Պատմության Podcasts

Պատմական գրառումներում դեղին գույնը ի՞նչ առնչություն ուներ մշակույթների և ավանդույթների հետ:

Պատմական գրառումներում դեղին գույնը ի՞նչ առնչություն ուներ մշակույթների և ավանդույթների հետ:


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ինձ պարզապես հետաքրքրում է դեղին գույնի պատմությունը և դրա նշանակությունը:

Ես գիտեմ, որ մանուշակագույնը հաճախ ներկայացնում էր ուժը, իսկ դեղինը:

Շնորհակալություն!


Միջնադարյան Եվրոպայում բնավորությունը որոշվում էր չորս խառնվածքներով: Խոլերիկ խառնվածքը հոլանդերեն կոչվում է «gele gal», որը թարգմանաբար նշանակում է դեղին լեղ: Վիքիպեդիայից ՝

Խոլերիկ խառնվածքը ավանդաբար կապված է կրակի հետ: Այս խառնվածք ունեցող մարդիկ հակված են լինել եսակենտրոն և էքստրավերտ: Նրանք կարող են լինել դյուրագրգիռ, իմպուլսիվ և անհանգիստ ՝ ագրեսիայի, էներգիայի և (կամ) կրքի պաշարներով, և փորձում են դա սերմանել ուրիշների մեջ: Նրանք հակված են լինել խնդիրներին ուղղված մարդիկ և կենտրոնացած են աշխատանքն արդյունավետ կատարելու վրա: նրանց կարգախոսն է սովորաբար «արա դա հիմա»: Նրանք կարող են լինել հավակնոտ, կամքի ուժով և սիրում են լինել ղեկավար: Նրանք կարող են առաջնորդություն ցուցաբերել, լավ են պլանավորում և հաճախ գործնական են և լուծման վրա հիմնված: Նրանք գնահատում են իրենց աշխատանքի համար հարգանք և հարգանք ստանալը: Մանկավարժորեն, նրանց լավագույնս կարելի է հասնել փոխադարձ հարգանքի և նրանց կարողությունները ճանաչող համապատասխան մարտահրավերների միջոցով:


Այս փորձառությունները, որոնք կիսվում են համայնքների կողմից, կարող են հանգեցնել կուտակային հուզական և հոգեբանական վերքերի, որոնք փոխանցվում են սերունդներին: Հետազոտողներն ու մասնագետները այս հասկացությունն անվանում են պատմական վնասվածք:

Մարդկանց խմբերին իրենց ռասայի, դավանանքի և էթնիկ պատկանելության պատճառով հասցված վնասվածքների հետևանքները մնում են իրենց սերունդների հոգիների վրա: Արդյունքում, այս նույն համայնքներում շատ մարդիկ զգում են հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունների, թմրամիջոցների չարաշահման և էրոզիայի ավելի բարձր մակարդակ ընտանիքներում և համայնքային կառույցներում: Վնասվածքների համառ ցիկլը ոչնչացնում է ընտանիքն ու համայնքները և սպառնում ամբողջ մշակույթների կենսունակությանը:

Պատմական տրավման միայն անցյալում տեղի ունեցածի մասին չէ: Խոսքը գնում է այն մասին, ինչ դեռ տեղի է ունենում:

Տեսաֆիլմի քննարկման հարցեր

Այս հարցերը նախատեսված են որպես քննարկման սկիզբ ՝ վերը նշված տեսանյութի դիտումից հետո: Դրանք նախատեսված չեն որպես համապարփակ ցուցակ, դրանք տալիս են մի շարք նախնական հարցեր, որոնցից կարող են օգտվել վարողները և, ըստ անհրաժեշտության, ավելացնել լրացուցիչ հարցեր, որոնք հատուկ են այն ոլորտին, որտեղ նրանք աշխատում են:

Այս համառոտ երեք մասից բաղկացած վիդեո շարքում կարող եք իմանալ հետևյալի մասին.

Ի՞նչ է պատմական տրավման:

Պատմական տրավման «սերունդներից սերունդների զանգվածային կուտակային վնասվածքների հետ կապված բնութագրերի համաստեղություն է» (Brave Heart, 1999):

«Այս իրադարձությունները թիրախավորում են ոչ միայն մեկ անհատի, այլ մի ամբողջ հավաքական համայնքի: տրավման անձամբ է անցկացվում և կարող է փոխանցվել սերունդների ընթացքում: Նույնիսկ ընտանիքի այն անդամները, ովքեր ուղղակի վնասվածք չունեն, կարող են զգալ դրա հետևանքները սերունդներ անց »:

- Կարինա Ուոլթերս, բ.գ.թ.

Ինչպես է պատմական տրավման հավերժանում այսօր

Միկրոգրեսիաները խտրականության, ռասիզմի և ամենօրյա դժվարությունների ամենօրյա փորձեր են, որոնք ուղղված են տարբեր ռասայական և էթնիկ խմբերի անհատներին (Էվանս-Քեմփբել, 2008): Առողջության անհամամասնությունները, թմրամիջոցների չարաշահումը և հոգեկան հիվանդությունները սովորաբար կապված են պատմական վնասվածքների փորձի հետ (Michaels, Rousseau, and Yang, 2010):

«Վերջնական ճնշման նշանն այն է, երբ ճնշողը կարող է խլել ձեռքերը, հետ կանգնել և ասել ՝« տեսեք, թե ինչ են անում իրենք իրենց »:

- essեսիկա Գուրնո, բ.գ.թ.

Ինչպես մշակույթի և համայնքի հետ կապը կարող է բուժել վերքերը

Մարդկանց վերամիավորելով իրենց նախնիների և մշակույթի վառ ուժերին, օգնել մարդկանց վերացնել անցյալի վնասվածքների վիշտը և ստեղծել նոր պատմական պատմություններ, կարող են բուժիչ ազդեցություն ունենալ պատմական վնասվածքներ կրողների համար:

«Շատ բան, ինչ մենք անում ենք, խոսակցություններ են: Կապ. Միացում: Ինչ էլ որ ասվի, մենք ավելի ենք խորանում: Այն, ինչ ասվում է, մենք գիտենք, ստորության միայն մի մասն է: այն ավելի է խորանում ցավի հետևում: ինչ է, որ չես կարող ասել Կարո՞ղ եք հասնել և կապվել այն ամենի հետ, ինչ չեմ կարող ասել, ինչի համար բառեր չունեմ: Ինչի համար ունեմ միայն երգեր, ինչի համար ունեմ միայն պատմություններ, ինչի համար ունեմ միայն պոեզիա: Կարո՞ղ եք դրան հասնել »:

- Երեց Ատում Ազզահիր


Yellowface, Whitewashing, and History of White People Playing Asiatic կերպարներ

Կոմպոզիտային Jamesեյմս Դիտիգեր / © Netflix, asinասին Բոլանդ / © Paramount Pictures, Courtesy Everett Collection:

Paramount Studio- ի դասական ճապոնական անիմեի 2017-ի կենդանի գործողության ադապտացիան Ghost in the Shell բացվում է ճապոներեն սահմռկեցուցիչ երգի սաունդթրեքով, մինչ մարմնի կիբերնետիկական մասերի սյուրռեալիստական ​​պատկերները միանում են մերկ իգական ձևի: Երբ արհեստական ​​մարմինը դուրս է գալիս արգանդի նման ինկուբատորից, արտաքին պատյանը հեռանում է ՝ բացահայտելով սևամորթ Սքարլեթ Յոհանսոնի դեմքը ՝ որպես ֆիլմի գլխավոր հերոս, մայոր: .

