Պատմության Podcasts

Հին Չինաստան. Կրոն և դինաստիաներ

Հին Չինաստան. Կրոն և դինաստիաներ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Հին Չինաստանը ստեղծեց պատմության ամենահզոր դինաստիաները, ինչպիսիք են Տանգի դինաստիան, Հանի դինաստիան և inին դինաստիան, որոնք սկսեցին կառուցել Չինական պատը:


Հին Չինաստան. Կրոն և դինաստիաներ

Հայտնի է որպես Մեծ Մինգի կայսրություն, Մին դինաստիան համարվում է հին պատմության ամենամեծ դարաշրջաններից մեկը: Հանրաճանաչության հետ մեկտեղ, այս դարաշրջանը պատասխանատու էր Չինական պատի և Մեծ ջրանցքի վերականգնման համար: Դա նաև այն ժամանակն էր, երբ ստեղծվեց Արգելված քաղաքը: Բացի սարսափելի նվաճումներից, մարդիկ կարող են մտածել, թե ինչ կրոններ էին տարածված Մին դինաստիայի ժամանակաշրջանում:

Տաոիզմ և բուդդիզմ

Մին դինաստիան ուներ մի քանի կրոնական հակումներ, սակայն այդ ընթացքում գերակշռող կրոնական համոզմունքներն էին դաոսիզմը (նաև դաոսիզմը) և բուդդայականությունը: Ոմանք հավատում էին բնության հետ ներդաշնակ հարաբերություններ ունենալուն: Այս դարաշրջանում կատարվեցին սուրբ գրություններ և տարբեր սովորություններ `բնության հետ ներդաշնակություն հաստատելու համար: Մյուս կողմից, մյուսները հավատում էին Բուդդային (բուդդայականություն): Որոշ չինացիներ իրենց ամբողջ կյանքը անցկացրել են Բուդդայի ուսմունքների հիման վրա: Փաստորեն, բուդդայականությունը մեծ դեր է խաղացել չինացիների մտածելակերպի ձևավորման գործում:

Քրիստոնեության ժամանումը

Քրիստոնեությունը տարածվում էր նաև Չինաստանում ՝ Մին դինաստիայի օրոք: Քրիստոնեությունը եկավ ճիզվիտ միսիոներների հետ միասին: Նրանցից էր իտալացի ճիզվիտ Մատտեո Ռիչին: Նա կարողացավ համոզել բարձր դասի չինացի ներկայացուցիչներին, որ միանան իր հետ առաջատար արևմտյան տեխնոլոգիայի միջոցով, որը նա ներմուծեց նրանց: Որոշ չինացիներ ստիպված էին քրիստոնեական կյանքով ապրել:

Մին դինաստիայի կրոնի առաջխաղացումն այսօր

Մին դինաստիայի օրոք սոցիալական կայունությունը բավականին տարածված էր: Դա Չինաստանի համար տնտեսական բարգավաճման դարաշրջան էր: Որոշ մարդիկ կարող են դա չճանաչել, բայց այդ ընթացքում տարբեր կրոնները մեծապես նպաստել են այն, ինչ այսօր չինական համայնքն է: Թեև Մին դինաստիան փլուզվեց դեռ 1600 թվականին, անկասկած է, որ դաոսիզմը և չինական բուդդայականությունը դեռևս կիրառվում են մեր օրերում:


Կրոնը բազմաթիվ դինաստիաների և նոր բուդդայական դպրոցների ժամանակաշրջանում (մ.թ. 263-618)

Թեև այս երեք թագավորությունները ժամանակավորապես վերամիավորվեցին 280-ին (արևմտյան) Jinին դինաստիայի կողմից, ժամանակակից ոչ-չինական (Վու Հու) էթնիկ խմբերն ավերեցին երկիրը 4-րդ դարի սկզբին և հրահրեցին հանի չինացիների լայնածավալ գաղթներ Չանգից հարավ: Jզյան 303 թվականին դի մարդիկ ապստամբեցին, իսկ ավելի ուշ գրավեցին Չենգդուն: Լյու Յուանի օրոք Xiongnu- ն ապստամբեց ներկայիս Լինֆեն շրջանի մոտակայքում, նրա իրավահաջորդ Լյու Կոնգը գերեց և մահապատժի ենթարկեց Արևմտյան Jinզինի վերջին երկու կայսրերին: Այս էթնիկ խմբերի կողմից ստեղծվել է ավելի քան 16 նահանգ: Քաոսային հյուսիսը ժամանակավորապես միավորեց Ֆու ianզանը, որը պարտվեց Ֆեյշուի ճակատամարտում, երբ նա փորձեց ներխուժել Հարավային Չինաստան: Ավելի ուշ, Հյուսիսային Վեյի կայսր Թայուուն նորից միացավ Չինաստանի հյուսիսը ՝ նշանավորելով Հյուսիսային դինաստիաների սկիզբը, տեղական ռեժիմների հաջորդականությունը, որոնք իշխում էին Չանգ iangզյան քաղաքից հյուսիս:

Հյուսիսից եկած փախստականների հետ մեկտեղ, Jinզին Չինաստանի կայսր Յուանը վերականգնեց Jinինի ռեժիմը հարավում գտնվող Նանջինգում: Սա հարավային Սոնգի, iիի, Լիանգի և Չենի տոհմերի հաջորդականությունն էր, որոնք բոլորն իրենց մայրաքաղաքներն ունեին ianյանկանգում (այսօրվա Նանջինգի մոտ ): Քանի որ Չինաստանը ղեկավարում էին երկու անկախ տոհմեր ՝ մեկը հարավում, իսկ մյուսը հյուսիսում, սա կոչվում է Հարավային և Հյուսիսային դինաստիաների դարաշրջան: Սյուի կարճատև դինաստիան կարողացավ վերամիավորել երկիրը 589 թվականին գրեթե 300 տարվա անջատումից հետո:

Գրեթե շարունակվող քաղաքական ցնցումների այս շրջանը կրոնական զարգացման կարևոր ժամանակաշրջան էր: Վեցերորդ դարում չինական բուդդիզմի նոր դպրոցները ձգտում էին բուդդիզմը հարմարեցնել չինական մտածելակերպին: T'ien-t'ai դպրոցը սինկրետիստական ​​շարժում էր, որը հիմնված էր Lotus Sutra- ի վրա: Հարավային Չան (enեն) դպրոցը մեծ ազդեցություն է ունեցել դաոսիզմի վրա: Մաքուր երկիր բուդդիզմը նույնպես հանրաճանաչություն ձեռք բերեց:


Բովանդակություն

Խիստ ասած, չինարենում չկա տերմին, որն ուղղակիորեն համապատասխանի «կոնֆուցիականությանը»: Չինարեն լեզվով ՝ բնավորությունը 儒 նշանակում է «գիտնական» կամ «սովորած» կամ «նուրբ մարդ», ընդհանուր առմամբ, օգտագործվում է ինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկայում ՝ կոնֆուցիականության հետ կապված իրերին վերաբերելու համար: Կերպարը Հին Չինաստանում տարբեր նշանակություններ ունեին: Որոշ օրինակներ ներառում են «ընտելացնել», «ձուլել», «կրթել», «կատարելագործել»: [18]: 190–197 Մի քանի տարբեր տերմիններ, որոնցից ոմանք ժամանակակից ծագում ունեն, տարբեր իրավիճակներում օգտագործվում են Կոնֆուցիականության տարբեր երեսներ արտահայտելու համար, ներառյալ.

