեքստով:

Համեմունքների խանութում նրանք վաճառում են Չիկիչի («կնիքներ» ՝ հացերի մեջ նախշեր պատրաստելու համար կապում) և չորացրած դդումի տուփեր, որոնք կարելի է կրել գոտու վրա, և իրեր, օրինակ ՝ նասվայ (տեղացիները սովոր են դրան և համարում են որպես ուժեղ ծխախոտ, այլ ոչ թե դեղամիջոց).

Նրանք նաև վաճառում են Բուխարայի մետաքս (սովորաբար հնդկական) և Իկատ Ֆերգանա հովտից, բայց գործվածքների հատուկ արտադրություն երբեք չի եղել: Բուխարայի գործվածքն առաջին հերթին սյուզան է, բամբակի և մետաքսի ասեղնագործ ծածկոցներ ՝ տարբեր համադրություններով: Դրանք կարված են Ուզբեկստանում, իրենց ոճերով ՝ Սամարղանդում և Ուրգուտում, Կաշկադարիայում, Սուրխանդարիայում ՝ Բայսունով, բայց սպիտակ «Բուխարա սուզանը» վեգետատիվ զարդերով և կարմիր «վարդագույններով» չի կարելի շփոթել որևէ բանի հետ, բացառությամբ հարևան Նուրատայի սուզանեի: . Ավելին, Բուխարայի ավանդույթի իրենց սեփական դպրոցներն ունեն հարևան քաղաքներ, ինչպիսիք են Վաբկենտը, Գիժդուվանը, Շաֆիրկանը և այլն:

Տիկնիկներ Բուխարայի ժողովրդական գործվածքներից: Բացի այդ, ի դեպ, հին ավանդույթը, որը նրանք փորձում են վերակենդանացնել.

Ընդհանրապես, երբ ասում ենք «Բուխարայից մեկը», մենք պետք է պատկերացնենք «տղամարդու զգեստով»: Այժմ դրանք կրում են միայն հեռավոր լեռնային Կաշկադարիա և Սուրխանդարիա գյուղերում `իրենց շապիկների և տաբատների վրա: Հարուստ Բուխարիացիների զգեստները այժմ կարելի է գտնել միայն թանգարաններում.

Ահա Bukhara- ի կոշիկները Իչիգ (բարձր կոշիկներ) հողաթափերին.

Եվ քանի որ քաղաքում շատ ազնվականներ կային, ովքեր նույնիսկ ամենադժվարին ժամանակներում խեղդվում էին շքեղության մեջ, և հարուստ վաճառականներ, ովքեր առևտուր էին անում Եվրոպայից Չինաստան, դերձակներն ու կոշկակարները երբեմն ստեղծում էին արվեստի գործեր.

Բուխարայի խորհրդանիշներից է ոսկե կարը, որը գոյություն ուներ անհիշելի ժամանակներից. Ամենահին առարկաները թվագրվում են 15 -րդ դարով, բայց նույնիսկ Պայկենդի և Վարախշայի որմնանկարներում կան ոսկե ասեղնագործ հագուստով մարդկանց նկարներ: Oldեր ազնվական ուզբեկը ՝ ոսկեզօծ գանգերի, կոշիկների և մետաքսե զգեստով, շատ ճանաչելի պատկեր է:

Այս բանը գտնվում է երկու արվեստների խաչմերուկում, որոնք դարբինները պատրաստել են կոյուղու համար.

Հավանաբար, սա իմ ամենասիրած բանն է ավանդական Բուխարայից, և Ուզբեկստանի ոչ մի այլ վայրում նման բաներ չեք գտնի.

Բուխարայի փողոցներում կան բազմաթիվ դարբնոցային խանութներ, իսկ Ույգուրում արտադրվածներից ամենալավը (տիպիկ տեղական դանակներ) Բուխարայում և Տաշքենդում պատրաստված դանակներն են: Նրանք ավելի քիչ հայտնի են, քան ույղուրականը, պարզապես այն պատճառով, որ դրանցից շատ ավելի քիչ են արտադրվում:

Մետաղական ամանեղենը, լինի դա մեծ ափսեներ, թե կումգանի (սափորներ `անտառի համար ծորաններով) - արտադրվում են հետապնդողների կողմից.

Ընդհանուր առմամբ, կար մոտ 40 տարբեր տեսակի մետաղագործական աշխատանքների մասնագետներ, որոնց թվում էին նաև բժիշկներ, որոնք մարդկանց բուժում էին արծաթե ջրով կամ տաք մետաղի հպումներով:

Եվ, իհարկե, ոսկերիչներ - ազնվականության հնագույն քաղաքում նրանք ունեն հարուստ ավանդույթ: Կային զարդերի տարբեր տեսակներ ՝ «Տիլա-կոշ» (հարսնացուի թագ), «մոհիտիլո» և «քաջակ» (ժամանակավոր կախազարդեր), «զեբի-գարդան» և «նոսիգարդան» (կրծքի զարդեր), ականջօղեր «(ծաղկաթերթ),« կունդալսոզ »,« հալկա »և այլն, ձեռնաշղթաներ ՝ զարդարված ծաղկային զարդանախշով բացված փորագրությամբ, գոտիներ ՝ արծաթե ճարմանդներով և շատ ավելին: Հիմնական առանձնահատկությունն ամենուր մետաղյա ժանյակներն են.

Բայց «Բուխարայից» ամենատիպիկ իրերը կերամիկան և գորգերն են, որոնց նույնիսկ թանգարաններն են նվիրում: Կերամիկան զբաղեցնում է Նադիր-Դիվանբեգիի հին խանական (սուֆիկ վանք) (1619-20), որի ճակատը նայում է դեպի Լյաբի-Հաուզ: Բուհարյանների համար կերամիկա արտադրելը միշտ շատ պատվաբեր էր, քանի որ նույնիսկ Կուլյալը, որը 13-14 դարերի սկզբին Բահաուդդին Նակշբանդիի ուսուցիչն էր, բրուտագործ էր: Բուխարայի կերամիկան եկել է բառացիորեն «դարերի խավարից». Ահա մի քանի ափսեներ Պայկենդից.

Նախամոնղոլական ժամանակների գավաթներ, ամաններ և լամպեր: Նմանատիպ լամպից Ալլադինը ջին էր կանչում և հաշվի առնելով, որ նա Չինաստանից էր, և այդ ժամանակներում Չինաստանը Հանի երկիրը չէր, այլ նրա թյուրքական օիկումենը (քոչվոր Խիտանից), Ալլադինի ժառանգները կարող են լինել ուզբեկների մեջ, Տաջիկներն ու ույղուրները:

Ահա մի նոր ժամանակ `հետին պլան ափսե, առջևում` կավե խաղալիքներ: Սա, ամենայն հավանականությամբ, հայտնի Խամբրո Ռախիմովայի խաղալիքներն են Ուբա Գիջդուվան գյուղից: Դրանք համարվում են կանոնական, նրանց ծագումը վերադառնում է զրադաշտականությանը և դրանք կապված են Նավրուզի տոնակատարությունների հետ: Այժմ դրանք ստեղծողը միակ ուսանողն է `Կուբարո Բաբաևան կամ Կուբարո-օպան, ինչպես բոլորը նրան անվանում են: Նա նույնպես նույն գյուղից է, այժմ շատ ծեր է, բայց պարբերաբար գալիս է Տաշքենդ `ցուցահանդեսների: Ի դեպ, կավե խաղալիքները միշտ պատրաստում էին միայն կանայք կամ տարեց մարդիկ, ովքեր արդեն դժվարանում էին պտուտակավոր անիվը պտտել: Եվ հենց այս խաղալիքների վրա կարելի է տեսնել վաղ իսլամի ազդեցությունը. Սա այն դեպքում, երբ կարելի է նկատել խաղալիքի պարանոցի տակ եղած կտրվածքներ, որոնք խորհրդանշում են արդեն անկենդան արարածին `այդպիսով շրջանցելով կենդանի էակների պատկերման իսլամական արգելքը:

Բուխարայի ներկայիս կերամիկան առաջին հերթին այն է, ինչ արտադրվում է Գիջդուվանում ՝ Նարզուլաևների դինաստիայի կողմից, և դրա կանոնական օրինակներն այսպիսին են.