-Ի պաշտպանների համար Ghost in the Shellխորամանկ սցենարագրությունը հնարավորություն տվեց Յոհանսոնին, ով ճապոնացի չէ, խաղալ ճապոնուհու գլխավոր դերը: Բայց, շատ ասիացի ամերիկացիների համար, Յոհանսոնի քասթինգը Հոլիվուդի երկար ասպարեզում վերջին ընտրությունն էր ասիական դերերում սպիտակ դերասաններ ընտրելու համար ՝ ասիական կերպարներն ավելի հաճելի դարձնելու սպիտակ հանդիսատեսի համար: Ասիա-ամերիկյան որոշ ցուցարարներ կարծում էին, որ ֆիլմը դեղին երեսի օրինակ է: Տերմին, որը վերաբերում է, երբ սպիտակամորթ դերասանը կատարում է «ասիական ոճով» դիմահարդարում և հագնվում ասիական կերպարի կերպարով: Մյուսները քննադատեցին ֆիլմը, թե ինչպես է սցենարը հարմարեցրել ճապոնական սկզբնաղբյուրը ՝ թույլ տալով սպիտակ դերասանին խաղալ Ghost in the ShellJapaneseապոնիայի խորհրդանշական հերոսը `գործընթաց, որը նրա քննադատների կողմից կոչվում է« սպիտակեցում »:

Keith Chow-The Nerds of Color փոփ մշակույթի բլոգի հիմնադիր, որը սոցիալական ցանցերում կազմակերպել էր բողոքի ակցիաներ ընդդեմ Յոհանսոնի քասթինգի Ghost in the Shell - կարծում է, որ այդ ֆիլմում ակնհայտ էին թե՛ դեղին երեսը, թե՛ սպիտակեցումը: Նա սպիտակեցումը դիտարկում է որպես պատմական դեղին դեմքի ժամանակակից վերածնունդ. Մի պրակտիկա, որը կապված է սև դեմքի ամերիկյան ավանդույթների հետ և, ինչպես սև դեմքը, հանրաճանաչ էր վաղ ամերիկյան թատրոնում և կինոյում:

«Ամեն ինչ կապված է», - ասում է Չոուն Teen Vogue. «Այդ ամենը հանգեցնում է գունավոր մարդկանց ապամարդկայնացմանը, իսկ դեղին դեմքի դեպքում ՝ ասիացիների ապամարդկայնացմանը»:

Դեղին դեմքի ամենավաղ փաստաթղթավորված օրինակներից մեկը 18-րդ դարի կեսերի արտադրությունն է Չինաստանի որբ, ադապտացվել է 13-րդ դարի չինական պիեսից Haաոյի որբը. Արտադրության քննադատները հետագայում նշեցին, որ շոուի հանրաճանաչությունը պայմանավորված էր արտադրության «արևելյան» միջավայրով և չինոսերիայի ազատամիտ օգտագործմամբ (արևմտյան արվեստում չինական մոտիվների և տեխնիկայի իմիտացիա) և դեղին դեմքով սպիտակ դերասաններով: Այս դեղին երեսին նախորդել է ամերիկյան հողի վրա չինացի ներգաղթյալների ամենավաղ վայրէջքը մոտ մեկ դար: Չինաստանի որբ Այսպիսով, դա ոչ թե Չինաստանի իրատեսական պատկերումն էր, այլ մանրազնին գեղարվեստական ​​գրականություն, որը վերցված էր չինացիների հանդիսատեսի հավաքական երևակայությունից: Yellowface- ը շուտով կդառնա ամերիկյան թատրոնի մնայուն ավանդույթ, որը դարեր շարունակ կպահպանվեր որպես ժողովրդական պրակտիկա:

Դեղին դեմքի ամենավաղ մասնագետները փորձում էին սպիտակ դերասաններին վերածել ասիական կերպարների ՝ օգտագործելով մաշկը մգացնող պիգմենտներ և ժապավենների ու ռետինե ժապավենների ժամանակավոր հակադրություններ: Արտաքին տեսքը կհամատեղվեր գերակատար կատարման հետ, որը ներառում էր չափազանցված շեշտադրումներ և այլ ֆիզիկական հնարքներ: Yellowface- ը համարվում էր բարեխիղճ տեխնիկա, որին տիրապետում էին հմուտ դիմահարդարները, և հրահանգները հրապարակվել էին տեխնիկական ձեռնարկներում դեռ 1995 թ. Ամբողջական դիմահարդար Փենի Դելամարի կողմից:

Դեղին դեմքի վնասը նկարագրել է Ռոբերտ Գ. Լին իր գրքում, Արևելահայեր. Ասիացի ամերիկացիները ժողովրդական մշակույթում«Yellowface- ը նշում է ասիական մարմինը որպես աներկբա արևելյան, այն կտրուկ բնորոշում է արևելցիներին սպիտակության ռասայական հակադրության մեջ», - գրում է նա: «Yellowface- ը չափազանցնում է« ռասայական »հատկանիշները, որոնք անվանվել են« արևելյան », ինչպիսիք են ՝« թեք »աչքերը, գերծանրաբեռնվածությունը և մանանեխ-դեղին մաշկի գույնը»:

Ամերիկայի պատմության ավելի մեծ մասի համար դերասանները դեղին երեսով հանդես կգան թատերական ներկայացումներում ասիական ինքնություն ընդունելու համար, մինչդեռ օրենքները (ներառյալ 1882 թվականի չինական բացառման ակտը և օտար հողերի մասին օրենքները) արդյունավետորեն արգելում էին ասիացիներին ինտեգրվել ամերիկյան հասարակության շատ ասպեկտներին: Մեդիա արդյունաբերության սովորույթներն ու ուղեցույցները (օրինակ ՝ Հայսի օրենսգիրքը) սահմանափակում էին ոչ սպիտակամորթների մասնակցությունը ցանկացած դերում, որտեղ նրանք, ի վերջո, կարող էին ընկալվել որպես սպիտակ դերասանի կերպարի սիրո հետաքրքրություն: դեղին երես Ասիացի դերասաններին թույլ չտալու փոխարեն ճշգրիտ ներկայացնել իրենց, հանդիսատեսը, ըստ երևույթին, նախընտրեց հորինված ասիական «մյուսը», քանի որ այն նախագծված էր սպիտակ դերասանի ծաղրանկարված դեղին դեմքի չարաճճիությունների միջոցով:

Yellowface- ը շատ հաջողակ կարիերայի քայլ էր շատ սպիտակամորթ դերասանների և զվարճալիքների համար: 19-րդ դարի կեսերի աճպարարները չինական անձնավորություններ էին հորինել, որպեսզի իրենց արարքները ներծծեն Հեռավոր Արևելքի միստիկայի աուրայով: Օրինակ ՝ չնայած շոտլանդական ժառանգությանը, Նյու Յորքում ծնված Ուիլյամ Էլսվորթ Ռոբինսոնը հագնում էր երկար սև վարիկ և չինոսերիի զգեստ և անհեթեթ չինարենով խոսում, որպեսզի երկար կարիերա վարի որպես բեմի հայտնի միստիկ Չունգ Լինգ Սուն:

20 -րդ դարի սկզբին ֆիլմը հանրաճանաչ մշակույթ փոխադրելու տարածման հետ մեկտեղ դեղին դեմքը բեմից անցավ արծաթե էկրան: Շվեդ-ամերիկացի դերասան Ուորներ Օլանդը գլխավորեց պատմական կարիերա, որը տևեց տասնամյակներ ՝ որպես դեղին դեմքի շատ պահանջված դերասան: Նա կանոնավոր կերպով խաղում էր ասիական կերպարներ, այդ թվում ՝ չարագործ դոկտոր Ֆու Մանչուի առաջին կենդանի գործողությունը և չին-ամերիկացի խայտառակ դետեկտիվ Չարլի Չանի 16 լիամետրաժ ֆիլմերում: Այլ հայտնի դերասաններ, ինչպիսիք են Քեթրին Հեփբերնը, Ֆրեդ Աստերը, Յուլ Բրայները, Պիտեր Սելերսը, Մարլոն Բրանդոն, Միկի Ռունին և Johnոն Ուեյնը, բոլորը շրջվեցին դեղին դեմքի վրա: Դեղին դեմքերի ներկայացումների հիմնական ընդունման վկայությամբ ՝ գերմանացի ամերիկացի դերասան Լուիզ Ռայները 1937-ին չինացի գյուղացի Օ-Լանին պատկերելու համար արժանացել է «Օսկարի» մրցանակի: Բարի Երկիր - դերը, որում Ռենիերը կրում էր սև կեղծամ և «դեմքի ներդիրներ» ՝ իր կովկասյան դիմագծերը քողարկելու համար, և որում, իբր, ի սկզբանե նա պետք է ռետինե դիմակ հագներ ՝ «չինական տեսքին» ավելի լավ հասնելու համար:

-Ի արտադրողները Բարի Երկիր իբր որոշել է հետապնդել դեղին դեմքով սպիտակ դերասանների ՝ ֆիլմի առաջատարների համար, որովհետև նրանք, ըստ երևույթին, ամերիկյան հանդիսատեսը անպատրաստ են համարել գեղարվեստական ​​ֆիլմին, որտեղ նկարահանվում է ասիական դերասանների գլխավորած անսամբլը: Այդ ռասայական հաշվարկը մնում է հանրաճանաչ դոգմա խոշոր արտադրական ստուդիաների համար մոտ 80 տարի անց Բարի Երկիր առաջին անգամ բացվել է թատրոններում. YouTube- ի տեսանյութում, որը բացատրում է Սքարլեթ Յոհանսոնի դերասանական կազմը Ghost in the Shell, Հոլիվուդյան սցենարիստ Մաքս Լենդիսը պատասխանեց քննադատներին, ովքեր «չէին հասկանում [ինչպես] արդյունաբերությունն աշխատում է»:

Թեպետ ասիամերիկացիներն ամերիկացիների ամենաարագ աճող բնակչությունն են, նրանք շարունակում են լրջորեն ներկայացված չլինել ամերիկյան հայտնի զվարճանքներում: Հարավային Կալիֆոռնիայի համալսարանի վերջին հետազոտության արդյունքում գիտնականները պարզել են, որ խոսող կերպարների միայն 4.4% -ն է ասիացի ամերիկյան հայտնի ֆիլմերում: Մինչդեռ, Օսկարի մրցանակի անվանակարգերի մոտ 1% -ը բաժին է ընկել ասիացի կամ ասիամերիկացի դերասաններին, HuffPost զեկույցներ. Նույն օրինակը վերաբերում է ամերիկյան հեռուստատեսությանը. Ըստ գիտնական Նենսի Վան Յուենի, հեղինակ Ռեյլի անհավասարություն. Հոլիվուդյան դերասաններ և ռասիզմ, հեռարձակվող հեռուստահաղորդումների գրեթե երկու երրորդը, ներառյալ այն ասիական-ամերիկյան մեծ բնակչություն ունեցող քաղաքներում, ինչպիսին է Նյու Յորքը, բացակայում է սովորական ասիական-ամերիկյան կերպարներից: Teen Vogue.

Թեև դեղին դեմքի օգտագործումը դեռևս առկա է ժամանակակից ֆիլմերում, դեղին դեմքի հասնելու համար բեմական դիմահարդարումը հազվագյուտ է և ընդհանրապես դուրս է գալիս սիրուց: Այնուամենայնիվ, սպիտակ դերասանները շարունակում են ստանձնել այն դերերը, որոնք ի սկզբանե պատկերացվել էին որպես ասիացի կամ ասիամերիկացի: Վերջին օրինակները ներառում են Ալոհա, Դոկտոր Սթրենջը, Բնաջնջում, 21, և ճապոնական հանրաճանաչ անիմացիոն վերնագրերի կենդանի գործողությունների ադապտացիաներ, ներառյալ Ghost in the Shell, Մահվան տետր, և Dragonball: Evolution.

«Դա նույն տոհմի մի մասն է», - ասում է Յուենը: «Սպիտակեցումը նախնական դեղին երեսի ժառանգ է: Ամեն ինչ նույն պատմության մի մասն է ամերիկյան mediaԼՄ -ներում ՝ սպիտակ դերասանների կողմից ասիացիների թերի ներկայացումը, սխալ ներկայացումը և յուրացումը »:

«Ինչու՞ է ասիացիների ջնջումը դեռ ընդունելի պրակտիկա Հոլիվուդում»: հարցնում է Չոուին 2016 թ The New York Times. Այս հարցը գրավում է ասիամերիկացիների արտահայտած կենտրոնական մտահոգությունը, որոնք բազմաթիվ բողոքի ցույցեր են կազմակերպել սպիտակեցման և դեղին դեմքի դեմ:

Նման բողոքներից ամենավաղը 1990 -ին էր, երբ մյուզիքլը Օրիորդ Սեյգոն նախատեսվում էր բացել Բրոդվեյում: Լոնդոնի իր նախնական դերասանական կազմի անդամները պետք է կրկնեին իրենց դերը ամերիկյան արտադրության համար, այդ թվում ՝ սպիտակամորթ դերասան onatոնաթան Փրայսը, ով աչքերի ծանր պրոթեզով էր հագնում և բրոնզեր էր կատարում ՝ ֆրանսիա-վիետնամական «Engineարտարագետ» բրազիլական կերպարին մարմնավորելու համար: . Մինչդեռ, հաղորդվում է, որ ասիացի դերասաններին Բրոդվեյում «լրջորեն հաշվի չեն առել»:

Վրդովված ասիամերիկացի ակտիվիստները ազգային արշավ կազմակերպեցին ՝ դեղին դեմքը քննադատելու համար Օրիորդ Սեյգոն, ինչպես նաև ասիացի չարագործ տղամարդկանց և պասիվ, անձնազոհ ասիացի կանանց ներկայացումը որպես սպիտակ տղամարդկանց հերոսական պատմվածքի օժանդակ: Այդ բողոքի զանգվածային ցույցը հանգեցրեց նրան, որ Actors ’Equity Association- ը հայտարարեց, որ չի կարող« հավանություն տալ կովկասցի դերասանի դերասանին եվրասիականի դերում »և քվեարկություն անցկացրեց ՝ կանխելու Պրայսին այդ դերը ստանձնելու համար: Ի պատասխան ՝ արտադրողները կարճ ժամանակով չեղյալ հայտարարեցին արտադրությունը, մինչև ԱԷՀ -ն չեղյալ հայտարարեց իր որոշումը: Օրիորդ Սեյգոն շարունակեց վայելել 10-ամյա վազք Բրոդվեյում և կարճատև վերածնունդ Լոնդոնում 2014-ին, և Փրայսը ստացավ Թոնի մրցանակ իր կատարման համար: (Վերջերս տված հարցազրույցում Փրայսը կարծես ափսոսանք չէր հայտնել այդ դերը ստանձնելու համար):

«Սպիտակների արտոնության գագաթնակետն է մտածել, որ սպիտակամորթն ավելի լավ պատրաստված է ասիական կերպար խաղալու համար, քան ասիացին», - ասում է դերասան Սուն Մի Չոմետը: Teen Vogue, ում առաջին հերթին զայրացնում են ասիացի կանանց կարծրատիպային և թշվառական կերպարները Օրիորդ Սեյգոն. “Օրիորդ Սեյգոն ամրապնդում և վերահաստատում է ռասայական, գենդերային արևելագիտության բոլոր այն կարծրատիպերը, որոնց մեջ մտնում են ասիամերիկացիները »,-համաձայնում է բանաստեղծ Բաո Ֆին: Չոմետն ու Ֆին միացել են մի քանի ասիացի ամերիկացիների ՝ արշավելու պլանավորված արտադրության դեմ Օրիորդ Սեյգոն 2013 թվականին Մինեապոլիսի Օրդուեյ թատրոնում: Ամբողջ երկրում նմանատիպ բողոքի ցույցեր են տեղի ունեցել նաև արտադրողների դեմ Միկադոն, որն իր ճապոնական դերերում պարբերաբար սպիտակ դերասանների է ներգրավում:

Մարիսա Լին, ով համահիմնադրել է Racebending խումբը և ղեկավարել է ազգային արշավը սպիտակեցման դեմ 2010 թվականին ֆիլմում Վերջին օդաչուն, մեջբերում է 1990 թ Օրիորդ Սեյգոն բողոքի ակցիաները նրա ոգեշնչումն են: «Մենք կառուցեցինք դրանից Օրիորդ Սեյգոն քարոզարշավը և նայեց, թե ինչպես են նրանք դա արել », - հիշում է Լին: Լին ցանկանում էր օգտագործել շուրջ եղած հակասությունները Վերջին օդաչուն վերակենդանացնել զրույցը Հոլիվուդի քասթինգի որոշումների ռասայական հետևանքների շուրջ: «Անհնար է նայել սպիտակեցմանը ՝ առանց դա հաշվի առնելու աշխատանքի խտրականության համատեքստում», - ասում է Լին: Նա նշում է, որ ասիական դերասանների արտահոսք է եղել դեպի Ասիա, քանի որ նրանք աշխատանք չեն գտնում Հոլիվուդում, ինչը միայն բարդացնում է ամերիկացիների AsԼՄ -ներում ասիացիների անտեսանելիությունը:

Racebending- ը Հոլիվուդում ռասայական բազմազանության շուրջ զրույցը թվային ոլորտ հասցնելու ամենաառաջին արշավներից մեկն էր: Այդ ժամանակվանից ի վեր, ամերիկաբնակ ասիացիները շարունակում են օգտագործել սոցիալական մեդիան ՝ ուղղված Հոլիվուդում սպիտակեցում և ասիական ցածր ներկայացուցչություն, ներառյալ թրենդային հեշթեգների միջոցով, ինչպիսիք են #StarringJohnCho և #SeeAsAmStar (երկուսն էլ ստեղծվել են Twitter- ի օգտատեր Ուիլյամ Յուի կողմից), #WhiteWashedOut (համահեղինակ ՝ Chow ), և վիրուսային ծաղրերգության տեսահոլովակներում, ինչպիսիք են Tow-Arboleda Films- ի ստեղծածները: Նման ջանքերի շնորհիվ «սպիտակամորթ դերասանների համար ավելի շուտ կարիերայի վատ քայլ է թվում սպիտակեցմանը»,-ասում է Լին ՝ վկայակոչելով դերասան Էդ Սկրեյնի վերջին որոշումը ՝ հետ կանգնել ճապոնա-ամերիկյան կերպարի դերում: Դժոխք վերագործարկել

«Քանի դեռ սպիտակեցումը շարունակվում է, մենք պետք է տեղյակ լինենք, թե ում պատմություններն են մարգինալացվում, և որոնց պատմությունները չեն պատմվում հիմնական լրատվամիջոցներում», - զգուշացնում է Յուենը: Իրոք, Հոլիվուդի սպիտակեցման և դեղին դեմքի դեմ արշավները ավելի շոշափելիորեն հասցրին ամերիկյան inԼՄ-ների բազմազանության հարցերին նոր ներշնչում, դրանք նաև ոգեշնչեցին ինքնահրապարակված ասիամերիկյան լրատվամիջոցների տարածում:

«Մենք ասիական-ամերիկյան կինոյի և թատրոնի վերածննդի մեջ ենք»,-ասում է Չոմետը: Նա պնդում է, որ ասիացի-ամերիկացի դերասանները չպետք է բավարարվեն սպիտակեցրած արտադրություններում երկրորդական դերեր ստանձնելով, որոնք հավերժացնում են ասիացիների մասին կարծրատիպերը: «Մենք պետք է հաշվի առնենք այն ազդեցությունը, երբ լրատվամիջոցներն օգտագործում են վնասակար կարծրատիպեր և կենտրոնացնում սպիտակ հայացքը, և մենք պարտավոր ենք չմասնակցել դրանց:

«Ասիա-ամերիկացիներն այսքան շատ հնարավորություններ են ստեղծում ՝ գրելով մեր սեփական պատմությունները հենց հիմա: Մեր էներգիան լավագույնս օգտագործվում է սեփական պատմությունների ստեղծման և ստեղծագործական սեղանի շուրջ մշտական ​​տեղ պահանջելու համար », - ասում է նա: «Մենք իրավունք ունենք մեր մասին ռասիստական ​​ներկայացումները դարձնել հնացած»


Մշակութային գույն


Մշակութային գույնի և սիմվոլիզմի ըմբռնումը էական է ցանկացած այլ երկրի և այլ հասարակությունների հետ գործ անող յուրաքանչյուրի համար:

Գույների հետ կապված այս ասոցիացիաները դարեր շարունակ եղել են բազմաթիվ հասարակությունների մի մասը, և դուք պետք է տեղյակ լինեք այս հասարակություններին շուկայավարելիս որոշակի գույների օգտագործման ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական հետևանքների մասին:

Համաշխարհային ցանցի գալուստով տարբեր մշակույթների և երկրների միջև նկատվում է գույների իմաստների տարբերությունների նեղացում:

Այնուամենայնիվ, եթե դուք շուկայավարում եք որոշակի էթնիկ խմբի համար, իմաստուն է հաշվի առնել նրանց գունային ասոցիացիաները `ձեր ազդեցությունը առավելագույնի հասցնելու համար:

Տարբեր գույների համապատասխան քանակություններ խառնելով, այնուամենայնիվ, դուք հաճախ կարող եք չեզոքացնել բնորոշ բացասական մշակութային ենթատեքստերը:

Խորհրդանշական գույնի իմաստը ամբողջ աշխարհում

Ստորև ներկայացված է ամբողջ աշխարհում որոշ խորհրդանշական գույնի նշանակությունների հիմնական ցանկը:

  • Դա ոչ մի կերպ համապարփակ ցուցակ չէ:
  •   Ես առաջարկում եմ ձեր սեփական հետազոտությունը կատարել այն երկրի կամ մշակույթի վերաբերյալ, որի հետ աշխատում եք, պարզելու համար, թե ներկայումս ինչ գույներ են ընդունելի:

Timesամանակները փոխվում են, և հին ասոցիացիաները կարող են դանդաղ փոխվել տարիների ընթացքում:

Արևմտյան մշակույթներն ընդունել են արևելյան գույնի որոշ կիրառումներ, իսկ որոշ արևելյան մշակույթներ ՝ արևմտյան գաղափարներ:

Համացանցը թույլ է տվել մարդկանց սովորել այլ մշակույթների մասին և ընդունել այն, ինչ իրենց դուր է գալիս այդ մշակույթներից:

Հետևաբար, հետևյալ իմաստներն ավանդական են և պարտադիր չէ, որ այս մշակույթներում ներկայումս օգտագործվեն:


Ամփոփում

Մանուշակագույն գույնը փաստում է Վրաստանում գյուղական մեկուսացման մեջ մեծացած աֆրոամերիկացի դեռահաս Սելիի տրավմաներն ու աստիճանական հաղթանակը, երբ նա դիմադրում է ուրիշների կողմից իրեն պարտադրված պարալիզացնող ինքնորոշմանը: Սելին պատմում է իր կյանքը Աստծուն ուղղված ցավալիորեն ազնիվ նամակների միջոցով: Դրանք հուշում են, երբ նրա չարաշահող հայրը ՝ Ալֆոնսոն, նախազգուշացնում է նրան, որ ոչ ոքի չասի, բացի Աստծուց, երբ նա իրեն բռնաբարում է, և նա երկրորդ անգամ հղիանում է 14 տարեկանում: իր առաջին երեխայի հետ ՝ թողնելով Սելիին հավատալու, որ երկուսն էլ սպանվել են: Երբ այրի պարոն .__- ն (նաև Ալբերտ) առաջարկում է ամուսնանալ Սելիի կրտսեր քրոջ ՝ Նետտիի հետ, Ալֆոնսոն նրան դրդում է փոխարենը վերցնել Սելիին ՝ ստիպելով նրան չարամիտ ամուսնության: Շուտով Նեթին փախչում է Ալֆոնսոյից և կարճ ժամանակով ապրում Սելիի հետ: Այնուամենայնիվ, Ալբերտի շարունակական հետաքրքրությունը Nettie- ի հետևանքով նա հեռանում է:

Հետագայում Սելին սկսում է հարաբերություններ հաստատել այլ սևամորթ կանանց հետ, հատկապես նրանց, ովքեր ուժգին ներգրավվում են ճնշումների հետ: Ուշագրավ է անլուրջ Սոֆիան, ով հղիանալուց հետո ամուսնանում է Ալբերտի որդու ՝ Հարպոյի հետ: Հարպոն, չկարողանալով վերահսկել նրան, խորհուրդ է փնտրում, իսկ Սելին առաջարկում է, որ նա ծեծի Սոֆիային: Սակայն, երբ Հարպոն հարվածում է նրան, Սոֆիան հակադարձում է նրան: Տեղեկանալով, որ Սելին խրախուսել է Հարպոյի չարաշահումը, նա բախվում է մեղավոր Սելիի հետ, ով խոստովանում է, որ նախանձում է Սոֆյայի հրաժարվելուց, և երկու կանայք ընկերանում են: Այնուամենայնիվ, առավել նշանակալից է Սելիի հարաբերությունները Շուգ Էյվերիի հետ, հմայիչ և անկախ երգիչ, որը նաև Ալբերտի երբեմնի սիրուհին է: Սելին հակված է հիվանդ Շուգի, և երկու կանայք մտերմանում են, ի վերջո դառնում սիրեկաններ:

Այս ընթացքում Սելին բացահայտում է, որ Ալբերտը թաքցնում է Նետիին իրեն ուղարկած նամակները: Սելին սկսում է կարդալ դրանք և իմանում, որ Նեթին ընկերացել է նախարար Սամուելի և նրա կնոջ ՝ Կորրինի հետ, և որ զույգի որդեգրված երեխաները ՝ Ադամն ու Օլիվիան, իրականում Սելիի երեխաներն են: Նեթին միանում է ընտանիքին ՝ Լիբերիայում առաքելության, որտեղ Կորրինը հետագայում մահանում է: Նամակները նաև բացահայտում են, որ Ալֆոնսոն իրականում Սելիի խորթ հայրն է, և որ նրա կենսաբանական հայրը լինչացվել է: Հարցականի տակ դնելով իր հավատքը ՝ Սելին սկսում է իր նամակներն ուղղել Նետտիին: Այնուամենայնիվ, Շուգը հետագայում խրախուսում է Սելիին փոխել իր համոզմունքները Աստծո մասին: Համարձակված Սելին որոշում է թողնել Ալբերտին և Շուգի հետ մեկնել Մեմֆիս: Մի անգամ այնտեղ հայտնվելով, Սելին գալիս է իր սեփական և ստեղծում է հաջողակ բիզնես ՝ կարելով հարմարեցված շալվար: Նրա երջանկությունը, սակայն, որոշ չափով մեղմվում է Շուգի գործերով, չնայած Սելին շարունակում է սիրել նրան: Ալֆոնսոյի մահից հետո Սելին ժառանգում է նրա տունը, որտեղ նա ի վերջո հաստատվում է: Այս ընթացքում նա ընկերություն է ստեղծում Ալբերտի հետ, որը ներողություն է խնդրում իր նկատմամբ ավելի վաղ վերաբերմունքի համար: Մոտ 30 տարվա ընդմիջումից հետո Սելին վերամիավորվում է Նետտիի հետ, ով ամուսնացել է Սամուելի հետ: Սելին հանդիպում է նաեւ իր վաղուց կորած երեխաների հետ:


Սևի և սպիտակի միջև անտեսանելի գիծը

Իրենց պատմության մեծ մասի ընթացքում ամերիկացիները զբաղվում էին ռասայական տարբերություններով ՝ խիստ սահման սահմանելով սպիտակամորթների և սևամորթների միջև: Բայց Վանդերբիլտի համալսարանի իրավագիտության դոցենտ Դանիել Sha. Շարֆշտեյնը նշում է, որ նույնիսկ այն դեպքում, երբ ռասայական կատեգորիաները խստորեն սահմանված էին, դրանք նույնպես ճկունորեն ընկալվում էին, և գունային գիծն ավելի ծակոտկեն էր, քան թվում էր: Նրա նոր գիրքը, Անտեսանելի գիծը. Երեք ամերիկյան ընտանիք և գաղտնի ճանապարհորդությունը սևից սպիտակ, հետևում է երեք ընտանիքի և Գիբսոնների, Սփենսերների և պատերի փորձին և#8212 սկսվող 17 -րդ դարում: Սմիթսոնյան ամսագրի T.A. Ֆրեյլը խոսեց Շարֆշտեյնի հետ իր նոր գրքի մասին.

Մարդիկ կարող են ենթադրել, որ սևից սպիտակը սահմանը հատողները պետք է բավականին մանրակրկիտ ծածկեին իրենց հետքերը, ինչը, իհարկե, կբարդացներ նրանց ծագման վերաբերյալ ցանկացած հետազոտություն: Բայց արդյո՞ք այդ ենթադրությունը ուժի մեջ է:

Դա սպիտակների համար անցնելու տիպիկ հաշիվն է, որ դա ներառում էր մեծածախ դիմակահանդես: Բայց այն, ինչ ես գտա, այն էր, որ շատ մարդիկ սպիտակամորթ ճանաչվեցին այն տարածքներում, որտեղ նրանց ընտանիքները քաջ հայտնի էին և ապրում էին սերունդներով, և շատերը կարող էին անցնել սահմանը, նույնիսկ երբ նրանք տարբեր տեսք ունեին: Հարավային շատ համայնքներ ընդունեցին անհատներին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք գիտեին, որ այդ մարդիկ ռասայական առումով երկիմաստ են և դա տեղի ունեցավ նույնիսկ այն դեպքում, երբ այդ համայնքները սատարում էին ստրկությունը, առանձնացումը և ռասայի խիստ խիստ սահմանումները:

Այսպիսով, ինչպե՞ս գտաք այն երեք ընտանիքները, որոնց մասին գրել եք:

Դա երկար գործընթաց էր: Ես սկսեցի ՝ փորձելով գտնել այս ընտանիքներից որքան հնարավոր է շատ պատմական արձանագրության մեջ: Դա ներառում էր բազմաթիվ պատմություններ և հուշեր կարդալը, այնուհետև այնտեղից տեղափոխվել տասնյակ և տասնյակ դատական ​​գործեր, որտեղ դատարանները պետք է որոշեին ՝ մարդիկ սև են, թե սպիտակ, իսկ այնտեղից ՝ գույքի գրառումներ և մարդահամարներ, գրանցումներ և թերթերի հաշիվներ: Եվ ես կազմեցի տասնյակ, նույնիսկ հարյուրավոր ընտանիքների ցուցակ, որոնց մասին կարող էի գրել, և այնուհետև նեղացրեցի այն: Իմ ընտրած երեք ընտանիքները ներկայացնում են գունային գիծը հատելու և սպիտակ համայնքներին ձուլվելու այս գործընթացի բազմազանությունը: Ես ընտրեցի ընտանիքներ, որոնք ապրում էին Հարավի տարբեր մասերում, որոնք սպիտակվեցին Ամերիկայի պատմության տարբեր կետերում և տարբեր սոցիալական դիրքերից:

Եվ ինչպե՞ս այդ ընտանիքները իմացան իրենց ծագման մասին:

Շատ սերունդների ընթացքում այս երեք ընտանիքների անդամները փորձում էին մոռանալ, որ իրենք երբևէ աֆրոամերիկացի են եղել, և դեռ երբ ես հետևեցի ընտանիքներին մինչև այժմ և սկսեցի կապ հաստատել սերունդների հետ, գրեթե բոլոր նրանց հետ, ում հետ ես կապ հաստատում էի նրանց պատմության մասին: Թվում է, թե շատ սերունդների գաղտնիքները համընկնող չեն ինտերնետին: Շատ ընտանիքներում մարդիկ խոսում էին գրադարան գնալու և տեսնելու մասին, որ այն ունի, ասենք, 1850 մարդահամար: Մի կին նկարագրեց իր նախապապի անունով մուտքագրելու փորձը, գտնելու նրան, այնուհետև գրադարանավարին զանգահարելու համար, որպեսզի նա անցներ ձեռագրով հաշվառման ձևը, և ​​նա պետք է գրադարանավարին հարցներ, թե ինչ է նշանակում#8220 ՄՈULԼ , չիմանալով դա նշանակում էր, որ նա մուլատո է, կամ խառը ռասայի: Կարծես յուրաքանչյուր ընտանիք այսպիսի պատմություն ուներ:

Ռենդալ Լի Գիբսոն, 1870 -ականներ, Լուիզիանայից Կոնգրեսում ընտրվելուց հետո: (Հարգանքներով ՝ Կոնգրեսի գրադարան, տպագրությունների և լուսանկարների բաժին) Օբերլինի փրկարարները Կույահոգա շրջանի բանտում 1859 թ. (Թ. R. Ռայս: Կոնգրեսի գրադարանի տրամադրմամբ) Ֆրեդա Սպենսեր Գոբլ, Jordanորդան Սպենսերի ծոռնուհին Պինցվիլում 2005 թվականին: (Դանիել J.. Շաֆտեյնի տրամադրությամբ) Իզաբելը իր եղբայրների և քույրերի ՝ Էթել Ադայի և Ռոսկո Օրին Ուոլի հետ 1909 թվականին, այն տարին, երբ Իզաբելը հեռացվեց Բրուքլենդի դպրոցի առաջին դասարանից ՝ սևամորթ լինելու պատճառով: (Լիզա Կոլբիի տրամադրությամբ) Դանիել Sha. Շաֆշտայնը Վանդերբիլտի համալսարանի իրավագիտության դոցենտ է և գրքի հեղինակ, Անտեսանելի գիծ. Երեք ամերիկյան ընտանիք և գաղտնի ճանապարհորդություն սևից սպիտակ. (Պինգվինների խմբի (ԱՄՆ) Անտեսանելի գիծ. Երեք ամերիկյան ընտանիք և գաղտնի ճանապարհորդություն սևից սպիտակ հետագծում է 17 ընտանիքի դարերից սկսած երեք ընտանիքի փորձառությունները: (Պինգվինների խմբի (ԱՄՆ)

Դուք նկատում եք, որ 18-րդ դարի սկզբի Հարավային Կարոլինայի նահանգապետը Գիբսոններին, որոնք ակնհայտորեն ունեին աֆրոամերիկյան ծագում, թույլտվություն տվեց մնալ իր գաղութում, քանի որ նրանք ոչ նեգրեր են, ոչ էլ ստրուկներ: ” պղտոր եզրակացություն?

Այն ցույց է տալիս, թե որքան հեղուկ կարող են լինել ռասայի ըմբռնումները: Գիբսոնները սերվել են Վիրջինիայի առաջին գունավոր ազատ մարդկանցից, և 18 -րդ դարի սկզբին գունավոր մարդկանց նման նրանք լքել են Վիրջինիան և տեղափոխվել Հյուսիսային Կարոլինա, այնուհետև Հարավային Կարոլինա, որտեղ ավելի շատ հող ու պայմաններ կան: սահմանից այն ավելի բարեկամական դարձավ գունավոր մարդկանց համար: Բայց երբ նրանք ժամանեցին Հարավային Կարոլինա, մեծ անհանգստություն կար այս խառը ցեղերի այս մեծ ընտանիքի ներկայության վերաբերյալ: Եվ թվում է, որ նահանգապետը որոշեց, որ նրանք հմուտ արհեստավորներ են, որ նրանք հողեր ունեն Հյուսիսային Կարոլինայում և Վիրջինիայում և, իմ կարծիքով, ամենակարևորը, որ նրանք ստրուկներ ունեն: Այսպիսով, հարստությունն ու արտոնությունները հաղթեցին մրցավազքը: Իրականում կարևորն այն է, որ Գիբսոնները տնկողներ էին:

Իսկ ինչո՞ւ էր անհրաժեշտ նման ճկունություն ՝ ինչպես այն ժամանակ, այնպես էլ հետագայում:

Քաղաքացիական պատերազմից առաջ հարավում ամենակարևոր բաժանարար գիծը ոչ թե սևի ու սպիտակի, այլ ստրուկի և ազատի միջև էր: Այդ կատեգորիաները հետևում են միմյանց, բայց ոչ կատարյալ, և այն, ինչ իրոք կարևոր էր մարդկանց մեծամասնության համար, երբ նրանք պետք է ընտրություն կատարեին, այն էր, որ ստրկությունը որպես ինստիտուտ պետք է պահպանվեր: Բայց արդեն 19 -րդ դարում բավական աֆրիկյան ծագում ունեցող մարդիկ կային որպես հարգարժան սպիտակամորթներ և ստրուկներ ունեցող կամ ստրկությանը սատարող մարդիկ, և որ ռասայական մաքրության վրա պնդելը իրականում կխաթարեր ստրկատիրական հարավը:

Եվ դա շարունակվեց քաղաքացիական պատերազմից հետո: Gիմ Քրոուի դարաշրջանում սեգրեգացիայի աճի հետ մեկտեղ, աշխարհը սպիտակով ու սևով բաժանելը պահանջում էր ռասայի այս բացարձակ և կոշտ ընկալումներին նոր նվիրվածություն: Բայց տարանջատման համար պայքարող սպիտակամորթներից շատերը ծագել էին գունավոր մարդկանցից, որ նույնիսկ երբ օրենքները դառնում էին ավելի խիստ, բայց դեռևս կար հսկայական դժկամություն դրանք լայնորեն կիրառելու համար:

Ձեր առարկաներից մեկը ՝ Ստեֆան Ուոլը, 20 -րդ դարի սկզբին սևից սպիտակից նորից սև դարձավ սպիտակ: Որքանո՞վ էր սովորական այդ հետ ու առաջ անցումը:

Իմ կարծիքով, դա տեղի էր ունենում բավականին հաճախ: Շատ պատմություններ կային այն մարդկանց մասին, ովքեր, օրինակ, աշխատավայրում սպիտակ էին, իսկ տանը ՝ սև: Կային բազմաթիվ օրինակներ այն մարդկանցից, ովքեր հեռացել են իրենց ընտանիքներից ՝ սպիտակվելու և այս կամ այն ​​պատճառով որոշել են տուն վերադառնալ: Ստիվեն Ուոլը մասամբ հետաքրքիր է, քանի որ աշխատանքում նա միշտ հայտնի էր որպես աֆրոամերիկացի, բայց ի վերջո, տանը բոլորը կարծում էին, որ նա իռլանդացի է:

Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ:

Ընտանիքը շատ է տեղափոխվել: Որոշ ժամանակ նրանք գտնվում էին orորջթաունում (Վաշինգտոնի շրջան), շրջապատված իռլանդական այլ ընտանիքներով: Ստիվեն Ուոլի թոռնուհին հիշում էր, որ մայրը պատմություններ էր պատմում, որ ամեն անգամ, երբ աֆրոամերիկացի ընտանիքը մոտակայքում որևէ տեղ տեղափոխվում էր, Ստիվեն Ուոլը հավաքում էր ընտանիքը և այլ տեղ գտնելու համար:

Այժմ, երբ նայում եք Միացյալ Նահանգներին, կասե՞ք, որ գունային գիծը անհետանում է, կամ նույնիսկ անհետանում է:

Կարծում եմ, որ այն գաղափարը, որ ցեղը արյունահեղ է և հիմնված է գիտության վրա, դեռ հսկայական ուժ ունի այն մասին, թե ինչպես ենք մենք մտածում մեր մասին: Նույնիսկ, երբ հասկանում ենք, թե որքան ռասայական կատեգորիաներ էին իրականում պարզապես սոցիալական ճնշումների և քաղաքական ճնշումների և տնտեսական ճնշումների ֆունկցիա, մենք դեռ կարող ենք հեշտությամբ մտածել ռասայի մասին ՝ որպես այտերը մերկացնելու, մեր ԴՆԹ -ին նայելու և որոշ տոկոսներ ունենալու հատկություն: Աֆրիկյան ԴՆԹ. Կարծում եմ, որ այդ ցեղը մնացել է հզոր բաժանարար գիծ և քաղաքական գործիք, նույնիսկ այն, ինչ մենք պատկերացնում ենք որպես հետռասայական դարաշրջան: Այն, ինչ իրականում անում է իմ գիրքը, օգնում է մեզ հասկանալ, թե որքանով ենք բառացիորեն բոլորս կապված:

Տ.Ա. -ի մասին Փխրուն

Թոմ Ֆրեյլը խմբագրի ավագ խմբագիր է Սմիթսոնյան ամսագիր. Նախկինում նա աշխատել է որպես խմբագիր Washington Post և Philadelphia Newspapers Inc.- ի համար:


Աբորիգեն մշակույթ

Կան բազմաթիվ աբորիգեն մշակույթներ և ժողովուրդներ: Աբորիգեն մշակույթները գոյություն ունեն և ծաղկում են Ավստրալիայի մի շարք համայնքներում: Այն աբորիգենները, որոնց հետ դուք աշխատում եք, բոլորը նույնը չեն. Նրանց մշակույթը, այն, ինչ նրանք գնահատում և գնահատում են, ինչպես են նրանք ապրում և որոշում կայացնում, և նրանց հարաբերությունները բազմազան են: Ինչպես և արևմտյան և արևելյան մշակույթներում, աբորիգեն մշակույթներն ունեն իրենց բնութագրերը և այլ հատկություններ, որոնք տարբերակում են դրանք, ուստի կարևոր է խուսափել աբորիգեն մշակույթների վերաբերյալ ենթադրություններից:

Չնայած բազմազանությունը գոյություն ունի աբորիգեն համայնքներում և ներսում, որոշ բնիկ մշակութային բնութագրեր մտնում են բոլոր աբորիգեն մշակույթների մեջ և միավորում են աբորիգեններին ընդհանուր պատմության և ընդհանուր փորձի միջոցով: Այս մշակութային բնութագրերի ըմբռնումը և դրանց ազդեցության գնահատումը աբորիգենների համար այսօր մշակութային իրավասության հիմնաքարն է: 4

‘For thousands of years, the original inhabitants of Australia, Aboriginal and Torres Strait Islander people occupied the lands with very different boundaries than today, centred on intimate cultural relationships with the land and sea.

This map is an attempt to represent all the language, tribal or nation groups of the Indigenous peoples of Australia. Aboriginal and Torres Strait Islander groups were included on the map based on published resources available between 1988 and 1994 which determine the cultural, language and trade boundaries and relationships between groups’. 5

Aboriginal Cultural Connections

For Aboriginal people, culture is the foundation upon which everything else is built.

Culture underpins all aspects of life including connections to family and community, connection to Country, the expression of values, symbols, cultural practices and traditional and contemporary forms of cultural expression such as Aboriginal language, ceremonies, cultural events, storytelling, dance, music and art. The following diagram highlights these important cultural connections:

Aboriginal Kinship Ties

Aboriginal people view individuals within a community holistically. Aboriginal understanding of the individual is in relation to the family, the community, the tribe, the land and the spiritual beings of the lore and dreaming. A person’s physical, emotional, social, spiritual and cultural needs and well-being are intrinsically linked—they cannot be isolated. The person is not seen as separate, but in relationship to and with others. An Aboriginal perspective views:

  • the person’s relationship to their whole family—not just to their parents and siblings
  • the person’s relationship to their community—not just their family
  • the person’s relationship to the land and the spirit beings which determine lore and meaning. 6

Within Aboriginal communities, kinship networks are based on relationships of blood, marriage, association and spiritual significance. An Aboriginal person has brothers, sisters, mother, fathers, uncles and aunts, who are additional to relationships by blood or marriage. Aboriginal children understand that these people are important in their life—they are people who will support them and on whom they can rely—they are family. These relationships are maintained through involvement in community. Even if they see each other infrequently, Aboriginal people describe a closeness that exists—‘like I saw her yesterday’. Each individual is important, has a role to play in the community and is accepted for both their strengths and limitations. Sharing is a strongly promoted value. There is a strong obligation to share if others are in need. The family, and one’s obligations to the family and community, are more important than material gain. 7 The diagram below shows the key features of a traditional Aboriginal family structure. 8

Respect for Elders

From a very young age, Aboriginal children are told about their relationships and links to others and are taught to show respect to their Elders. In Aboriginal communities, Elders play a vital leadership role. 9

An Elder is an identified and respected man or woman within the community who has the trust, knowledge and understanding of their culture and permission to speak about it. They are often recognised as being able to provide advice, offer support and share wisdom in a confidential way with other members of the community, particularly younger members.

Some Elders are referred to as Aunty or Uncle, but you should only use these titles when given permission to do so – simply asking is the best way to find out if you can do so or not. 10

Aboriginal Spiritual Relationship with the Land

Aboriginal people have a deep connection with the land or Country, which is central to their spiritual identity. This connection remains despite the many Aboriginal people who no longer live on their land. Aboriginal people describe the land as sustaining and comforting, fundamental to their health, their relationships and their culture and identity.

For Aboriginal people, their traditional Country and what it represents in terms of their history, survival, resilience and cultural and spiritual identity gives them much to take pride in. In the dominant Australian culture, land is thought of as a commodity to be used, enjoyed and owned — as a place to build a home or grow food or develop a park. Aboriginal people consider the land differently.

Aboriginal spiritual identity and connection to the land is expressed in the Dreamtime. In Aboriginal cultures, the Dreamtime tells of the beginning of life. Different Aboriginal groups have different dreamtime stories, but all teach about aspects that affect daily life. Dreamtime stories teach Aboriginal people about the importance of sharing with and caring for people of their community, of nurturing the land and of the significance of the land and its creatures.

Dreamtime stories pass on the history of Aboriginal people, their relationship with the land and their spiritual connection. For Aboriginal people, their connection to the Dreamtime is still alive and vital today and will remain so into the future. The complex set of spiritual values developed by Aboriginal people and that are part of the Dreamtime include ‘self-control, self-reliance, courage, kinship and friendship, empathy, a holistic sense of oneness and interdependence, reverence for land and Country and a responsibility for others. 11

The following diagram shows how, for Aboriginal people, all aspects of life are interconnected through the centrality of land and spirituality. 12

Aboriginal and Torres Strait Islander Flags

The Aboriginal and Torres Strait Islander flags are particularly important for Aboriginal people. The flags can indicate pride, show great respect and leadership and can enhance healing. The power of messages conveyed by the Aboriginal and Torres Strait Islander flags should not be underestimated. Mainstream organisations that display the Aboriginal and Torres Strait Islander flags demonstrate their support for Aboriginal people and those from the Torres Strait Islands. Understanding the history and meaning of the flags, and displaying the flags appropriately is a step towards creating a culturally safe workplace for Aboriginal staff.

The Aboriginal Flag

Harold Thomas, an acclaimed artist, member of the Stolen Generations and a Luritja man from Central Australia, designed the Aboriginal flag. The flag was originally designed as a protest flag for the land rights movement of Aboriginal Australians. It is a symbol of identity, unity and Aboriginal rights.

The Aboriginal flag is divided horizontally into equal halves of black (top) and red (bottom) with a yellow circle in the centre. The black represents Aboriginal people. The red represents the earth, and spiritual relationships to the land. The yellow represents the sun, the giver of life and protector. Care should be taken to fly the Aboriginal flag properly, because grave offence has been caused when flags have been displayed upside down.

The Aboriginal flag was first raised in Adelaide on National Aboriginal Day on 12 July 1971 and was adopted nationally in 1972 when it was flown above the Aboriginal ‘Tent Embassy’ in Canberra. In 1995, the flag was proclaimed a ‘Flag of Australia’ under the Flags Act 1953, to reflect its increasing importance in Australian society.