  • 儒家 Ռուժիā – "ru մտքի դպրոց »
  • 儒教 Ռաջինո – "ru կրոն «իմաստով»ru վարդապետություն »
  • 儒学 儒學 Ռաքսուե - «Ռուոլոգիա» կամ «ru սովորում »
  • 孔教 Կյունգյանո - «Կոնֆուցիուսի վարդապետությունը»
  • 孔 家店 Քենջիիդիան - «Կոնգ ընտանիքի բիզնեսը», նվաստացուցիչ արտահայտություն, որն օգտագործվում է Նոր մշակույթի շարժման և մշակութային հեղափոխության մեջ:

Նրանցից երեքը օգտագործում են . Այս անուններն ընդհանրապես չեն օգտագործում «Կոնֆուցիուս» անունը, այլ փոխարենը կենտրոնանում են կոնֆուցիացի մարդու իդեալի վրա: «Կոնֆուցիականություն» տերմինի օգտագործումից խուսափել են որոշ ժամանակակից գիտնականներ, որոնք փոխարենը նախընտրում են «ռուիզմը» և «ռուիստները»: Ռոբերտ Էնոն պնդում է, որ տերմինը «ծանրաբեռնված է եղել երկիմաստություններով և ավանդական անհամապատասխան միավորումներով»: Ռուիզմը, ինչպես ինքն է նշում, ավելի հավատարիմ է դպրոցի բնօրինակ չինական անվանը: [18]: 7

Ըստ Չժոու Յուգուանգի, 儒 սկզբնապես վերաբերում էր ծեսեր անցկացնելու շամանական մեթոդներին և գոյություն ուներ մինչ Կոնֆուցիոսի ժամանակները, բայց Կոնֆուցիուսի դեպքում դա նշանակում էր նվիրվածություն նման ուսմունքների քարոզմանը `մարդկանց քաղաքակրթություն բերելու համար: Կոնֆուցիականությունը նախաձեռնեց Կոնֆուցիոսը, որը մշակեց Մենչիուսը (մ.թ.ա. 372–289 թթ.) Եվ ժառանգեց հետագա սերունդներին ՝ իր ստեղծումից ի վեր ենթարկվելով մշտական ​​վերափոխումների և վերակառուցումների, բայց պահպանելով մարդասիրության և արդարության սկզբունքները դրա հիմքում: [19]

Հինգ դասականներ (經 經, Վյոնգ) և Կոնֆուցիական տեսլականը

Ավանդաբար, Կոնֆուցիուսը համարվում էր հինգ դասականների հեղինակը կամ խմբագիրը, որոնք կոնֆուցիականության հիմնական տեքստերն էին: Գիտնական Յաո Սինցհոնգը թույլ է տալիս հիմնավոր պատճառներ ենթադրել, որ Կոնֆուցիոսի դասականները ձևավորվեցին Կոնֆուցիուսի ձեռքում, բայց որ «դասականների վաղ տարբերակների հարցում ոչինչ չի կարելի ենթադրյալ համարել»: Պրոֆեսոր Յաոն ասում է, որ այսօր, թերևս, գիտնականների մեծամասնությունը «պրագմատիկ» տեսակետ ունեն, որ Կոնֆուցիուսը և նրա հետևորդները, չնայած նրանք մտադիր չէին ստեղծել դասականների համակարգ, «նպաստել են դրանց ձևավորմանը»: Ամեն դեպքում, անվիճելի է, որ վերջին 2000 տարվա մեծամասնության համար, ենթադրվում էր, որ Կոնֆուցիուսը գրել կամ խմբագրել է այս տեքստերը: [20]

Գիտնական Տու Վայմինգը բացատրում է, որ այս դասականները մարմնավորում են «հինգ տեսիլք», որոնք ընկած են կոնֆուցիականության զարգացման հիմքում.

    կամ Classic of Change կամ Փոփոխությունների գիրք, Ընդհանրապես համարվում է դասականներից ամենավաղը, ցույց է տալիս մետաֆիզիկական տեսլական, որը միավորում է գուշակական արվեստը թվաբանական տեխնիկայի և փոփոխությունների էթիկական պատկերացման տիեզերքի հետ: կամ Երգերի գիրք չինական բանաստեղծությունների և երգերի ամենավաղ անթոլոգիան է: Այն ցույց է տալիս բանաստեղծական տեսլականը այն համոզմամբ, որ պոեզիան և երաժշտությունը փոխանցում են ընդհանուր մարդկային զգացմունքներ և փոխադարձ արձագանք: կամ Պատմության գիրք Հին ժամանակների խոշոր գործիչների ելույթների և իրադարձությունների արձանագրությունների կազմումը մարմնավորում է քաղաքական տեսլականը և անդրադառնում արքայական ձևին `մարդկային կառավարման էթիկական հիմքի առումով: Փաստաթղթերը ցույց են տալիս Յաոյի, Շունի և Յուի սրամտությունը, որդիականությունը և աշխատանքային էթիկան: Նրանք ձևավորեցին քաղաքական մշակույթ, որը հիմնված էր պատասխանատվության և վստահության վրա: Նրանց առաքինությունը ձևավորեց սոցիալական ներդաշնակության ուխտ, որը կախված չէր պատժից կամ պարտադրանքից: նկարագրում է Չժոու դինաստիայի սոցիալական ձևերը, վարչարարությունը և հանդիսավոր ծեսերը: Այս սոցիալական տեսլականը սահմանեց հասարակությունը ոչ թե որպես պայմանագրային հարաբերությունների վրա հիմնված հակառակորդական համակարգ, այլ որպես սոցիալական պատասխանատվության վրա հիմնված վստահության համայնք: Չորս ֆունկցիոնալ մասնագիտությունները կոոպերատիվ են (ֆերմեր, գիտնական, արհեստավոր, վաճառական): պատմում է այն ժամանակաշրջանը, որին այն տալիս է իր անունը, գարուն և աշուն (մ.թ.ա. 771–476) և այս իրադարձությունները շեշտում են հավաքական հիշողության նշանակությունը համայնքային ինքնորոշման համար, քանի որ հինը վերակենդանացնելը նորին հասնելու լավագույն միջոցն է: [21]

Տեսություն և աստվածաբանություն

Կոնֆուցիականությունը պտտվում է անհատական ​​ես -ի և Երկնքի Աստծո միասնության ձգտման շուրջ (Tiān 天), կամ, այլ կերպ ասված, մարդկության և Երկնքի հարաբերությունների շուրջ: [23] [24] Երկնքի սկզբունքը (Լ 理 կամ Դիո 道), արարչության կարգն է և աստվածային իշխանության աղբյուրը ՝ իր կառուցվածքում մոնիստիկ: [24] Անհատները կարող են գիտակցել իրենց մարդասիրությունը և դառնալ մեկ երկնքի հետ նման կարգի մտորումների միջոցով: «Ես» -ի այս փոխակերպումը կարող է տարածվել ընտանիքի և հասարակության վրա `ներդաշնակ հավատարմագրային համայնք ստեղծելու համար: [24] ëlոել Թորավալը ուսումնասիրեց կոնֆուցիականությունը որպես ցրված քաղաքացիական կրոն ժամանակակից Չինաստանում ՝ գտնելով, որ այն արտահայտվում է հինգ տիեզերաբանական էությունների ՝ Երկնքի և Երկրի երկրպագության մեջ:Դի 地), ինքնիշխանը կամ կառավարությունը (ջան 君), նախնիներ (քին 親) և վարպետներ (shī 師): [25]

Դրախտը ժամանակավոր աշխարհը գոյություն ունեցող ոմանք չեն: Ըստ գիտնական Ստեֆան Ֆեյխտվանգի ՝ չինական տիեզերաբանության մեջ, որը ոչ միայն կոնֆուցիական է, այլ կիսում են չինական բոլոր կրոնները, «տիեզերքն ինքն է ստեղծում նյութական էներգիայի առաջնային քաոսից» (հունդուն Եվ քի 氣) ՝ կազմակերպելով յին և յան բևեռականություն, որը բնութագրում է ցանկացած իր և կյանք: Ստեղծումը, հետևաբար, շարունակական պատվիրում է, դա ա չէ ստեղծում ex nihilo. «Յինն ու յանգն անտեսանելին ու տեսանելին են, ընկալունակն ու ակտիվը, չձևավորվածն ու ձևավորվածը, որոնք բնութագրում են տարեկան ցիկլը (ձմեռ և ամառ), բնապատկերը (ստվերոտ և պայծառ), սեռերը (կին և տղամարդ) և նույնիսկ սոցիալ -քաղաքական պատմություն (անկարգություն և կարգուկանոն): Կոնֆուցիականությունը մտահոգված է աշխարհի յուրաքանչյուր նոր կազմաձևի ընթացքում յին և յանի միջև «միջին ուղիներ» գտնելու միջոցով »: [26]