Չնայած Բուխարայի փողոցները պարզապես գերբնակված են մի շարք կերամիկայով, որոնց մեծ մասը գալիս է Ֆերգանայից (Ռիշտան), որտեղ այն արտադրվում է զանգվածաբար և ամենաէժան: Այս ափսեներն իրենք Ռիշտանից են, բայց Բուխարայի առանձնահատկությունը նրանց հաճախակի զանգվածային վաճառքի կենտրոններն են, որոնք կարող են գրավել կիսափողոց.

Ինչ վերաբերում է Բուխարայի գորգերին, ապա Մագոկի-Աթարի հնագույն մզկիթում կա թանգարան: Բուխարան և Սամարղանդը գորգեր են պատրաստում բացարձակապես տարբեր ձևերով, և նույնիսկ ավելին. Տաք գույների և երկրաչափական զարդանախշերով Բուխարայի գորգն աշխարհին ավելի հայտնի է որպես թուրքմենական գորգ: Ո՞վ է առաջինը դա արել ՝ բուխարացիները կամ թուրքմենները, վիճում են սահմանի երկու կողմերում.

Անկեղծ ասած, ես այնքան չեմ սովորել, որ տարբերեմ բոլոր գորգագործական դպրոցները, բայց հաստատ կարող եմ ճանաչել հատակին կանգնած ղրղըզական գորգը, որը ես գիտեի Կոչկորքից: Ըստ թանգարանի տվյալների ՝ Ուզբեկստանում Բուխարայի գորգերը բնորոշ են հիմնականում Կաշկադարիայի և Սուրխանդարիայի համար

Սամարղանդի և պարսկական գորգերի վրա գերակշռում են ծաղկային զարդերը ՝ երկրաչափական նախշերի փոխարեն.

Եվ ահա, ըստ երևույթին, դա իրականում թուրքմենական գորգեր են, կամ, ըստ տեղական դասակարգման, Թուրքմենստանից Բուխարա ոճի գորգեր.

Նրանք գորգեր են առեւտուր անում ամբողջ քաղաքում: Ընկերներս ինձ երկխոսություն պատմեցին խանութպանուհու հետ.

- Իսկ ինչպե՞ս պետք է այն տանեմ տուն:

- Դա ոչինչ է, եղբայր: Դուք պարզապես գնում եք այն, և մենք հոգ կտանենք այն անվճար առաքելու աշխարհի ցանկացած վայրում:

Մարդկանց և կենդանիների երկրաչափական պատկերները նույնպես Բուխարայի գորգերի առանձնահատկությունն են:

Ձեռագործ աշխատանքները համալրվում են արժանապատիվ գաստրոնոմիայով: Բուխարան և Սամարղանդը մրցում են ոչ միայն արհեստագործական, այլև Ուզբեկստանի խոհարարական մայրաքաղաքի կոչման համար, բայց այստեղ ունեցած իմ փոքր փորձից, անշուշտ, նախապատվությունը կտայի Բուխարային: Քաղաքի կենտրոնում կան բազմաթիվ սրճարաններ և ռեստորաններ `փարթամ« արևելյան »ինտերիերով.

Բայց Սուլթան-Հաջին մեզ տարավ քաղաքի ծայրամասի ավելի փոքր վայրեր, որտեղ նրան ճանաչում և հարգում են (այսինքն ՝ նրան վատ չեն մատուցի), և որտեղ խոհանոցը շատ ավելի լավն է, քան այս «պալատներում»: Հին քաղաքի: Նման հաստատությունների դեկորն ավելի շուտ սպարտային է `յուղաթղթե սփռոցներով և լամինացված ճաշացանկերով: Սուլթան-Հաջին մեզ ցույց տվեց նաև խոհանոցները. Օրինակ ՝ 19-րդ դարի Կազանը, որի եզրին գրված էր.

Թեյը մատուցվում է ճենապակյա թեյնիկներում `բնորոշ« բամբակյա »նախշով, այն սովորաբար ուղեկցվում է ուզբեկական սուզմայով (մածուցիկ թթվասերով) և Բուխարա փլավով: Սկզբունքորեն, շատ համադրություններ կան, և Բուխարա փլավը համարվում է ամենաարդյունավետ և բարդը և շատ սրտանց.

Բուխարայի գաստրոնոմիայի հիմնական տպավորությունն էր Խալիսա. Սա միս է, որը երեկոյան դրվում է կաթսայի մեջ և շոգեխաշվում մինչև առավոտ կամ մինչև կեսօր, և արդյունքում բառացիորեն ստանում եք մսի շիլա: Տեղացիները նույնպես այն ուտում են շաքարով, բայց ինձ համար բանջարեղենը բավական էր.

Եվ, իհարկե, արևելյան քաղցրավենիք, որոնք հայտնաբերվել են այլ քաղաքներում, բայց եթե դրանք Ռուսաստանում կոչվում են «ուզբեկական քաղցրավենիք», ապա Ուզբեկստանում դրանք անվանում են «Բուխարայի քաղցրավենիք»: Ի տարբերություն կպչուն և խոնավ թուրքականի, տեղական քաղցրավենիքները բոլորը չոր են, կոշտ, երբեմն փխրուն և կարող են պահվել երկար ժամանակ: Տարբեր քաղաքներում դրանց պատրաստման եղանակը կարող է տարբեր լինել. Բուխարայում միևնույն հալվան ավելի շատ կոնֆետների է նման, իսկ Սամարղանդում `ավելի շատ ֆուդջի:

Նույնիսկ սիբիրյան կատուն իրականում փոքր -ինչ արդիականացված է Բուխարա կատուն: Ի վերջո, Բուխարան շատ ակտիվ էր սիբիրյան խանության հետ առևտրի մեջ և նույնիսկ փորձում էր տիրապետել դրան. Նույն Կուչումը Շեյբանիդների պաշտպանն էր, Աբդալլահ Խան II- ի ազգականը, ում սիբիրյան թաթարների մերժումը բերեց Երմակին այնտեղ ուղարկելու պատճառներից մեկը: Բուխարիացիներն իրենց հետ բերեցին կատուներ, որոնք իրենց հայրենիքում էլ ավելի մեծ ու փափուկ դարձան, բայց հենց Բուխարայում ցեղատեսակն անհետացավ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ. Նրա ոսկե ֆոնդը ՝ էմիրի հարյուր կատու, փախան այրված տապանից և ապրեցին իրենց կյանքով: միայնակ սովորական բուխարացիների տներում: Ինչ -որ հեռավոր նման, բայց հիվանդ և թուլամորթ մի բան հանդիպեցի Խիվայում.

Բայց նրանք կարողացան պահպանել իրենց մարդկային ցեղը. 1500 տարի այն չդարձավ թյուրքականություն, միայն սոգդացիները (որոնց իրանական խմբի լեզուն շատ հեռու նման էր օսերենին) փոխարինվեցին պարսիկներով, ովքեր Պարսկաստանում շիիզմի ընդունմամբ , դարձան տաջիկներ: Բայց ես չեմ զարմանա, եթե շատ Բուխարանների երակներում մինչև այսօր դեռ սոգդական արյուն է հոսում թյուրքական, պարսկական, արաբական խառնուրդով: Ի տարբերություն Սամարղանդի, որը կանգնած էր Տաջիկստանի սահմանին, Բուխարան եղել և մնում է «կղզի». Նույնիսկ ամենամոտ գյուղերում մարդիկ խոսում են ուզբեկերեն: Իշխանությունները պաշտոնապես գրանցում են տեղի տաջիկներին որպես «պարսկախոս ուզբեկներ», սակայն նրանք իրենց չեն համարում ո՛չ ուզբեկ, ո՛չ տաջիկ: Բուխարանն այն համարում է ինքնին ազգություն, տեղի համայնքն այստեղ ավելի ուժեղ է, քան ազգի համայնքը: Ստորև բերված են Բուխարանների և հնագույն քաղաքի բազմաթիվ հյուրերի լուսանկարները.