The Torres Strait Islander Flag

The Torres Strait Islander flag was created as a symbol of unity and identity for Torres Strait Islander people. It was designed by the late Bernard Namok, then a 15-year-old student from Thursday Island. It was recognised by the Aboriginal and Torres Strait Islander Commission in 1992. In 1995, the flag was proclaimed a ‘Flag of Australia’ under the Flags Act 1953, to reflect its increasing importance in Australian society.

The Torres Strait Islander flag features three horizontal coloured stripes, with green at the top and bottom and blue in the centre, divided by thin black lines. The colour green represents the land, the blue the sea and the black represents Indigenous people. A white dhari (headdress) sits in the centre with a five-pointed white star beneath it. The dhari represents the people of the Torres Strait Islands. The star represents the five major island groups, and the white colour represents peace. Used in navigation, the star is also an important symbol for the seafaring people of the Torres Strait. 13


Culture

People living in different cultures can appreciate different things and think in different ways, which also affects emotions and how people perceive colours. Culture affects our daily lives, as it is reflected in our decision-making, behaviour, and communication. Culture impacts the way we act, think, feel, speak and believe. culture as the collective programming of the mind that distinguishes a member of the team from the members of the other team.

The technical definition of culture you’ll get if you take an anthropology class is “shared knowledge, belief, and practice.” Basically, it’s stuff you have in your head which other people have in their heads. Ա հասարակություն is a group of people who share culture.

Culture encompasses broad, abstract stuff like the ways in which we choose to categorize time and space and the way we consider gender, but it’s pervasive and covers weird, silly things as well. For example, consider the idea that vampires can be killed through a stake through the heart. This is an idea most Americans have. It doesn’t matter that we know that vampires are fictional. If we read a story or see a movie with a vampire and see it get staked, the demise of the otherwise apparently indestructible monster will make perfect sense to us. We all know that there’s a particular kind of monster with a very specific vulnerability. That’s because it’s part of the culture we share.

Having said that, the term gets used in different ways by different people. When an archaeologist refers to a culture, it usually means a distinctive assembly of artefacts and other remains. An archaeological culture is the material remains which we use to identify a past society. And when “culture” is used to refer to things like classical sculpture, opera, and the like, it’s usually shorthand for “high culture,” art and other expressions of a culture regarded has expressing particularly noble values and aspirations.

Hofstede has divided culture into five dimensions, which he called power distance, uncertainty avoidance, individualism vs. group orientation, masculinity vs femininity and the long term orientation vs the short term orientation. Each country is transferable to the scales of these dimensions and in that sense comparable to other countries. Masculinity and femininity describe gender roles in society and work-related values.


Religions and Cultures

Many cultures and religions justify the oppression of women by attributing sexual power to them, that men must then rigidly control to maintain their own purity and power.

Reproductive functions—including childbirth and menstruation, sometimes breastfeeding and pregnancy—are seen as disgusting. Thus, in these cultures, women are often required to cover their bodies and faces to keep men, assumed not to be in control of their own sexual actions, from being overpowered.

Women are also treated either like children or like property in many cultures and religions. For example, the punishment for rape in some cultures is that the rapist's wife is given over to the rape victim's husband or father to rape as he wishes, as revenge.

Or a woman who is involved in adultery or other sex acts outside monogamous marriage is punished more severely than the man who is involved, and a woman's word about rape is not taken as seriously as a man's word about being robbed would be. Women's status as somehow lesser than men is used to justify men's power over women.


African Tribes, Travel & Etiquette

We live in an amazing age where global travel is relatively quick and easy. You no longer need to be an anthropologist to visit these incredible African tribes and to make memories that will last a lifetime. Here are a few tips on local etiquette and culture to help you on your way.

  1. Look before you leap. Be conscious of the fact that you are a guest in someone else's country, province, and home. Be mindful of them and their traditional customs, ask questions, and don't assume anything. Often taking pictures is fine but it doesn't hurt to ask first, taking the time to check will make you a welcome guest wherever you go.
  2. When in Rome. not everything you encounter will be to your taste, but that is the whole reason we travel. A double dose of flexibility and patience will go a long way. Sing your heart out, dance the dance, allow yourself to be lead on a beautiful journey.
  3. Ժպտա. If you are not sure what to do, smile. Smiling is a universal language of goodwill, use it liberally and use it well. There will be uncomfortable travel, bad food, tiredness, and many other less than desirable situations, these are inevitable, what we can choose is what we give to the world and the cultures we visit, so smile at the driver, at your host, at the women, the children, the shopkeepers, and the passers-by.
  4. Be in time, not on time. In Africa, it is more important to be in the moment than to count the seconds on the clock. People in the present are more valuable than appointments in the future. Focus less on the timetable and more on the people you are with, Africa's people are really what makes it such an amazing place and it is well worth taking the time to be with them.

To find out more about the intriguing African tribes of Ethiopia see Up Close and Personal with the Omo Valley Tribes of Ethiopia by Stephanie Parker.

Speak to one of our African Budget Safari experts for help planning your African trip and cultural experiences.

Our team is based in South Africa and has traveled and worked all over Africa. So, we know how to help you get the most out of your travels in Africa.

If you liked this post, these trips cover similar ground…

Հեղինակի մասին

Andrew Hofmeyr Artist

Nestled on the outskirts of Marloth National Park in the Western Cape of South Africa, Andrew can be found walking and swimming in the natural beauty of the Langeburg mountain range. He is passionate about animals and plants and loves nothing more than manufacturing opportunities to get down and dirty. His two dogs and four cats think that he really should spend more time with them and less in front of the computer.

A private, tailor-made safari is within your reach. Experience all of your bucket-list safari related items on a budget now.

Places Mentioned in this Post

6. Mpumalanga, South Africa

Similar & Related Blog Posts

Below you’ll find further reading and articles related or similar to this post.

How Much Does it Cost to Go on Safari in Africa?

Luke Hardiman | April 05 2019

From $125 per day for an all-inclusive safari package. That's the no-frills option, but the sky is the limit in terms of luxury if you want to spend more. Seasonality, level of accommodation and the destinations you're visiting all make a difference as we explain in this post. Շարունակեք կարդալ

Up Close and Personal with the Omo Valley Tribes of Ethiopia

Stephanie Parker | August 21 2019

It might sound like an exaggeration, but there are few places on the whole planet as culturally rich, diverse or vibrant as Ethiopia&rsquos Omo Valley. In this ancient region, you'll encounter some of the most fascinating African tribes. Here&rsquos my guide on how to get up close and personal with the Omo Valley tribes of Ethiopia. Շարունակեք կարդալ

Best Destinations 2020 in Africa: Where to go?

Landia Davies | December 02 2019

10 Best Destinations 2020 in Africa offers a snapshot of the best places to visit in 2020, based on recommendations from Lonely Planet, Forbes, National Geographic and co. Discover the best places to visit in Africa next year and get inspired for your African safari trip. Here's where to go in 2020, in Africa. Շարունակեք կարդալ

Tips for Tipping on African Safaris - who & how to tip

Briony Chisholm | January 29 2018

A definitive guide for travellers unsure of tipping etiquette in Africa. In this safari tipping guide, we'll tell you who to tip, and how much, helping you to budget on your safari in Africa. Շարունակեք կարդալ

Responsible Safari: how to travel ethically

Briony Chisholm | October 17 2018

Travelling ethically and with a social conscience is important, but how do you achieve that on safari? In this blog, we give you some ideas for responsible travel in Africa. Շարունակեք կարդալ

The Essential Safari Anti-Bucket List - Things to Avoid & Helpful Alternatives

Briony Chisholm | September 30 2014

The web is laden with lists of what to do on African safaris. Here's a concise list of things to consider NOT doing to stay on the ethical side of tourism in Africa. Շարունակեք կարդալ

40 foods to eat in Cape Town, recommended by locals

Jo Duxbury | February 28 2019

If you love to learn about new places through food, read on. We asked local Capetonians what foods they think visitors should eat in Cape Town and. Շարունակեք կարդալ


Դիտեք տեսանյութը: Գույների երգը. կարմիր, կապույտ, կանաչ, դեղին (Մայիս 2022).