Կոնֆուցիականությունը հաշտեցնում է հոգևոր մշակույթի և՛ ներքին, և՛ արտաքին բևեռությունները, այսինքն ՝ ինքնազարգացմանը և աշխարհի փրկագնումին, սինթեզված «ներսում խնայողություն և արքայություն դրսից» իդեալի մեջ: [24] Ռեն«մարդկայնություն» կամ մարդկային էության էություն, որը կարեկցող մտքի բնույթն է, դա երկնային օժտված առաքինությունն է և միևնույն ժամանակ այն միջոցը, որով մարդը կարող է հասնել միասնության երկնքի հետ ՝ հասկանալով իր իսկ ծագումը Երկնքում և ուստի աստվածային էություն: Մեջ Dàtóng shū (大同 书 大同 書) այն սահմանվում է որպես «ամեն ինչով մեկ մարմին կազմել» և «երբ եսը և ուրիշները տարանջատված չեն: կարեկցանքը արթնանում է»: [11]

Tiān և աստվածները

Tiān (天), չինական մտքի հիմնական հասկացությունը, վերաբերում է Երկնքի Աստծուն, երկնքի հյուսիսային գագաթնակետին և նրա պտտվող աստղերին, [30] երկրային բնությանը և նրա օրենքներին, որոնք գալիս են Երկնքից, դեպի «Երկինք և երկիր» (այդ է, «ամեն ինչ»), և մարդկային վերահսկողությունից դուրս գտնվող սարսափ ներշնչող ուժերին: [34] Չինական մտածողության մեջ այնպիսի քանակությամբ օգտագործումներ կան, որ անհնար է մեկ թարգմանություն տալ անգլերեն: [35]

Կոնֆուցիոսը տերմինը օգտագործել է առեղծվածային կերպով: [36] Նա գրել է Անալեկտներ (7.23), որ Տիան նրան կյանք տվեց, և որ Թիան դիտեց և դատեց (6.28 9.12): 9.5 -ում Կոնֆուցիուսն ասում է, որ մարդը կարող է իմանալ Տիանի շարժումները, և դա ապահովում է տիեզերքում հատուկ տեղ ունենալու զգացումը: 17.19 -ին Կոնֆուցիուսն ասում է, որ Թիան խոսել է իր հետ, թեև ոչ բառերով: Գիտնական Ռոնի Լիթլջոնը նախազգուշացնում է, որ Թիան չպետք է մեկնաբանվի որպես անձնական Աստված ՝ համեմատելի Աբրահամյան հավատքների հետ, այլաշխարհիկ կամ գերիշխող ստեղծողի իմաստով: [37] Ավելի շուտ դա նման է այն, ինչ նկատի ունեին դաոսիստները Դաո«այնպես, ինչպես կան իրերը» կամ «աշխարհի օրինաչափությունները» [34], ինչը Ստեֆան Ֆեյխթվանգը հավասարեցնում է հին հունական հասկացությանը ֆիզիս, «բնությունը» որպես իրերի և բարոյական կարգի սերունդ և վերածնունդ: [38] Թիան նույնպես կարող է համեմատվել Բրահմանը հինդուիստական ​​և վեդայական ավանդույթները: [23] Գիտնական Պրոմիս Հսուն, Ռոբերտ Բ. Լոուդենի հետևից, բացատրեց 17:19 («Ի՞նչ է ասում Թիան երբևէ: Այնուամենայնիվ, չորս եղանակ կա, և հարյուր բան է առաջանում: Ինչ է ասում Թիան ? ») ՝ ենթադրելով, որ թեև Թիան« խոսող մարդ »չէ, այն անընդհատ« անում է »բնության ռիթմերի միջոցով և հայտնում« ինչպես պետք է ապրեն և գործեն մարդիկ », գոնե նրանց, ովքեր սովորել են ուշադիր լսիր այն: [36]

Կոնֆուցիոսի աշակերտ Zիգոնգն ասաց, որ Թիան վարպետին դրել է իմաստուն մարդ դառնալու ճանապարհին (9.6): 7.23 -ին Կոնֆուցիուսն ասում է, որ իրեն չի կասկածում, որ Տիան իրեն կյանք է տվել, և դրանից նա զարգացրել է ճիշտ առաքինություն ( ): 8.19 -ում նա ասում է, որ իմաստունների կյանքը միահյուսված է Տիանի հետ: [35]

Անձնական աստվածների մասին (շեն, էներգիաներ, որոնք բխում և վերարտադրում են Տիանից) աշխուժացնող բնություն, մեջ Անալեկտներ Կոնֆուցիուսն ասում է, որ դա տեղին է (義 մարդկանց երկրպագելու համար ( ջենգ) դրանք, [39] թեև պատշաճ ծեսերի միջոցով (禮 ), որը ենթադրում է դիրքերի հարգում և հայեցողություն: [39] Կոնֆուցիուսն ինքը ծիսական և զոհաբերության վարպետ էր: [40] Պատասխանելով մի աշակերտի, ով հարցնում էր, թե ավելի լավ է զոհաբերել վառարանի աստվածին, թե՞ ընտանիքի աստծուն (հայտնի ասացվածք), 3.13 -ում Կոնֆուցիուսն ասում է, որ աստվածներին համապատասխան աղոթելու համար նախ պետք է իմանալ և հարգիր դրախտը: 3.12 -ում նա բացատրում է, որ կրոնական ծեսերը բովանդակալից փորձառություններ են ստեղծում [41], և պետք է անձնապես զոհեր մատուցել ՝ ներկայությամբ ներկայանալով, հակառակ դեպքում «դա նույնն է, ինչ ընդհանրապես չզոհաբերել»: Աստվածներին մատուցվող ծեսերն ու զոհաբերությունները էթիկական նշանակություն ունեն. Դրանք լավ կյանք են ծնում, քանի որ դրանց մասնակցելը հանգեցնում է ես -ի հաղթահարմանը: [42] Անալեկտներ 10.11 -ը պատմում է, որ Կոնֆուցիուսը միշտ վերցնում էր իր ուտելիքի մի փոքր մասը և այն դնում զոհաբերության ամանների վրա ՝ որպես զոհ իր նախնիներին: [40]

Այլ շարժումներ, ինչպիսիք են մոհիզմը, որը հետագայում կլանվեց դաոսիզմով, զարգացրեցին Երկնքի մասին ավելի աստվածաբանական գաղափար: [43] Ֆեյխտվանգը բացատրում է, որ կոնֆուցիականության և դաոսիզմի միջև տարբերությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում, որ առաջինը կենտրոնանում է մարդկային հասարակության մեջ դրախտի աստղային կարգի իրականացման վրա, իսկ երկրորդը ՝ դաոյի մասին, որն ինքնաբերաբար ծագում է բնության մեջ: [38]

Սոցիալական բարոյականություն և էթիկա

Ինչպես պարզաբանեց Ստեֆան Ֆոյխտվանգը, երկնքից եկող կարգը պահպանում է աշխարհը, և դրան պետք է հետևի մարդկությունը `գտնելով« միջին ճանապարհ »իրականության յուրաքանչյուր նոր կազմաձևում յին և յան ուժերի միջև: Սոցիալական ներդաշնակությունը կամ բարոյականությունը նույնացվում է որպես հայրապետություն, որն արտահայտվում է նախնիների և արական սեռի աստվածացված նախնիների երկրպագության մեջ ՝ նախնիների տաճարներում: [38]

Կոնֆուցիոսի էթիկական կոդերը նկարագրվում են որպես հումանիստական: [5] Դրանք կարող են կիրառվել հասարակության բոլոր անդամների կողմից: Կոնֆուցիոսի էթիկան բնութագրվում է առաքինությունների խթանմամբ, որը ներառում է հինգ հաստատունները, Վախենգ (五常) չինարեն, մշակված Կոնֆուցիական գիտնականների կողմից ՝ ժառանգված ավանդույթից դուրս ՝ Հան դինաստիայի օրոք: [44] Հինգ հաստատուններն են ՝ [44]

  • Ռեն (仁, բարերարություն, մարդասիրություն)
  • (義 義, արդարություն կամ արդարություն)
  • Լ (禮, պատշաճ ծես)
  • Չժ (Այո, գիտելիք)
  • Xìn (信, ամբողջականություն):

Դրանք ուղեկցվում են դասականով Սիզո (四字), որն առանձնացնում է չորս առաքինություններ, որոնցից մեկը ներառված է հինգ հաստատունների մեջ.