Բուխարայի յուրահատուկ մթնոլորտը խեղդում է ձեզ: Այն ինչ-որ կերպ շատ փափուկ է, տաք, նույնիսկ քաղցր, այնպես որ, ի տարբերություն խելացի և խորամանկ Տաշքենդի, ահավոր Սամարղանդի և մռայլ-առեղծվածային Խորեզմի:


Շահ hanահան

Շահ hanահանը Մուղալների դինաստիայի անդամ էր, որը կառավարում էր հյուսիսային Հնդկաստանի մեծ մասը 16-րդ դարասկզբից մինչև 18-րդ դարի կեսերը: Հոր ՝ Jaահանգիր թագավորի մահից հետո ՝ 1627 թվականին, Շահ hanահանը հաղթեց եղբայրների հետ դաժան ուժային պայքարում և 1628 թվականին ինքն իրեն կայսր թագադրեց Ագրա քաղաքում:

Նրա կողքին էր Արջումանդ Բանու Բեգումը, որն ավելի հայտնի էր որպես Մումթազ Մահալ (և պալատից ընտրված մեկը), ում հետ նա ամուսնացել է 1612 թվականին և փայփայել որպես իր երեք թագուհիների սիրելին:

1631 թվականին Մումթազ Մահալը մահացավ զույգի և 14 -րդ երեխայի ծնունդից հետո: Վշտահար Շահ hanահանը, որը հայտնի էր իր կառավարման ողջ ընթացքում մի շարք տպավորիչ կառույցների շահագործման հանձնարարությամբ, պատվիրեց կառուցել մի հոյակապ դամբարան ՝ Յամունա գետի վրայով, իր իսկ թագավորական պալատից ՝ Ագրայում:

Շինարարությունը սկսվել է մոտ 1632 թվականին և կշարունակվի հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում: Գլխավոր ճարտարապետը, հավանաբար, պարսկական ծագմամբ հնդիկ Ուստադ Ահմադ Լահուրին էր, որը հետագայում վերագրվելու էր Դելիի Կարմիր բերդի նախագծման նախագծին:

Ընդհանուր առմամբ, ավելի քան 20,000 աշխատողներ Հնդկաստանից, Պարսկաստանից, Եվրոպայից և Օսմանյան կայսրությունից, մոտ 1000 փղերի հետ միասին, բերվեցին դամբարանադաշտի կառուցման համար:


Ալ Ազհար մզկիթ | Կահիրե | Եգիպտոս

Թեև հարյուրավոր հին մզկիթներ կան այցելելու Կահիրեում, չկա մեկը, որը կարող է մրցել Ալ-Ազհար մզկիթի հետ իսլամի պատմության համար իր նշանակությամբ և կարևորությամբ: Հիմնադրվել է Ֆաթիմիդների կողմից մ.թ. 970 թվականին ՝ որպես մզկիթ նվիրված երկրպագությանը և ուսմանը, այն դարերի ընթացքում վերածվել է աշխարհում իսլամական աստվածաբանության և ուսուցման ամենակարևոր կենտրոնի:

Հիմնադրումից ավելի քան հազար տարի անց, Ալ-Ազհար մզկիթը և նրա անունը կրող համալսարանը ուսանողներին հրավիրում են ամբողջ աշխարհից `ծանոթանալու իսլամի պատմությանը և ofուրանի մեկնաբանությունը կառավարող մտքի տարբեր դպրոցներին:

Հիմնադրման օրվանից Ալ-Ազհար համալսարանը բազմակարծության մեջ բացահայտված հաստատություն էր: Հիմնադրվել է Իսմայիլի շիերի և ֆաթիմիդների դինաստիայի կողմից, այն դարձել է սուննիական համալսարան Եգիպտոսի հաջորդ դինաստիաների ներքո, սակայն, չնայած այս տարբեր աստվածաբանությունների միջև լարվածությանը, սուննի և շի և Րսկուի գիտնականները աշխատել են, ուսուցանել և բանավիճել են միմյանց հետ Ալ-Ազհարում: նրա պատմությունը:

Այսօր այն ամբողջ աշխարհում հարգանքով է դիտվում որպես իսլամական աստվածաբանության ազդեցիկ չափավորող և կարգավորող հեղինակություն:

-Ի կառուցումը Ալ Ազհար մզկիթ.

Մզկիթն ինքը բազմիցս վերանորոգվել և ընդլայնվել է ՝ գոյատևելով ավելի քան հազարամյա քաղաքականություն և կառավարման փոփոխություններ: Նրա հինգ մինարեթների տարբեր ճարտարապետական ​​ոճերը վկայում են Ալ Ազհարին վերահսկող տարբեր տոհմերի մասին:

Բացի գեղեցիկ, սպիտակ մարմարե կենտրոնական արքունիքից, որը թվագրվում է մզկիթի սկզբնական կառուցմամբ, շենքը ներառում է մեծ ծածկով աղոթքի տարածք և երկու մեդրեսե կամ կրոնական դպրոց: Մինչ Ազհարի համալսարանի ընդլայնումն ու տեղափոխվելը հիմնականում երկրորդ հյուսիսային հատված քաղաքի հյուսիսային մասում, ուսանողները սովոր էին հանդիպել ուսուցիչների հետ գլխավոր բակում, և արաբերեն և ranուրաներեն թարգմանությունների դասերը այսօր այստեղ են դասավանդվում:

Բակից դուք կարող եք տեսնել նաև նրա երեք ամենամեծ մինարեթները և mdash- ը, որոնք կառուցվել են համապատասխանաբար 1340, 1469 և 1510 թվականներին (աջից ձախ, եթե դիտվում են բակից): Սուլթան Ալ-hurուրին, ով նաև մոտակայքում կառուցել է Վիկալա Ալ-hurուրի և Ալ-ouriուրիյա համալիրը, պատասխանատու է 1510 մինարեի համար, որը կարելի է ճանաչել իր երկվորյակ թևերով:

Իսլամական Կահիրեի ուշագրավ իրադարձությունները.


Իսլամական Կահիրեի ամենամեծ տեսարժան վայրերից մի քանիսը գտնվում են Ալ-Մուիզ Ալ-Դին փողոցում: Այս փողոցը քաղաքի գլխավոր փողոցն էր, երբ այն կառուցվել էր դեռ 11 -րդ դարում: Այն նաև այն վայրն է, որտեղ կառուցվել են դամբարանադաշտեր և պալատներ: Փողոցի հյուսիսային հատվածը (Բաբ Էլ-Ֆոտուհ և Ալ Ազհար փողոցի միջև) վերջերս վերականգնվել և բացվել է այցելուների համար: Սա Կահիրեի ամենագեղատեսիլ հատվածներից մեկն է, և ահա թե ինչու են մարդիկ վայելում իրենց ժամանակը այնտեղ անցկացնելը: Այստեղ գտնվող Qala & rsquoun համալիրը քաղաքի տպավորիչ տեսարժան վայրերից մեկն է:

Իսլամական Կահիրեի հարավային մասը առաջարկում է Կահիրեի և rsquos իսլամական ամենամեծ հուշարձանները: Իսլամական շինարարության լավագույն օրինակներից է Կահիրեն և rsquos Citadel- ը: Կահիրեի և rsquos միջնաբերդի շինարարությունը սկսվել է Այուբյան զորավար Սալահ Ադ-Դին Ալ Այուբիի օրոք 12-րդ դարում: Միջնաբերդի պատերի ներսում կան երեք նշանավոր մզկիթներ, որոնք են ՝ Ալ-Նասիր Մուհամմեդ մզկիթը, Սուլեյման փաշա մզկիթը և Մուհամեդ Ալիի և rsquos Ալաբաստեր մզկիթը:

Ազհար զբոսայգին իսլամական Կահիրեի նոր լրացումն է: 1990 -ականներին Եգիպտոսի կառավարությունը հետ վերցրեց այն տարածքը, որը դարեր շարունակ օգտագործվել էր որպես աղբավայր քաղաքի համար զբոսայգի ստեղծելու համար: Այսօր Ազհար զբոսայգին 74 հեկտար այգու տարածք է առաջարկում այն ​​քաղաքին, որն ունի քիչ կանաչ տարածքներ: Այս գեղեցիկ միջավայրն առաջարկում է տպավորիչ տեսարաններ քաղաքի վրա և խնամված այգիներ: Դուք միշտ կարող եք վայելել ձեր ժամանակը այնտեղ, քանի որ այգում կա սրճարան և ռեստորան, ինչպես նաև:


Մզկիթի ճարտարապետության ընդհանուր տեսակները

Քենդրա Վայսբինի կողմից

7 -րդ դարից մզկիթներ են կառուցվել ամբողջ աշխարհում: Չնայած մզկիթի ճարտարապետության շատ տարբեր տեսակներ կան, կարելի է սահմանել երեք հիմնական ձև.