  • Ōոնգ (忠, հավատարմություն)
  • Սինյո (孝, որդիապաշտություն)
  • Éիե (节 節, զսպվածություն/հավատարմություն)
  • (義, արդարություն):

Դեռ կան շատ այլ տարրեր, ինչպիսիք են Չենգ (誠, ազնվություն), shù (Այո, բարություն և ներողամտություն), lin (Այո, ազնվություն և մաքրություն), chǐ (恥 恥, ամոթ, դատող և ճշտի և սխալի զգացում), yǒng (勇, քաջություն), wēn (溫, բարի և մեղմ), կենդանի (Լավ, լավ, բարեսիրտ), gōng (, Հարգալից, ակնածալից), ջիըն (Ug 儉, խնայող), ռինգ (讓, համեստորեն, ինքնամաքրվելով):

Մարդասիրություն

Ռեն (Չին. 仁) դա կոնֆուցիական առաքինությունն է, որը բնութագրում է առաքինի մարդկային լավ զգացողության զգացումը, երբ ալտրուիստ է: Դրա օրինակն է նորմալ չափահաս երեխաների պաշտպանական զգացմունքները: Այն համարվում է Երկնքով օժտված մարդու էությունը, և միևնույն ժամանակ այն միջոցը, որով մարդը կարող է գործել Երկնքի սկզբունքով (天理, Tiān lǐ) և դառնալ դրա հետ մեկ: [11]

Կոնֆուցիուսի ամենաակնառու աշակերտը ՝ Յին Հուն, մի անգամ խնդրեց իր վարպետին նկարագրել կանոնները ռեն և Կոնֆուցիուսը պատասխանեց. [45] Կոնֆուցիուսը նաև սահմանեց ռեն հետևյալ կերպ. [46]

Մեկ այլ իմաստ ռեն «ուրիշներին մի՛ արա այնպես, ինչպես չէիր ցանկանա, որ քեզ հետ վարվեին»: [47] Կոնֆուցիուսը նաև ասաց.ռեն հեռու չէ նա, ով փնտրում է, արդեն գտել է այն »: Ռեն մոտ է մարդուն և երբեք չի լքում նրան:

Iteես և կենտրոնացում

Լի (礼 禮) դասական չինարեն բառ է, որն իր առավել լայն կիրառում է գտնում կոնֆուցիական և հետկոնֆուցիական չինական փիլիսոփայության մեջ: Լի տարբեր կերպ թարգմանվում է որպես «ծես» կամ «բանականություն», «հարաբերակցություն» ՝ վեդիկի մաքուր իմաստով այն («ճիշտ», «կարգ») ՝ տիեզերական օրենքին անդրադառնալիս, բայց երբ այն վերաբերում է մարդկային սոցիալական վարքի համատեքստում դրա իրագործմանը, այն ի թիվս այլ տերմինների թարգմանվել է նաև «սովորույթներ», «միջոցներ» և «կանոններ»: . Լի նշանակում է նաև կրոնական ծեսեր, որոնք հարաբերություններ են հաստատում մարդկության և աստվածների միջև:

Ըստ Ստեֆան Ֆոյխտվանգի, ծեսերը ընկալվում են որպես «այն, ինչը տեսանելի է դարձնում անտեսանելիը», ինչը հնարավորություն է տալիս մարդկանց մշակել բնության հիմքում ընկած կարգը: Performedիշտ կատարված ծեսերը հասարակությանը շարժում են երկրային և երկնային (աստղային) ուժերի հետ համահունչ ՝ հաստատելով երեք ոլորտների ՝ Երկնքի, Երկրի և մարդկության ներդաշնակությունը: Այս գործելակերպը սահմանվում է որպես «կենտրոնացում» (央 yāng կամ 中 zhōng):Ստեղծման բոլոր իրերի մեջ մարդիկ իրենք են «կենտրոնական», քանի որ նրանք ունեն բնական ուժեր մշակելու և կենտրոնացնելու ունակություն: [48]

Լի մարմնավորում է մարդկության, մարդկային առարկաների և բնության փոխազդեցության ամբողջ ցանցը: Կոնֆուցիոսը իր քննարկումներում ներառում է լի այնպիսի բազմազան թեմաներ, ինչպիսիք են ուսումը, թեյ խմելը, կոչումները, սուգը և կառավարումը: Խունզին մեջբերում է «երգեր և ծիծաղ, լաց և ողբ. Բրինձ և կորեկ, ձուկ և միս: հանդիսավոր գլխարկներ, ասեղնագործ զգեստներ և նախշերով մետաքս, կամ ծոմապահության հագուստ և սգո հագուստ: ընդարձակ սենյակներ և մեկուսացված դահլիճներ, փափուկ գորգեր, բազմոցներ և նստարաններ »որպես հյուսվածքի կարևոր մասեր լի.

Կոնֆուցիոսը պատկերացնում էր, որ պատշաճ կառավարումը առաջնորդվելու է սկզբունքներով լի. Որոշ կոնֆուցիացիներ առաջարկեցին, որ բոլոր մարդիկ կարող են կատարելության հասնել ՝ սովորելով և զբաղվելով լի. Ընդհանուր առմամբ, կոնֆուցիացիները կարծում են, որ կառավարությունները պետք է ավելի շատ ուշադրություն դարձնեն լի և շատ ավելի քիչ ապավինում են պատժի վրա, երբ նրանք կառավարում են:

Հավատարմություն

Հավատարմություն (忠, zhōng) հատկապես կարևոր է այն սոցիալական դասի համար, որին պատկանում էր Կոնֆուցիուսի ուսանողների մեծ մասը, քանի որ փառասեր երիտասարդ գիտնականի համար նշանավոր պաշտոնյա դառնալու ամենակարևոր ճանապարհը կառավարչի քաղաքացիական ծառայության անցնելն էր:

Կոնֆուցիուսն ինքը չի առաջարկել, որ «ուժը ճիշտ է», այլ ավելի շուտ, որ վերադասը պետք է ենթարկվի իր բարոյական ուղղամտության պատճառով: Բացի այդ, հավատարմությունը չի նշանակում իշխանությանը ենթարկվել: Դա պայմանավորված է նրանով, որ փոխադարձությունը պահանջվում է նաև վերադասից: Ինչպես Կոնֆուցիուսն է ասել, «արքայազնը պետք է իր նախարարին աշխատանքի ընդունի ըստ պատշաճության կանոնների: Նախարարները պետք է ծառայեն իրենց իշխանին հավատարմությամբ (հավատարմությամբ)»: [49]

Նմանապես, Մենչիուսը նաև ասաց, որ «երբ արքայազնն իր նախարարներին համարում է իր ձեռքերն ու ոտքերը, նրա նախարարները իրենց իշխանին համարում են իրենց որովայնն ու սիրտը, երբ նա նրանց համարում է իր շներն ու ձիերը, նրանք նրան դիտարկում են որպես այլ տղամարդ, երբ նա նրանց վերաբերվում է որպես գետինը կամ խոտը, նրանք նրան համարում են ավազակ և թշնամի »: [50] Ավելին, Մենչիուսը նշեց, որ եթե կառավարիչը անգործունակ է, նրան պետք է փոխարինեն: Եթե ​​տիրակալը չար է, ապա ժողովուրդն իրավունք ունի նրան տապալել: [51] Ակնկալվում է, որ լավ Կոնֆուցիացին անհրաժեշտության դեպքում ցույցեր է անելու նաև իր վերադասների հետ: [52] Միևնույն ժամանակ, Կոնֆուցիոսի ճիշտ կառավարիչը նույնպես պետք է ընդունի իր նախարարների խորհուրդը, քանի որ դա կօգնի նրան ավելի լավ կառավարել տիրույթը:

Հետագա դարերում, սակայն, հաճախ շեշտը դրվում էր ավելի շատ իշխողի և տիրակալի առջև ունեցած պարտավորությունների, և ավելի քիչ ՝ իշխողի պարտավորությունների վրա: Ինչպես որդիական բարեպաշտությունը, հավատարմությունը հաճախ տապալվում էր Չինաստանում ինքնավար ռեժիմների կողմից: Այնուամենայնիվ, դարերի ընթացքում շատ կոնֆուցիացիներ շարունակեցին պայքարել անարդար վերադասների և կառավարիչների դեմ: Այս կոնֆուցիացիներից շատերը տառապեցին և երբեմն մահացան իրենց համոզմունքի և գործողությունների պատճառով: [53] Մին-ingին ժամանակաշրջանում նշանավոր կոնֆուցիոսներ, ինչպիսիք են Վան Յանգմինգը, խթանում էին անհատականությունն ու անկախ մտածողությունը ՝ որպես հակակշիռ իշխանությանը ենթարկվելու: [54] Հայտնի մտածող Հուան Zոնգզին նույնպես խստորեն քննադատեց կայսերական համակարգի ինքնակալ բնույթը և ցանկանում էր վերահսկողության տակ պահել կայսերական իշխանությունը: [55]

Շատ կոնֆուցիացիներ նույնպես հասկացան, որ հավատարմությունն ու որդիական բարեպաշտությունը միմյանց հետ բախվելու պոտենցիալ ունեն: Սա կարող է ճիշտ լինել հատկապես սոցիալական քաոսի ժամանակ, օրինակ ՝ Մինգ-ingին անցման շրջանում: [56]

Որդիապաշտություն

Կոնֆուցիական փիլիսոփայության մեջ որդիական բարեպաշտությունը (孝, xiào) դա ծնողների և նախնիների և հասարակության մեջ գտնվող հիերարխիաների նկատմամբ հարգանքի արժանիք է `հայր -որդի, ավագ -կրտսեր և տղամարդ -կին: [38] Կոնֆուցիական դասական Սյաոժին («Բարեպաշտության գիրք»), որը ենթադրաբար գրվել է inին-Հանի շրջանում, պատմականորեն եղել է Կոնֆուցիական սկզբունքների հեղինակավոր աղբյուրը xiào. Գիրքը, որը Կոնֆուցիուսի և նրա աշակերտ engենգ Շենի միջև զրույց է, այն մասին է, թե ինչպես ստեղծել լավ հասարակություն ՝ օգտագործելով սկզբունքը xiào. [57]

Ավելի ընդհանրական իմաստով ՝ որդիական բարեպաշտությունը նշանակում է լինել լավ ծնողների համար, հոգ տանել ծնողների մասին ՝ լավ վարք դրսեւորելով ոչ միայն ծնողների, այլ նաև տնից դուրս, որպեսզի բարի անուն բերի ծնողներին և նախնիներին ՝ պարտականությունները կատարելու համար: սեփական աշխատանքը լավ ձեռք բերելու համար ՝ նյութական միջոցներ ձեռք բերելու ծնողներին աջակցելու, ինչպես նաև նախնիներին զոհաբերություններ անելու համար, ըմբոստ չլինել սեր, հարգանք և աջակցություն ցուցաբերել կնոջը որդիական բարեպաշտության մեջ, պետք է ենթարկվի իր ամուսնուն բացարձակապես և հոգա ամբողջ ընտանիքի հոգսը սրտանց: . քաղաքավարություն ցուցաբերել տղամարդ ժառանգների համար, եղբայրների միջև եղբայրության պահպանում, խելամտորեն խորհուրդ տալ ծնողներին, ներառյալ նրանց զերծ պահել բարոյական անարդարությունից, քանի որ ծնողների ցանկություններին կուրորեն հետևելը չի ​​համարվում քսիաո տրտմություն ցուցաբերել նրանց հիվանդության և մահվան համար և զոհեր կատարել նրանց մահից հետո:

Ընտանեկան բարեպաշտությունը համարվում է չինական մշակույթի առանցքային առաքինություն, և այն հանդիսանում է մեծ թվով պատմությունների հիմնական մտահոգությունը: Նման պատմվածքների ամենահայտնի հավաքածուներից է «Քսանչորս որդի օրինակները»: Այս պատմվածքները պատկերում են, թե ինչպես էին երեխաները նախկինում կիրառում իրենց որդիական բարեպաշտությունը: Թեև Չինաստանը միշտ ունեցել է կրոնական համոզմունքների բազմազանություն, որդիական բարեպաշտությունը սովորական է եղել նրանցից գրեթե բոլորի համար պատմաբան Հյու Դ.Ռ. Բեյքերը ընտանիքի նկատմամբ հարգանքը անվանում է միակ տարրը, որը տարածված է գրեթե բոլոր չինացի հավատացյալների համար: [58]

Հարաբերություններ

Սոցիալական ներդաշնակությունը մասամբ բխում է այն բանից, որ յուրաքանչյուր անհատ գիտի իր տեղը բնական կարգի մեջ և լավ է խաղում իր դերը: Փոխադարձություն կամ պատասխանատվություն (renqing) տարածվում է որդիական բարեպաշտության սահմաններից դուրս և ներառում է սոցիալական հարաբերությունների ամբողջ ցանցը, նույնիսկ հարգանքը կառավարիչների նկատմամբ: [38] Սա ցուցադրվում է այն պատմության մեջ, որտեղ iիի դուքս ingինգը Կոնֆուցիուսին հարցնում է կառավարության մասին, որով նա նկատի ուներ ճիշտ կառավարում ՝ սոցիալական ներդաշնակություն հաստատելու համար:

齊景公 問 政 於 孔子. 孔子 對 曰: 君君, 臣 臣, 父 父, 子 子.
Iիի դուքս ingինգը Կոնֆուցիուսին հարցրեց կառավարության մասին: Կոնֆուցիուսը պատասխանեց.

Առանձնահատուկ պարտականությունները բխում են ուրիշների նկատմամբ մեկի հատուկ իրավիճակից: Անհատը միաժամանակ կանգնած է տարբեր մարդկանց հետ մի քանի տարբեր հարաբերություններում. Որպես կրտսեր ՝ ծնողների և մեծերի, և որպես ավագ ՝ կրտսեր քույրերի և քույրերի, ուսանողների և այլոց: Մինչդեռ կրտսերները համարվում են Կոնֆուցիականության մեջ իրենց մեծահասակների ակնածանքով պարտական, տարեցները նաև կրտսերների նկատմամբ ունեն բարեգործության և մտահոգության պարտականություններ: Նույնը վերաբերում է ամուսնու և կնոջ հարաբերություններին, երբ ամուսինը պետք է բարյացակամ վերաբերմունք ցուցաբերի իր կնոջ նկատմամբ, իսկ կինը `դրա դիմաց: Փոխադարձության թեման դեռևս առկա է Արևելյան Ասիայի մշակույթներում:

Հինգ պարտատոմսերն են ՝ տիրող կառավարիչ, հայր ՝ որդի, ամուսին ՝ կին, ավագ եղբայր ՝ փոքր եղբայր, ընկեր ՝ ընկեր: Հարաբերությունների այս հավաքածուի մասնակիցներից յուրաքանչյուրին նշանակվեցին հատուկ պարտականություններ: Նման պարտականությունները տարածվում են նաև մահացածների վրա, որտեղ ողջերը որդիներ են իրենց մահացած ընտանիքի համար: Միակ հարաբերությունները, որտեղ երեցների նկատմամբ հարգանքը չի շեշտվում, ընկեր -բարեկամ հարաբերություններն էին, որտեղ փոխարենը ընդգծվում է փոխադարձ հավասար հարգանքը: Այս բոլոր պարտականությունները կրում են սահմանված ծեսերի գործնական ձևը, օրինակ ՝ հարսանիքի և մահվան ծեսերը: [38]

Junունզի

The ջունզի (君子, jūnzǐ, «տիրոջ որդին») չինական փիլիսոփայական տերմին է, որը հաճախ թարգմանվում է որպես «ջենտլմեն» կամ «գերազանց անձնավորություն» [59] և օգտագործվում է Կոնֆուցիուսի կողմից Անալեկտներ նկարագրել իդեալական տղամարդուն:

Կոնֆուցիականության մեջ իմաստունն ու իմաստունը իդեալական անձնավորություն է, սակայն նրանցից մեկը դառնալը շատ դժվար է: Կոնֆուցիուսը ստեղծեց մոդելը ջունզի, ջենտլմեն, որին կարող է հասնել յուրաքանչյուր անհատ: Հետագայում Չժու Սին սահմանեց ջունզի որպես երկրորդ միայն իմաստունից: Կան բազմաթիվ բնութագրեր ջունզինա կարող է ապրել աղքատության մեջ, նա անում է ավելի շատ և քիչ է խոսում, նա հավատարիմ է, հնազանդ և բանիմաց: The ջունզի ինքն իրեն կարգապահ է դարձնում: Ռեն հիմնարար է դառնալ ջունզի. [60]

Որպես ազգի պոտենցիալ առաջնորդ ՝ տիրակալի որդի դաստիարակվում է էթիկական և բարոյական բարձր դիրք ունենալու համար ՝ միաժամանակ ներքին առաքինություն ձեռք բերելով իր առաքինությամբ: Կոնֆուցիուսին ՝ ջունզի պահպանեց կառավարության և սոցիալական շերտավորման գործառույթները ՝ իր էթիկական արժեքների միջոցով: Չնայած բառացի նշանակությանը, ցանկացած արդար մարդ, ով ցանկանում է բարելավել իրեն, կարող է դառնալ ա ջունզի.

Ընդհակառակը, xiaoren (小人, xiăorén, «փոքր կամ մանր անձնավորություն») չի ընկալում առաքինությունների արժեքը և ձգտում է միայն անմիջական ձեռքբերումների: Մանր անձնավորությունը եսասեր է և իր գործողությունների հետևանքները չի դիտարկում իրերի ընդհանուր սխեմայում: Պետք է տիրակալը շրջապատված լինի xiaoren հակառակ ջունզի, նրա կառավարումն ու իր ժողովուրդը կտուժեն իրենց փոքրամտության պատճառով: Այդպիսի օրինակներ xiaoren անհատները կարող են տատանվել նրանցից, ովքեր ամբողջ օրը անընդհատ տրվում են զգայական և զգացմունքային հաճույքներին, մինչև այն քաղաքական գործիչը, ով շահագրգռված է միայն իշխանությամբ և համբավով, և ոչ էլ անկեղծորեն նպատակ է հետապնդում ուրիշների երկարաժամկետ օգուտը:

The ջունզի ամրապնդում է իր իշխանությունը իր հպատակների վրա ՝ ինքն իրեն առաքինի գործելով: Ենթադրվում է, որ նրա մաքուր առաքինությունը մյուսներին կհանգեցնի հետևել իր օրինակին: Վերջնական նպատակն այն է, որ կառավարությունն իրեն պահի շատ նման ընտանիքի, ջունզի լինելով որդիական բարեպաշտության փարոս:

Անունների ուղղում

Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ սոցիալական անկարգությունները հաճախ ծագում էին իրականությունը ընկալելու, հասկանալու և դրան վերաբերվելու ձախողումից: Սկզբունքորեն, ուրեմն, սոցիալական անկարգությունները կարող են բխել իրերը իրենց իսկ անուններով չանելու ձախողումից, և դրա լուծումը դա էր zhèngmíng ( zhèngmíng «պայմանների ուղղում»): Նա բացատրություն տվեց ժենգմինգ իր աշակերտներից մեկին:

«Iի-լուն ասաց.
Վարպետը պատասխանեց. «Այն, ինչ անհրաժեշտ է անունները շտկելու համար»:
- Ուրեմն, իրոք! ասաց iի-լուն: «Դուք շատ հեռու եք նշագծից: Ինչու՞ պետք է նման ուղղում լինի»:
Վարպետն ասաց.
Եթե ​​անունները ճիշտ չեն, ապա լեզուն համապատասխան չէ իրերի ճշմարտությանը:
Եթե ​​լեզուն անհամապատասխան է իրերի ճշմարտությանը, գործերը չեն կարող հաջողության հասնել:
Երբ գործերը չեն կարող հաջողության հասնել, սեփականությունն ու երաժշտությունը չեն ծաղկում:
Երբ սեփականությունը և երաժշտությունը չեն ծաղկում, պատիժները պատշաճ կերպով չեն նշանակվի:
Երբ պատիժները պատշաճ կերպով չեն նշանակվում, մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես շարժել ձեռքը կամ ոտքը:
Հետևաբար, վերադաս մարդը անհրաժեշտ է համարում, որ իր օգտագործած անունները կարող են համապատասխանաբար արտասանվել, ինչպես նաև, որ այն, ինչ նա խոսում է, կատարվի պատշաճ կերպով: Այն, ինչ պահանջում է վերադաս մարդը, պարզապես այն է, որ նրա խոսքում կարող է ոչ մի սխալ բան չլինել »:
(Անալեկտներ XIII, 3, տր. Լեգե)

Սուն iի գլուխ (22) «Անունների ուղղման մասին» պնդում է, որ հին իմաստուն թագավորները անուններ են ընտրել ( míng ), որն ուղղակիորեն համապատասխանում էր իրականությանը (實 shí ), բայց ավելի ուշ սերունդները շփոթեցին տերմինաբանությունը, ստեղծեցին նոր անվանակարգ և այդպիսով այլևս չկարողացան տարբերել ճիշտը սխալից: Քանի որ սոցիալական ներդաշնակությունը չափազանց կարևոր է, առանց անունների պատշաճ ուղղման, հասարակությունը էապես կփլուզվի և «ձեռնարկումները [չեն] ավարտվի»: [61]

Ըստ Հե Գուանգուի, կոնֆուցիականությունը կարող է նույնացվել որպես Շանգ-Չժուի շարունակություն (

Մ.թ.ա. 1600–256) պաշտոնական կրոն կամ չինական բնիկ կրոն, որն անխափան տևել է երեք հազար տարի: [63] Երկու տոհմերն էլ երկրպագում էին գերագույն աստվածությանը, որը կոչվում էր Շանգդի (上帝 «Բարձրագույն աստվածություն») կամ պարզապես (帝) Շանգի կողմից և Թիան (天 «Դրախտ») Չժոուի կողմից: Շանգդին պատկերացվեց որպես Շանգի թագավորական տան առաջին նախնին, [64] նրա համար այլընտրանքային անուն էր «Գերագույն ծագումը» (上 Շունջիǎ): [65] Շանգի աստվածաբանության մեջ բնության և նախնիների աստվածների բազմազանությունը դիտվում էր որպես Դիի մաս, իսկ չորս ֆենգ («ուղղություններ» կամ «կողմեր») և դրանց 風 ֆենգ («քամիներ») ՝ ինչպես իր տիեզերական կամքը: [66] Չժոու դինաստիայի հետ, որը տապալեց Շանգը, գերագույն աստվածության անունը դարձավ Թիան («Դրախտ»): [64] Մինչ Շանգը Շանգդիին ճանաչում էր որպես իրենց նախահայր-աստված ՝ աստվածային իրավունքով իրենց իշխանության հավակնելու համար, Չժոուն այս պահանջը վերածեց բարոյականության ՝ Երկնքի մանդատի վրա հիմնված օրինականության: Չժոու աստվածաբանության մեջ Տիան չուներ երկրային եզակի սերունդ, այլ աստվածային շնորհք էր պարգևում առաքինի կառավարիչներին: Չժոու թագավորները հայտարարեցին, որ իրենց հաղթանակը Շանգի նկատմամբ այն պատճառով էր, որ նրանք առաքինի էին և սիրում էին իրենց ժողովրդին, իսկ Շանգերը բռնակալներ էին և այդպիսով զրկված էին իշխանությունից Թիանի կողմից: [2]