Հիպոստիլ մզկիթ

Մարգարեների տան դիագրամային վերակառուցում, Մեդինա, Սաուդյան Արաբիա

Տրամաբանական է, որ մահմեդականների առաջին երկրպագության վայրը ՝ Մուհամեդ մարգարեի տունը, ոգեշնչեց մզկիթի ամենավաղ տեսակը ՝ հիպոստիլ մզկիթը: Այս տեսակը լայնորեն տարածվեց իսլամական երկրներում:

Թունիսի Կայրուանի Մեծ մզկիթը հիպոստիլ մզկիթի հնագույն օրինակ է: Մզկիթը կառուցվել է IX դարում ՝ Աբբասյան կայսրության մասնաճյուղ Աղլաբիդների դինաստիայի երրորդ տիրակալ Zիյադաթ Ալլահի կողմից: Այն մեծ, ուղղանկյուն քարե մզկիթ է ՝ հիպոստիլ (սյուներով հենված) սրահով և ներքին մեծ սահնով (բակ): Եռաշերտ մինարեթն այն ոճով է, որը հայտնի է որպես սիրիական զանգակատուն և, հնարավոր է, սկզբնապես հիմնված էր հին հռոմեական փարոսների ձևի վրա: Մզկիթի ներքին հարդարանքը ներկայացնում է սյուների անտառը, որը որոշել է սահմանել հիպոստիլի տեսակը:

Սահն և մինարեթ, Կայրուանի մեծ մզկիթ, Թունիս, գ. 836-75 (լուսանկար ՝ Էնդրյու Ուոթսոն, Wikimedia Commons)

Մզկիթը կառուցվել է նախկին բյուզանդական տարածքում, և ճարտարապետները փոխարինել են հին նյութերը, օրինակ ՝ սյուները, որոշում, որը և՛ գործնական, և՛ հզոր պնդում էր բյուզանդական հողերի իսլամական նվաճման մասին: Այս վաղ շրջանի շատ մզկիթներ օգտագործում էին ավելի հին ճարտարապետական ​​նյութեր (կոչվում էր սպոլիա) ՝ նմանապես խորհրդանշական ձևով:

Հնագույն մայրաքաղաքներ (սպոլիա), Կայրուանի մեծ մզկիթ, Թունիս (լուսանկար ՝ Jaume Ollé, Wikimedia Commons)

Մզկիթի միհրաբի աջ կողմում գտնվում է մաքսուրան, որը հատուկ տարածք է, որը վերապահված է տիրակալին, որը գտնվում է որոշ, բայց ոչ բոլոր մզկիթներում: Այս մզկիթի մաքսուրան ամենավաղ գոյություն ունեցող օրինակն է, և նրա մինբարը (ամբիոնը) գիտնականներին հայտնի ամենավաղ թվագրված մինբարն է: Երկուսն էլ քանդակված են տեքի փայտից, որը ներմուծվել է Հարավարևելյան Ասիայից: Այս թանկարժեք փայտը առաքվել է Թաիլանդից Բաղդադ, որտեղ փորագրվել է, այնուհետև ուղտերով տեղափոխվել Իրաքից Թունիս ՝ ի նշան միջնադարյան համաշխարհային առևտրի նշանավոր ցուցադրության:

Մակսուրա, Կայրուանի մեծ մզկիթ, Թունիս (լուսանկար ՝ պրոֆ. Ռիչարդ Մորտել, Flickr, CC BY-NC-SA 2.0)

Հիպոստիլի պլանը լայնորեն կիրառվում էր իսլամական երկրներում մինչև տասներկուերորդ դարում չորս-իվանյան ծրագրի ներդրումը (տե՛ս հաջորդ բաժինը): Հիպոստիլ հատակագծի սյուների բնորոշ անտառը տարբեր մզկիթներում օգտագործվել է մեծ ազդեցություն: Ամենահայտնի օրինակներից մեկը Կորդոբայի Մեծ մզկիթն է, որն օգտագործում է երկգույն կամարակապ կամարներ, որոնք ընդգծում են հիպոստիլ դահլիճի գրեթե գլխապտույտ օպտիկական ազդեցությունը:

Կորդոբայի մեծ մզկիթի ներքին հարդարանքը, Իսպանիա, 8-10-րդ դարեր (լուսանկար ՝ Թիմոր Էսպալարգաս, Wikimedia Commons)

Չորս-Իվան մզկիթը

Asիշտ այնպես, ինչպես հիպոստիլի դահլիճը սահմանեց վաղ իսլամական ժամանակաշրջանի մզկիթի ճարտարապետության մեծ մասը, 11-րդ դարը ցույց է տալիս նոր ձևի ՝ չորս իվան մզկիթի առաջացումը: Իվանը թաղածածկ տարածք է, որը մի կողմից բացվում է դեպի բակ: Իվան զարգացել է նախաիսլամական Իրանում, որտեղ օգտագործվել է մոնումենտալ և կայսերական ճարտարապետության մեջ: Իսպանական դարաշրջանում, իվանն ուժեղորեն կապված էր պարսկական ճարտարապետության հետ, շարունակեց օգտագործվել մոնումենտալ ճարտարապետության մեջ:

Իվան, Ctesiphon, Իրաք, ք. 560 (լուսանկար ՝ Էդվին Նյումանի ալբոմ AL4-B, էջ 3, Սան Դիեգոյի օդատիեզերական թանգարանի արխիվ

11-րդ դարի Իրանում հիպոստիլ մզկիթները սկսեցին վերածվել չորս-իվանյան մզկիթների, որոնք, ինչպես ցույց է տալիս անունը, իրենց ճարտարապետական ​​հատակագծում ներառում են չորս իվան:

Իրանի Սպահանի մեծ մզկիթի հատակագիծը, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես են իվանները բացվում դեպի սահն (դատարան)

Սպահանի մեծ մզկիթն արտացոլում է այս ավելի լայն զարգացումը: Մզկիթը սկսեց իր կյանքը որպես հիպոստիլ մզկիթ, սակայն փոխվեց Իրանի սելջուկների կողմից 11 -րդ դարում Սպահան քաղաքը նվաճելուց հետո:

Հիպոստիլ մզկիթի նման, հատակագիծը կազմակերպված է մեծ բաց բակի շուրջ: Այնուամենայնիվ, չորս-իվան մզկիթում, բակի յուրաքանչյուր պատը կետադրված է մոնումենտալ թաղածածկ դահլիճով `իվանով: Մզկիթի այս տեսակը, որը լայն տարածում գտավ 12 -րդ դարում, պահպանել է իր ժողովրդականությունը մինչ օրս:

Երեք (չորս) Իվանների տեսարան, Սպահանի մեծ մզկիթ, Իրան, 11-17 -րդ դարեր, դեպի հարավային (քիբլա) Իվան (լուսանկար ՝ reibai, Flickr, CC BY 2.0)

Այս տեսակի մզկիթում քիբլա իվան, որը նայում է Մեքքային, հաճախ ամենամեծն ու ամենազարդարված զարդարանքն է, ինչպես Սպահանի Մեծ մզկիթում: Այստեղ մզկիթի երկու մինարեթները նույնպես կողքին են շքեղ քիբլա իվան: Սաֆավյան տիրակալները 16 -րդ դարում նոր պատերով վերանորոգեցին այս պատերը:

Իվան, Սպահանի մեծ մզկիթ, Իրան (լուսանկար ՝ reibai, Flickr, CC BY 2.0)

Չնայած այն, որ այն ծագել է Իրանից, չորս իվան ծրագիրը կդառնա մզկիթների նոր ծրագիր ամբողջ իսլամական բառով, որը լայնորեն օգտագործվում է Հնդկաստանից մինչև Կահիրե և փոխարինելով հիպոստիլ մզկիթը շատ վայրերում:

Կենտրոնական պլանավորված մզկիթ

Չնայած չորս-իվանյան ծրագիրն օգտագործվում էր իսլամական աշխարհի մզկիթների համար, Օսմանյան կայսրությունը կենտրոնական իսլամական հողերի այն սակավաթիվ վայրերից էր, որտեղ չորս-իվան մզկիթի ծրագիրը գերակշռող չէր: Օսմանյան կայսրությունը հիմնադրվել է 1299 թվականին: Այնուամենայնիվ, այն չդարձավ հիմնական ուժ մինչև 15 -րդ դարը, երբ Մեհմեդ II- ը նվաճեց Կոստանդնուպոլիսը ՝ 4 -րդ դարից ուշ Հռոմեական (Բյուզանդական) կայսրության մայրաքաղաքը: Ստամբուլ վերանվանված քաղաքը գտնվում է եվրոպական և ասիական մայրցամաքներում և, լինելով քրիստոնեական մայրաքաղաք ավելի քան հազար տարի, ուներ բոլորովին այլ մշակութային և ճարտարապետական ​​ժառանգություն, քան Իրանը: Օսմանյան ճարտարապետների վրա մեծ ազդեցություն է թողել Ստամբուլի Այա Սոֆիան, որը Բյուզանդիայի բոլոր եկեղեցիներից ամենամեծն էր և իր մեծ նավակի վրա տեղադրված հուշարձան -կենտրոնական գմբեթով:

Անթեմիոս Տրալլացի և Իզիդոր Միլեթցի, Այա Սոֆիա, 537, Ստամբուլ

15 -րդ դարի վերջերին և 16 -րդ դարերի սկզբին օսմանյան շատ մզկիթներ վկայակոչում էին Այա Սոֆիայի գմբեթը, սակայն օսմանյան մզկիթների գմբեթները, եթե ոչ իսլամական, ճարտարապետ Միմար Սինանի վարպետ աշխատանքը, մրցեցին և, ենթադրաբար, գերազանցեցին այն: Այա Սոֆիայի: Սինանը փորձարկումներ կատարեց Ստամբուլի մի շարք մզկիթների կենտրոնական ծրագրի հետ ՝ հասնելով, իր կարծիքով, գլուխգործոցին Սեդիմ II- ի մզկիթում, Էդիրնե, Թուրքիա: Կառուցվել է Օսմանյան կայսրության ոսկե դարաշրջանում Սուլեյմանի որդի Սելիմ II- ի համար և համարվում է օսմանյան ճարտարապետության ամենամեծ գլուխգործոցը: Այն ներկայացնում է կենտրոնական ծրագրված օսմանյան մզկիթի երկար տարիների փորձերի գագաթնակետ:

Միմար Սինան, գմբեթի ինտերիեր, Սելիմիե II մզկիթ Էդիրնեում, Թուրքիա, 1568-74 (լուսանկար ՝ CharlesFred/Charles Roffey, Flickr, CC BY-NC-SA 2.0)

Ինքը ՝ Սինանը, պարծենում էր, որ իր գմբեթն ավելի բարձր ու լայն էր, քան Սուրբ Սոֆիայի տաճարը ՝ ընդգծելով ավելի վաղ բյուզանդական շենքի հետ մրցակցության զգացումը: Սելիմի մզկիթում Սինանը կենտրոնական հատակագծի վերաբերյալ նախկին գաղափարները թորեց պարզ և կատարյալ ձևավորման մեջ: Ներքին ութանկյուն տարածությունն ավելի ընդարձակ է դարձել պատերին հետ մղվող 8 հսկայական հենասյուներով, և ռիթմիկ ներդաշնակություն է ստեղծվել փոքր ու մեծ կամարների բացվածքների միջոցով, որոնք շրջանակված են վազվզոցներով, մեծ տարածությունը լցնելով լույսով և գույնով:

Մզկիթի ճարտարապետությունն ամբողջ աշխարհում

Minaret, Bahasa Indonesia: Masjid Menara Kudus Jawa Tengah, Ինդոնեզիա, 1549 (լուսանկար ՝ PL09Puryono, Wikimedia Commons)

Վերը նկարագրված երեք տեսակի մզկիթներն իսլամական աշխարհում ամենատարածվածն ու պատմականորեն ամենակարևորն են: Չնայած նրանց ընդհանուր հատկանիշներին, ինչպիսիք են միհրաբները և մինարեթները, կարելի է տեսնել, որ տարածաշրջանային տարբեր ոճերը բացատրում են մզկիթների գույների, նյութերի և ընդհանուր ձևավորման կտրուկ տարբերությունները: Տասնչորսերորդ դարի Իրանի վառ կապույտ և սպիտակ սալիկապատ միհրաբները մի աշխարհ են, որը տարբերվում է նույն դարի եգիպտական ​​միհրաբի խուլ գույներից և քարե ներդիրից:

Նույնիսկ ավելի շատ տարածաշրջանային տարբերություններ են ի հայտ գալիս, երբ կենտրոնական իսլամական հողերից այն կողմ նայում են Չինաստանի, Աֆրիկայի և Ինդոնեզիայի նման վայրերում ապրող մահմեդականների ճարտարապետությանը, որտեղ տեղական նյութերն ու տարածաշրջանային ավանդույթները, երբեմն փոքր ազդեցություն են ունենում կենտրոնական իսլամական երկրների ճարտարապետական ​​ժառանգության վրա: ազդել մզկիթի ճարտարապետության վրա:

Ինդոնեզիայի Կուդուս մինարեթը, օրինակ, արտացոլում է հինդուիստական ​​ճարտարապետության ազդեցությունը: Մալիի Տիմբուկտուի ingինգարի Բերե մզկիթը նմանապես արձագանքում է իր տարածաշրջանի նախաիսլամական ավանդույթներին ՝ օգտագործելով յուրահատուկ արևմտաաֆրիկյան ոճ և օգտագործելով երկիրը որպես հիմնական շինանյութ:

Djingarey Berre մզկիթ, Տիմբուկտու, Մալի, 1327 (լուսանկար ՝ MINUSMA/Marco Dormino, Flickr, CC BY-NC-SA 2.0)

Չինաստանի Սյան քաղաքի վաղ շրջանի մզկիթը օգտագործում է ճարտարապետության շատ հստակ չինական ոճ (ներքևում, ձախից), բայց նաև ներառում է ավելի բնորոշ իսլամական տարրեր, ինչպիսիք են ծղոտները և հստակ իսլամական ոճով կամարակապ միհրաբը (ներքևում, աջում):

Սիանի մեծ մզկիթ, Չինաստան, 1392 (լուսանկար ՝ chensiyuan, Wikimedia Commons)

Mosամանակակից մզկիթի ճարտարապետություն

Միհրաբ, Սիանի մեծ մզկիթ, Չինաստան, 1392 (լուսանկար ՝ Syed Husain Quadri, Flickr, CC BY-NC-SA 2.0)

Mosqueամանակակից մզկիթի ճարտարապետությունը հաճախ ներկայացնում է ոճերի ուշագրավ միաձուլում ՝ ելնելով տարբեր ճարտարապետական ​​ավանդույթներից ՝ ստեղծելով ճանաչելի «իսլամական» բան, որը բավարարում է համայնքային մզկիթի բոլոր ճարտարապետական ​​պահանջները և ժամանակակից ոճով: Պակիստանում, Ֆեյզալ թագավորի մզկիթը, 1986 թ., Միաձուլում է ժամանակակից ճարտարապետությունը ավանդական ձևերի տեսողական հղումներով: Շենքը զարմանալիորեն ժամանակակից է, սակայն խաղում է բեդվին քոչվորների վրանային կառույցների ձևի հետ: Այս մեծ մզկիթը նաև իր ժամանակակից ձևավորման մեջ ներառում է օսմանյան ազդեցության տակ մատիտով բարակ մինարեթներ:

Վեդաթ Դալոկայ, Շահ Ֆեյսալ Մասջիդ, Իսլամաբադ, 1986 (լուսանկար ՝ Fraz.khalid1, Wikimedia Commons)


Ներբեռնել հիմա!

Մենք ձեզ համար հեշտացրել ենք PDF էլեկտրոնային գրքեր գտնելը ՝ առանց որևէ փորփրման: Եվ մեր էլեկտրոնային գրքերին առցանց մուտք գործելով կամ դրանք ձեր համակարգչում պահելով, դուք հարմար պատասխաններ կունենաք Adhan Over Anatolia- ի հետ: Անադոլիայի վրայով Adhan Over գտնելու համար դուք ճիշտ եք գտնում մեր կայքը, որն ունի թվարկված ձեռնարկների համապարփակ հավաքածու:
Մեր գրադարանը դրանցից ամենամեծն է, որտեղ բառացիորեն ներկայացված են հարյուր հազարավոր տարբեր ապրանքներ:

Ի վերջո, ես ստանում եմ այս էլեկտրոնային գիրքը: Շնորհակալություն այս բոլոր Անթալիայում գտնվող Adhan- ի համար, որը ես կարող եմ ստանալ հիմա:

Ես չէի կարծում, որ սա կաշխատի, իմ լավագույն ընկերը ցույց տվեց այս կայքը, և դա անում է: Ես ստանում եմ իմ ամենապահանջված էլեկտրոնային գիրքը

wtf այս հիանալի էլեկտրոնային գիրքը անվճար ?!

Իմ ընկերներն այնքան են խելագարվել, որ չգիտեն, թե ինչպես ես ունեմ բոլոր բարձրորակ էլեկտրոնային գրքերը, որոնք նրանք չունեն:

Շատ հեշտ է ստանալ որակյալ էլեկտրոնային գրքեր)

այնքան կեղծ կայքեր: սա առաջինն է, որն աշխատեց: Շատ շնորհակալություն

wtffff ես սա չեմ հասկանում!

Պարզապես ընտրեք ձեր կտտոցը, այնուհետև ներբեռնման կոճակը և լրացրեք էլեկտրոնային գիրքը ներբեռնելու առաջարկը: Եթե ​​կա հարցախույզ, այն տևում է ընդամենը 5 րոպե, փորձեք ցանկացած հետազոտություն, որն աշխատում է ձեզ համար:


Պարսպապատ բնակավայրեր, տաճարներ և դամբարաններ Խմբագրել

Somամանակակից Սոմալիի տարածքում գտնվող ամենահին կառույցներից մի քանիսը բաղկացած են գերեզմանոցներից (տաալո): [1] Չնայած ամբողջ երկրում և Աֆրիկայի եղջյուրի տարածաշրջանում, հատկապես Սոմալիլենդում կան բազմաթիվ նման հնագիտական ​​կառույցներ, որոնցում կան բազմաթիվ նմանատիպ շինություններ ՝ Հայլանում, Քաաբելում, Քոմբոուլում, Էլ Այոյում, Դամոյում, Մեյդսում և Նա այլ քաղաքների շարքում է: Այնուամենայնիվ, այս հնագույն կառույցներից շատերը դեռ պետք է պատշաճ կերպով ուսումնասիրվեն, գործընթաց, որը կօգնի լրացուցիչ լույս սփռել տեղական պատմության վրա և կհեշտացնի դրանց պահպանումը սերունդների համար: [1]

Տները կառուցված էին հին Եգիպտոսի պես հագնված քարից: [2] Կան նաև օրինակներ, երբ բակերն ու քարե մեծ պատերը շրջապատում են բնակավայրերը, օրինակ ՝ Wargaade Wall- ը:

Բոսասոյի մոտ, Բալադի հովտի վերջում, գտնվում է 2 կմ -ից 3 կմ երկարությամբ հողային աշխատանք: [1] [3] Տեղական ավանդույթը պատմում է, որ հսկայական գետնափայտը նշում է համայնքի հայրապետի գերեզմանը: Դա Հոռնի ավելի լայն տարածաշրջանում նման ամենամեծ կառույցն է: [3]

Բացի այդ, հին տաճարները, որոնք գտնվում են հյուսիսարևմտյան Շեյխ քաղաքում, ըստ տեղեկությունների, նման են Հնդկաստանի թերակղզու Դեկկան սարահարթին: [4] Սոմալիում կան նաև մի քանի հին նեկրոպոլիսներ: Նման կառուցվածքային տարածքներից մեկը գտնվում է երկրի հյուսիսարևելյան ծայրում ՝ Հաֆուն թերակղզում: [5]

Ալոուլա շրջանում գտնվող Բուոկոն պարունակում է մի շարք հնագույն կառույցներ: Դրանցից երկուսը փակ հարթակի հուշարձաններ են, որոնք միասին հավաքված են, որոնք շրջապատված են քարե փոքր շրջանակներով: Ենթադրվում է, որ քարի շրջանակները նշում են կապված գերեզմանները: [6]

Մուդունը գտնվում է Իսկուշուբան շրջանի Վադի հովտում: Տարածքն ունի մի շարք ավերակներ, որոնք, ըստ ավանդույթի, պատկանում են հնագույն, մեծ քաղաքին: Հին կառույցների թվում կան շուրջ 2000 գերեզմաններ, որոնք ունեն բարձր աշտարակներ և գմբեթավոր են: [1] [3]

Հարավային Ստորին ubaուբա նահանգի Պորտ Դանֆորդը պարունակում է մի շարք հնագույն ավերակներ, ներառյալ մի քանի սյուների դամբարաններ: Մինչև դրա փլուզումը, այս կառույցների հենասյուներից մեկը կանգնած էր գետնից 11 մետր բարձրության վրա ՝ այն դարձնելով իր տեսակի մեջ ամենաբարձր աշտարակը ավելի լայն տարածաշրջանում: [7] Ենթադրվում է, որ կայքը համապատասխանում է Նիկոնի հնագույն էմպորիումին, որը նկարագրված է մ.թ. 1-ին դարի հունահռոմեական ճանապարհորդության մեջ Էրիթրյան ծովի ծայրամաս. [8] Հարավային Հաննասսա քաղաքում կամարներով և բակերով տների ավերակներ են հայտնաբերվել, ինչպես նաև այլ սյուների դամբարաններ, այդ թվում ՝ հազվագյուտ ութանկյուն գերեզման: [9] Բացի այդ, տարբեր սյուների գերեզմաններ կան Մարկայի հարավ -արևելքում: Տեղական ավանդույթի համաձայն `դրանք կառուցվել են 16 -րդ դարում, երբ Աջուրանի սուլթանության նաաիբները ղեկավարում էին շրջանը: [10]

Մենհիրներ և տոլմեններ Խմբագրել

Ալուլայի արևելքից 20 կմ դեպի ափամերձ հարթավայրում հայտնաբերված են հարթակի ոճով հնագույն հուշարձանի ավերակներ: Կառույցը կազմված է ուղղանկյուն չոր քարե պատից, որի բարձրությունը ցածր է: միջանկյալ տարածքը լցված է փլատակներով և ձեռքով ծածկված փոքր քարերով: Համեմատաբար մեծ կանգուն քարեր են տեղադրված նաև շինության անկյուններում: Հարթակի մոտ գերեզմաններ են, որոնք ուրվագծված են քարերով: 24 մ 17 մ չափսերով կառույցը հնագույն հարթակի և փակ հարթակի հուշարձաններից ամենամեծն է `բացառապես Սոմալիի հյուսիս -արևելքում: [11]

Շուրջ 200 քարե հուշարձան (տաալոս) գտնվում են հյուսիսարևելյան Բոտիալա տեղանքում, որոնց մեծ մասը բաղկացած է գոմերից: Ավելի մեծ գավիթները ծածկված են շինգլերով և հակված են ավելի ամուր կառուցված լինելու: Կառույցների արևելյան կողմում կան մի շարք շարան կանգնեցված քարեր (մենհիրներ), որոնք նման են Սալվեյնին, որը հոյակապ մերձակայքում գտնվող մեծ մսուրանոց է: Բացի այգիներից, Բոտիալայի տարածքում կան նաև մի քանի այլ չոր հուշարձաններ: Դրանք ներառում են շրջանաձև, գետնի մակարդակի հատկանիշներով սկավառակի հուշարձաններ, ինչպես նաև ցածր, ուղղանկյուն հարթակի հուշարձաններ: [12]

Հյուսիսային Ավ Բարխադլ քաղաքը, որը անվանվել է ի պատիվ 13-րդ դարի գիտնական և սուրբ Յուսուֆ բին Ահմադ ալ-Քավնինի (Ավ Բարխադլ), շրջապատված է մի շարք հնագույն կառույցներով: Դրանցից են մենհիրները, գերեզմանափայտերը և տոլմենները: [13]

Stelae Խմբագրել

Հյուսիսարևմտյան հնագույն Ամուդ քաղաքի մոտ, երբ հին տեղն ունեցել է նախածանցը Ա Aw իր անունով (օրինակ ՝ Ավբարեի և Ավբուբեի ավերակները [14]), այն նշանակում էր տեղի սրբի վերջին հանգրվանը: [15] Հարցումներ Ա.Տ. 1934 թ. -ին այս մի քանի կարևոր ավերված քաղաքների վրա գանգուրը գտավ տարբեր արտեֆակտներ, ինչպիսիք են խեցեղենը և մետաղադրամները, որոնք մատնանշում են Ադալի սուլթանության թագավորության թագավորության միջնադարյան շրջանը: [14] Այս բնակավայրերից Աու Բարխադլը շրջապատված է մի շարք հնագույն ստելաներով: [13] Բուրաոյի մոտ թաղման վայրերում նույնպես հին ստելաներ կան: [16]