C.ոն Ս. Դիդյեն և Դեյվիդ Պանկենիերը Դիի և Թիանի հին չինական կերպարների ձևերը կապում են հյուսիսային երկնքում աստղերի նախշերի հետ, որոնք գծված են Դիդյեի տեսության մեջ ՝ հյուսիսային երկնային բևեռը համընկնող համաստեղությունները որպես քառակուսի [2]: 67] կամ Պանկենիերի տեսության մեջ ՝ միացնելով որոշ աստղեր, որոնք կազմում են Մեծ Արջի և ավելի մեծ Ուրսա և Փոքր արջի համաստեղությունները: [68] Աշխարհի այլ ծայրերում գտնվող մշակույթները նույնպես պատկերացրել են այս աստղերը կամ համաստեղությունները որպես իրերի ծագման, գերագույն աստվածության, աստվածության և թագավորական զորության խորհրդանիշներ: [69] Գերագույն աստվածությունը նույնացվել է նաև վիշապի հետ ՝ անսահմանափակ զորության խորհրդանիշ (քի), «Պրոտեանի» սկզբնական ուժի, որը մարմնավորում է և՛ յինը, և՛ յանը միասնության մեջ, կապված Դրակո համաստեղության հետ, որը պտտվում է հյուսիսային խավարածուր բևեռի շուրջը [62], և սահում է Փոքր և Մեծ արջի միջև:

Մ.թ.ա. 6 -րդ դարում Տիանի ուժը և այն խորհրդանիշները, որոնք ներկայացնում էին այն երկրի վրա (քաղաքների ճարտարապետություն, տաճարներ, զոհասեղաններ և ծիսական կաթսաներ և Չժոուի ծիսական համակարգը) «ցրված» էր և Չժոու նահանգների տարբեր հզորների կողմից պահանջվում էր օրինականացնել տնտեսական, քաղաքական և ռազմական հավակնություններ: Աստվածային իրավունքն այլևս Չժոու թագավորական տան բացառիկ արտոնություն չէր, այլ այն կարող էր գնել յուրաքանչյուրը, ով ի վիճակի է իրեն թույլ տալ մշակութային ծեսերն ու հին ու նոր ծեսերը, որոնք պահանջվում են հասնել Տիանի իշխանությանը: [70]

Բացի Չժոուի ծիսական համակարգի թուլացումից, այն, ինչ կարելի է բնորոշել որպես «վայրի» (野 ավանդույթներ, կամ «պաշտոնական համակարգից դուրս» ավանդույթներ, որոնք մշակվել են որպես Տիանի կամքին մուտք գործելու փորձեր: Բնակչությունը կորցրել էր հավատը պաշտոնական ավանդույթի նկատմամբ, որն այլևս չէր ընկալվում որպես Երկնքի հետ հաղորդակցվելու արդյունավետ միջոց: The 野 («Ինը դաշտ») և ավանդույթները Յիջին ծաղկեց: [71] Չինացի մտածողները, լեգիտիմության այս մարտահրավերի առջև, տարբերվեցին «Մտքի հարյուր դպրոցում» ՝ յուրաքանչյուրն առաջարկելով իր տեսությունները Չժոուի բարոյական կարգի վերականգնման վերաբերյալ:

Կոնֆուցիուսը (մ.թ.ա. 551–479) հայտնվեց քաղաքական անկման և հոգևոր հարցականի այս շրջանում: Նա կրթություն է ստացել Շանգ-Չժոու աստվածաբանության մեջ, որը նպաստել է փոխանցելուն և վերաձևակերպելուն ՝ կենտրոնացնելով մարդկանց ինքնազարգացմանն ու ազատությանը [2], և ինքնահաստատված անհատի կրթական ուժը ՝ օգնելու ուրիշներին ինքնահաստատվել (սկզբունքը愛人 àիրեն, «ուրիշներին սիրելը»): [72] Երբ Չժոուի թագավորությունը փլուզվեց, ավանդական արժեքները լքվեցին, ինչը հանգեցրեց բարոյական անկման ժամանակաշրջանի: Կոնֆուցիոսը հնարավորություն տեսավ հասարակության մեջ ամրապնդել կարեկցանքի և ավանդույթի արժեքները: Հիասթափված լինելով Տիան մուտք գործելու ծեսերի համատարած գռեհիկությունից, նա սկսեց քարոզել Չժոու ավանդական կրոնի էթիկական մեկնաբանություն: Նրա կարծիքով, Տիանի ուժն իմմանենտ է և դրականորեն արձագանքում է մարդկայնությամբ և իրավացիությամբ, պարկեշտությամբ և ալտրուիզմով պայմանավորված անկեղծ սրտին: Կոնֆուցիուսն այս որակները ընկալեց որպես հիմք, որն անհրաժեշտ էր սոցիալ-քաղաքական ներդաշնակությունը վերականգնելու համար: Ինչպես շատ ժամանակակիցներ, Կոնֆուցիոսը ծիսական պրակտիկան դիտում էր որպես Տիան մուտք գործելու արդյունավետ եղանակներ, բայց նա կարծում էր, որ որոշիչ հանգույցը մեդիտացիայի վիճակն է, որը մասնակիցները մուտք են գործում ծիսական գործողություններին մասնակցելու համար: [73] Կոնֆուցիոսը փոփոխեց և վերափոխեց դասական գրքերը, որոնք ժառանգվել էին Սյա-Շանգ-Չժոու դինաստիաներից և կազմեց Գարնանային և աշնանային տարեգրություններ. [19]

Պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի փիլիսոփաները ՝ ինչպես «հրապարակի ներսում» (կենտրոնացած պետության կողմից հաստատված ծեսի վրա), այնպես էլ «հրապարակից դուրս» (չհամապատասխանող պետական ​​ծեսին) ՝ կառուցված Կոնֆուցիուսի ժառանգության վրա, կազմված Անալեկտներև ձևակերպեց դասական մետաֆիզիկան, որը դարձավ կոնֆուցիականության խարույկը: Վարպետի համաձայն, նրանք հոգեկան հանգստությունը որոշեցին որպես Տիանի կամ Մեկի վիճակ (一 ), որը յուրաքանչյուր անհատի մեջ Երկնային պարգևած աստվածային զորությունն է ՝ ղեկավարելու սեփական կյանքը և աշխարհը: Դուրս գալով Վարպետի սահմաններից ՝ նրանք տեսության տվեցին տիեզերական աղբյուրի արտադրության և հետծծման միասնությունը, ինչպես նաև մեդիտացիայի միջոցով այն հասկանալու և, հետևաբար, նորից հասնելու հնարավորությունը: Այս մտածելակերպը կազդի չինական բոլոր անհատական ​​և հավաքական-քաղաքական առեղծվածային տեսությունների և գործելակերպերի վրա: [74]

2000 -ականներից ի վեր աճում է չինական մտավոր դասի նույնացումը կոնֆուցիականության հետ: [75] 2003 -ին կոնֆուցիացի մտավորական Կանգ Սյաոգուանգը հրապարակեց մանիֆեստ, որտեղ նա չորս առաջարկություն արեց. Կոնֆուցիական կրթությունը պետք է մտնի պաշտոնական կրթություն ցանկացած մակարդակի, տարրականից մինչև ավագ դպրոց պետությունը պետք է օրենքով հաստատի կոնֆուցիականությունը որպես պետական ​​կրոն: մուտք գործել սովորական մարդկանց առօրյա կյանք ՝ վարդապետությունների, ծեսերի, կազմակերպությունների, եկեղեցիների և գործունեության վայրերի ստանդարտացման և զարգացման միջոցով, որը Կոնֆուցիական կրոնը պետք է տարածվի հասարակական կազմակերպությունների միջոցով: [75] Պետական ​​եկեղեցում Կոնֆուցիականության ինստիտուցիոնալացման մյուս ժամանակակից կողմնակիցը iangզյան ingինն է: [76]

2005 թվականին ստեղծվեց Կոնֆուցիական կրոնի ուսումնասիրության կենտրոնը [75] և գուոքսու սկսեց իրականացվել հանրակրթական դպրոցներում բոլոր մակարդակներով: Բնակչության կողմից մեծ ընդունելության արժանանալով ՝ նույնիսկ Կոնֆուցիոսի քարոզիչները հայտնվում են հեռուստատեսությունում 2006 թվականից [75]: [75]