Իսլամի ներդրումը Սոմալիի պատմության վաղ միջնադարյան դարաշրջանում բերեց իսլամական ճարտարապետական ​​ազդեցություններ Արաբական թերակղզուց և Պարսկաստանից: Սա խթանեց շինարարության մեջ չոր քարից և հարակից այլ նյութերից դեպի մարջանաքար, արևածաղիկ աղյուսներ և կրաքարի լայն կիրառումը Սոմալիի ճարտարապետության մեջ: Շատ նոր ճարտարապետական ​​նախագծեր, ինչպիսիք են մզկիթները, կառուցվել են ավելի հին կառույցների փլատակների վրա, մի պրակտիկա, որը շարունակվելու է անընդհատ հաջորդ դարերի ընթացքում: [17]

Քարե քաղաքներ Խմբագրել

Միջնադարյան Սոմալիի թագավորությունների և քաղաք-պետությունների եկամտաբեր առևտրային ցանցերը, ինչպիսիք են Ադալ սուլթանությունը, Մոգադիշուի սուլթանությունը, Աջուրանի սուլթանությունը և Գելեդիի սուլթանությունը, տեսան մի քանի տասնյակ քարե քաղաքների հիմնումը Սոմալիի ներսում, ինչպես նաև ափամերձ տարածքներում: շրջանները: 14 -րդ դարի սկզբին Մոգադիշու այցելած Իբն Բատուտան այն անվանեց քաղաք անվերջ չափերով [18] և Վասկո Դա Գաման, որոնք անցել են Մոգադիշուի կողքով 15 -րդ դարում, նշել են, որ այն մեծ քաղաք է, որի կենտրոնում չորս կամ հինգ հարկանի բարձր և մեծ պալատների տներ կան [19]:

Սոմալիի վաճառականները երկար ճանապարհով քարավանների առևտրային ցանցի անբաժանելի մասն էին, որը կապում էր Սոմալիի խոշոր քաղաքները, ինչպիսիք են Մոգադիշուն, Մերկան, ilaեյլան, Բերբերան, Բուլհարը և Բարավան, Աֆրիկայի եղջյուրի այլ բիզնես կենտրոնների հետ: Սոմալիի ներսում գտնվող բազմաթիվ ավերված և լքված քաղաքները կարելի է բացատրել որպես միջնադարյան ժամանակաշրջանում երբևէ ծաղկող ներքին առևտրի մնացորդներ: [20]

Գոան Բոգամեն, որը գտնվում է Լաս Անոդ թաղամասում, պարունակում է մեծ հին քաղաքի ավերակներ ՝ շուրջ երկու հարյուր շենքով: Կառույցները կառուցվել են ճարտարապետական ​​ոճով, ինչպես Մոգադիշոյի հին Համար Վայնե և Շանգանի թաղամասերի շինությունները: [1] [3]

Միջնաբերդեր և քաղաքի պատեր Խմբագրել

Քաղաքի պատերը ստեղծվեցին Մերկա, Բարավա և Մոգադիշու առափնյա քաղաքների շուրջ ՝ պաշտպանելու քաղաքները այնպիսի տերություններից, ինչպիսիք են Պորտուգալական կայսրությունը: Ադալի դարաշրջանում, Սոմալիի հյուսիսային մասում գտնվող Ամուդ և Աբասա քաղաքներից շատերը կառուցված էին ծովի մակարդակից բարձր բլուրների վրա, որոնցով պարփակված էին մեծ պաշտպանական քարե պատեր: Բարդերայի զինյալները Գելեդի սուլթանության հետ պայքարի ընթացքում իրենց գլխավոր շտաբն ունեին պարսպապատ Բարդերա քաղաքում, որն ամրապնդվում էր fortուբբա գետը հսկող մեծ ամրոցով: 19 -րդ դարի սկզբին Բարդերայի միջնաբերդը թալանվեց սուլթան Յուսուֆ Մահամուդ Իբրահիմի կողմից, և քաղաքը դարձավ ուրվականների քաղաք:

Սոմալիի քաղաքային պատերը նաև պատնեշ էին հանդիսանում զենքի տարածման դեմ, որը սովորաբար կրում էին Սոմալիի և Հորնի աֆրիկյան քոչվորները, որոնք քաղաք էին մտնում իրենց քարավանային գնացքներով: Նրանք ստիպված էին զենքերը թողնել քաղաքի դարպասի մոտ, նախքան իրենց ապրանքներով շուկա մտնելը և քաղաքային սոմալիացիների, մերձավորարևելյան և ասիական առևտրականների հետ առևտուր անելը: [21]

Մզկիթներ և սրբավայրեր Խմբագրել

Համաձայն իսլամի հնագույն ներկայության Աֆրիկայի եղջյուրում, Սոմալիի մզկիթները հնագույններից են ամբողջ մայրցամաքում: Somարտարապետական ​​առանձնահատկություններից մեկը, որով Սոմալիի մզկիթները տարբերվում էին Աֆրիկայի մյուս մզկիթներից, մինարեթներն էին:

Դարեր շարունակ Արբաա Ռուկունը (1269 թ.), Մերկայի ուրբաթօրյա մզկիթը (1609 թ.) Եվ Ֆաքր ադ-Դինը (1269 թ.), Ըստ էության, միակ մզկիթներն էին, որոնք ունեին մինարեթներ: [22] [23] Արբա Ռուկունի մոտ 13 ու կես մետր բարձրությամբ և տրամագծով ավելի քան չորս մետր մարջան աշտարակ ՝ իր հիմքում, ունի նեղ դուռ և շրջապատված բազմակի կարգավորված կամարով, ինչը կարող է լինել առաջին օրինակը փորված կամարի, որը պետք է նախատիպ դառնար տեղական միհրաբ ոճի համար:

Կառուցվել և անվանվել է Մոգադիշուի սուլթանության առաջին սուլթանի անունով, Ֆակր-ադ Դին մզկիթը թվագրվում է 1269 թվականին: Կառուցված մարմարով և մարջանաքարով `կոմպակտ ուղղանկյուն հատակագծի վրա, այն ներկայացնում է միհրաբի գմբեթավոր կենտրոնական ազիզը: Միհրաբի զարդարում օգտագործվել են նաև ապակեպատ սալիկներ, որոնցից մեկի վրա դրված է թվագրված արձանագրություն: Բացի այդ, մասիջը բնութագրվում է կոմպոզիտային ճառագայթների համակարգով ՝ երկու հիմնական սյուների կողքին: Այս լավ ծրագրված, բարդ նախագիծը չի կրկնվում Հորն շրջանից ավելի հարավ գտնվող մզկիթներում: [24]

13 -րդ դար Ալ Գամի համալսարան բաղկացած էր ուղղանկյուն հիմքից ՝ գլանաձև աշտարակով, որը ճարտարապետականորեն եզակի էր իսլամական աշխարհում:

Սոմալիի հայրապետներին և նախնիներին պատկանող և պատվելու համար կառուցված սրբավայրերը, որոնք առաջացել են հնագույն Սոմալիի հուղարկավորության սովորույթներից: Նման գերեզմանները, որոնք հիմնականում հանդիպում են Հյուսիսային Սոմալիում (Սոմալիի մեծամասնության սոմալիական էթնիկ խմբի ծագման կետը), հիմնականում կառուցված են գմբեթներից և քառակուսի հատակագծերից: [25] Սոմալիի հարավում միջնադարյան սրբավայրերի նախընտրելի ճարտարապետությունը սյուների գերեզմանատիպ ոճն էր:

Մի շարք հնագույն գերեզմանատներ, որոնք թվագրված են նախաիսլամական ժամանակաշրջանից, գտնվում են Բուր Հեյբեի գագաթին, որը գրանիտական ​​անջրպետ է Դոյի հարավային գոտում: Նրանք ծառայում են որպես ամենամյա ուխտագնացության կենտրոն (սիարո): Լեռան գագաթին գտնվող այս գերեզմանոցները հետագայում իսլամական ժամանակաշրջանում վերածվեցին մահմեդականների սրբավայրերի, այդ թվում `Օուոլ Քաասինգի (արաբական« Աբուլ Քասիմ »բառից, որը Մուհամեդ մարգարեի անուններից է) և շեյխ Աբդուլքադիր ալ-ilaիլանիի (անունը Քադիրիայի կարգի հիմնադիրի համար): [26]

Աշտարակներ և փարոսներ Խմբագրել

Սոմալիի պատմական ռազմավարական դիրքը աշխարհի ամենահին և ամենազբաղված ծովերի ներսում խրախուսեց փարոսների կառուցումը `նավը համակարգելու և առևտրային նավերի անվտանգ մուտքը երկրի բազմաթիվ նավահանգստային քաղաքներում: Թույլ կենտրոնական իշխանության ժամանակ ներքին քաղաքների և նավահանգստային քաղաքների Սոմալիի քաղաքակրթական մատրիցան հիմնված էր կլանային բանաձևի վրա, որը տարբեր կլաններ դաժան մրցակցության մեջ էր դնում բնական ռեսուրսների վրա, ինչը հարևանների միջև քրոնիկ վեճերի պատճառ դարձավ: Աշտարակները ապահովում էին առևտրականների դասը և քաղաքային բնակչության պաշտպանությունը քոչվորական շրջանների հնարավոր հարձակումներից: Քարե աշտարակներ, ինչպիսիք են 15 -րդ դարի Ալմնարա աշտարակը Մոգադիշոյում և Մերկայի Jamամիա աշտարակը, նույնպես կառուցվել են պաշտպանության համար:

Qalcads Խմբագրել

Վաղ ժամանակակից կամ գաղութային ժամանակաշրջանը շարունակություն ունեցավ Սոմալիի ճարտարապետության մեջ այնպիսի նյութերի օգտագործման մեջ, ինչպիսիք են մարջանաքարը, աղացած աղյուսները և կրաքարը, որը Սոմալիի թերակղզում եվրոպական ազդեցության աճով այժմ լրացվում էր նոր շինանյութերով, օրինակ `ցեմենտով: Periodամանակաշրջանը բնութագրվում էր ռազմական ճարտարապետությամբ `բազմաֆունկցիոնալ ամրոցների տեսքով և նոր նավահանգիստների կառուցմամբ: Երկրի հյուսիսային մասում գտնվող Ալուուլայի սուլթանները և հարավում `Գելեդի սուլթանությունը այս շրջանում իրենց գագաթնակետին էին, և Սոմալիի տարբեր քաղաքներում հայտնաբերված ամրոցներից, պալատներից և ամրոցներից շատերը ծագել են այդ դարաշրջանից:

Ամբողջ միջնադարյան դարաշրջանում ամրոցներն ու ամրոցները հայտնի են որպես Qalcads կառուցվել են Սոմալիի սուլթանների կողմից ՝ արտաքին և ներքին սպառնալիքներից պաշտպանվելու համար: Միջնադարյան Սոմալիի հիմնական ուժը, որը զբաղվում էր ամրոցի կառուցմամբ, Աջուրանի սուլթանությունն էր, և այսօր Սոմալիի լանդշաֆտներին պատկանող հարյուրավոր ավերված ամրոցներից շատերը վերագրվում են աջուրանցի ինժեներներին: [27]

1845 թվականին Հաջի Շարմարկե Ալի Սալեհը գրավեց Բերբերան, քաղաքի մերձակայքում կառուցեց Մարտելլո ոճի չորս ամրոցներ և յուրաքանչյուր բերդ կայազորեց երեսուն լուցկու կողակիցներով: [28]

Dhulbahante garesas Խմբագրել

1920 -ի փետրվարին Թալեհի անկման մասին Սայիդի նկարագրության մեջ, 1920 -ի ապրիլին, գործող նախագահի կողմից արաբերեն բնագրից իտալերեն թարգմանված նամակում: Governatori della Սոմալի, Դարավիշում կառուցված տարբեր կայանքները նկարագրված են որպես garesas վերցված է Դհուլբանտե կլանից բրիտանացիների կողմից. [29] [30]

i Dulbohanta nella maggior parte si sono arresi agli inglesi e han loro consegnato ventisette garese (case) ricolme di fucili, munizioni e danaro.

Դուլբահանտեն մեծ մասամբ հանձնվեց բրիտանացիներին և հանձնեց քսանյոթին garesas (տներ) `լի զենքով, զինամթերքով և գումարով:

The Դար Իլալո Քարե աշտարակները, թեև ի սկզբանե կառուցված էին Տալեքս ամրոցը պաշտպանելու համար, օգտագործվել են նաև որպես պահարաններ Դերվիշ նահանգի համար:

Դերվիշ նահանգը 19 -րդ դարի վերջին և 20 -րդ դարի սկզբին Սոմալիի թերակղզում ամրոց կառուցող ևս մեկ բեղուն ուժ էր: 1909 թ. -ին, անգլիացիների ափ դուրս գալուց հետո, դերվիշների մշտական ​​մայրաքաղաքն ու շտաբը կառուցվեց Թալեհում ՝ մեծ պարսպապատ քաղաքով ՝ տասնչորս ամրոցներով: Հիմնական ամրոցը, Սիլսիլաթ, ներառում էր պարսպապատ այգի և պահակակետ: Այն դարձավ Դիիրիե Գուրեի, նրա կանանց, ընտանիքի, Սոմալիի հայտնի ռազմական առաջնորդների նստավայրը, ինչպես նաև հյուրընկալեց մի քանի թուրք, եմեն և գերմանացի բարձրաստիճան պաշտոնյաների, ճարտարապետների, որմնադիրների և զենք արտադրողների: [31] Մի քանի տասնյակ այլ Dhulbahante garesas կառուցվեցին Իլիգ, Էյլը, Շիմբիրիսը և Աֆրիկայի եղջյուրի այլ հատվածներ:

Periodամանակակից շրջանում Սոմալիի մի քանի քաղաքներ, ինչպիսիք են Մոգադիշուն, Հարգեյսան և Գարոուն, ստացել են խոշոր նախագծեր, որոնց արդյունքում կառուցվել են նոր ոճեր, որոնք ներդաշնակորեն միաձուլվել են գոյություն ունեցող հին ճարտարապետությանը:

Իտալական ազդեցության պատճառով Մոգադիշուի որոշ հատվածներ կառուցված են դասական ոճով. Սոմալիի վիլլայից (Սոմալիի նախագահների պաշտոնական նստավայրից) մինչև Մոգադիշոյի նահանգապետական ​​պալատ] և «Ֆիատ Բուերո» շենքի մեջ կան այս ճարտարապետության բազմաթիվ օրինակներ, որը մշակվել է, երբ Մոգադիշուն գտնվում էր իտալական տիրապետության տակ: Սոմալիի այլ տարածքներ ցույց են տալիս իտալական ազդեցությունը, ինչպես Գարդաֆուի հրվանդանի հայտնի փարոսը:

Սոմալիի կառավարությունը շարունակեց այդ ժառանգությունը ՝ միաժամանակ դուռ բացելով գերմանացի, ամերիկացի և չինացի դիզայներների համար:

Որպես շեղում գերակշռող սոմալիական ճարտարապետական ​​ոճից, Մոգադիշոյի Ազգային թատրոնը ամբողջությամբ կառուցվել է չինական տեսանկյունից: Քաղաքապետարանը կառուցվել է Մարոկկոյի ոճով: Նոր ճարտարապետության մեծ մասը շարունակվել է նաև հին ավանդույթների հիման վրա Ալ-Ուրուբա հյուրանոց, Սոմալիի ամենահայտնի հյուրանոցը և Մոգադիշուի ջրվեժի խորհրդանշական առանձնահատկությունը ամբողջությամբ նախագծվել և կառուցվել է սոմալիացիների կողմից `արաբեսկյան ոճով:

Վերջին ժամանակներս, քաղաքացիական պատերազմի և դրան հաջորդած ապակենտրոնացման պատճառով, երկրի բազմաթիվ քաղաքներ արագորեն վերածվեցին քաղաքային հանգույցների և ինքնուրույն ընդունեցին իրենց ճարտարապետական ​​ոճերը:

Մոգադիշու, Հարգեյսա, Բերբերա և Բոսասո քաղաքներում շինարարական ընկերությունները մոդեռնիստական ​​ոճով կառուցել են հյուրանոցներ, պետական ​​հաստատություններ, օդանավակայաններ և բնակելի թաղամասեր ՝ հաճախ օգտագործելով քրոմ, պողպատ և ապակի նյութեր:


Դիտեք տեսանյութը: Most ISOLATED Homes Around The World! (Օգոստոս 2022).