«Կոնֆուցիական եկեղեցու» գաղափարը, որպես Չինաստանի պետական ​​կրոն, արմատներ ունի Կանգ Յուվեյի մտքի մեջ, որը Կոնֆուցիականության սոցիալական նշանակության վերածննդի որոնման վաղ նոր կոնֆուցիոսական որոնումների ժամանակաշրջանում էր, երբ այն ապատեղեկատվականացված էր: ingին դինաստիայի և չինական կայսրության փլուզման հետ:[77] Կանգն իր իդեալական «Կոնֆուցիական եկեղեցին» ձևավորեց եվրոպական ազգային քրիստոնեական եկեղեցիների օրինակով ՝ որպես հիերարխիկ և կենտրոնացված հաստատություն, որը սերտորեն կապված է պետությանը, տեղական եկեղեցական ճյուղերով ՝ նվիրված Կոնֆուցիուսի ուսմունքներին և երկրպագությանը: [77]

Chinaամանակակից Չինաստանում Կոնֆուցիոսի վերածնունդը վերածվել է միահյուսված տարբեր ուղղությունների ՝ Կոնֆուցիական դպրոցների կամ ակադեմիաների տարածման (շույուան 76), [76] Կոնֆուցիական ծեսերի վերածնունդը (chuántǒng lǐyí 76 礼仪), [76] և ժողովրդական մակարդակով Կոնֆուցիական գործունեության նոր ձևերի ծնունդ, ինչպիսիք են Կոնֆուցիական համայնքները (shèqū rúxué 儒学): Որոշ գիտնականներ նաև համարում են տոհմական եկեղեցիների և նրանց նախնիների տաճարների, ինչպես նաև բնական և ազգային աստվածների պաշտամունքների և տաճարների վերակառուցումը չինական ավելի լայն ավանդական կրոնի շրջանակներում ՝ որպես կոնֆուցիականության նորացման մաս: [78]

Վերածննդի այլ ձևեր են փրկարարական ժողովրդական կրոնական շարժումները [79] ՝ հատուկ կոնֆուցիական ուղղվածությամբ խմբերը, կամ կոնֆուցիական եկեղեցիները, օրինակ ՝ Yidan xuetang (一 耽 学堂) Պեկինից, [80] Մենգմուտանգ (孟母 堂) Շանհայից, [81] Կոնֆուցիական շենիզմ (儒宗 Rúzōng Shénjiào) կամ Ֆենիքսի եկեղեցիները, [82] Կոնֆուցիանոսի ընկերակցությունը (儒教 道 坛 Ռաջինո Դիոտան) հյուսիսային Ֆուջիանում, որն արագորեն տարածվել է հիմնադրումից հետո [82], և Կոնգի ազգականների տոհմերը (Կոնֆուցիուսի ժառանգների տոհմը), որոնք գործում էին որպես կոնֆուցիական ուսուցչական եկեղեցիներ: [81]

Բացի այդ, Հոնկոնգի Կոնֆուցիական ակադեմիան ՝ Կանգ Յուվեի Կոնֆուցիական եկեղեցու անմիջական ժառանգներից մեկը, ընդլայնել է իր գործունեությունը մայր ցամաքում ՝ Կոնֆուցիոսի արձանների, Կոնֆուցիական հիվանդանոցների արձանների կառուցմամբ, տաճարների վերականգնմամբ և այլ գործունեությամբ: [83] 2009 թվականին Չժոու Բեյչենը հիմնադրեց մեկ այլ հաստատություն, որը ժառանգում է Կանգ Յուվեի Կոնֆուցիանոս եկեղեցու գաղափարը ՝ Կոնֆուցիուսի Սուրբ դահլիճը (孔圣堂 Kǒngshèngtáng) Շենժենում, որը կապված է Քուֆու քաղաքի Կոնֆուցիական մշակույթի ֆեդերացիայի հետ: [84] [85] Դա առաջինն էր համայնքների և քաղաքացիական կազմակերպությունների համաժողովրդական շարժման, որը միավորվեց 2015 թվականին Սուրբ Կոնֆուցիանոս եկեղեցում (孔 圣 会 Kǒngshènghuì): Սուրբ Եկեղեցու առաջին հոգևոր առաջնորդը ճանաչված գիտնական iangզյան ingինն է, Յանգմին Կոնֆուցիական բնակավայրի հիմնադիրն ու կառավարիչը (阳明 Yángmíng jīngshě), Կոնֆուցիական ակադեմիա Գույանժում, Գույչժոու:

Չինական ժողովրդական կրոնական տաճարները և ազգակցական նախնիների սրբավայրերը, յուրահատուկ դեպքերում, կարող են ընտրել Կոնֆուցիական պատարագը (կոչվում է 儒 կամ 正统 zhèngtǒng, «օրթոպրաքսիա»), որը ղեկավարում էր Կոնֆուցիոսի ծիսական վարպետները ( lǐshēng) երկրպագել աստվածներին ՝ դաոսական կամ ժողովրդական ծեսի փոխարեն: [10] «Կոնֆուցիացի գործարարներ» (儒商 rúshāngrén, նաև «նուրբ գործարար») վերջերս վերագտած հասկացություն է, որը բնութագրում է տնտեսական ձեռնարկատիրական էլիտայի այն մարդկանց, ովքեր ճանաչում են իրենց սոցիալական պատասխանատվությունը և, հետևաբար, իրենց բիզնեսում կիրառում են կոնֆուցիական մշակույթը: [86]

子曰: 為 政 以 德, 譬如 北辰, 居 其所 而 眾星 共 之:
Վարպետն ասաց. «Նա, ով կառավարում է իր առաքինությամբ, կարող է համեմատվել հյուսիսային բևեռային աստղի հետ, որը պահպանում է իր տեղը և բոլոր աստղերը շրջվում են դեպի այն»:

Կոնֆուցիական հիմնական հասկացությունն այն է, որ ուրիշներին կառավարելու համար նախ պետք է ինքդ քեզ ղեկավարել համընդհանուր կարգի համաձայն: Երբ իրական է, թագավորի անձնական առաքինությունը (դե) բարերար ազդեցություն է տարածում ամբողջ թագավորության վրա: Այս գաղափարը հետագայում զարգացած է Մեծ Ուսուցման մեջ և սերտորեն կապված է վու վեյի դաոսական հայեցակարգի հետ (无为 wú wéi ). որքան քիչ է անում թագավորը, այնքան ավելի շատ բան է արվում: Լինելով «հանգիստ կենտրոնը», որի շուրջը պտտվում է թագավորությունը, թագավորը թույլ է տալիս, որ ամեն ինչ անխափան գործի և խուսափում է ամբողջի առանձին մասերի միջամտությունից:

Այս գաղափարը կարող է սկիզբ առնել թագավորի հին շամանական հավատալիքներից, որը երկնքի, մարդկանց և Երկրի միջև առանցք է: Չինաստանի կայսրերը համարվում էին դրախտի գործակալներ ՝ օժտված երկնքի մանդատով: Նրանք իշխանություն ունեն սահմանելու աստվածությունների հիերարխիան ՝ կոչումներ շնորհելով լեռներին, գետերին և մահացած մարդկանց, ճանաչելով դրանք որպես հզոր և, հետևաբար, հաստատելով իրենց պաշտամունքները: [87]

Կոնֆուցիականությունը, չնայած ազգային իշխանությանը ենթարկվելու կարևորությանը, այս հնազանդությունը դնում է բացարձակ բարոյական սկզբունքների ներքո, որոնք զսպում էին իշխանության կամայական կիրառումն, այլ ոչ թե անվերապահ: Ներկայացում իշխանությանը (ցուն վանգ) ընդունվել է միայն այն բարոյական պարտավորությունների համատեքստում, որ տիրակալներն ունեին իրենց հպատակների նկատմամբ, մասնավորապես բարերարության (ջեն): Կոնֆուցիականության ամենավաղ ժամանակաշրջաններից, բռնատիրության դեմ հեղափոխության իրավունքը միշտ ճանաչվել է Կոնֆուցիականության կողմից, ներառյալ ամենաավտորիտար գիտնականները, ինչպիսին է Քսունզին: [88]

: 無 類
Վարպետն ասաց. «Դասավանդման ընթացքում դասերի տարբերություն չպետք է լինի»:

Չնայած Կոնֆուցիուսը պնդում էր, որ ինքը երբեք ոչինչ չի հորինել, այլ միայն հին գիտելիքներ է փոխանցում (Անալեկտներ 7.1), նա իսկապես մի շարք նոր գաղափարներ ստեղծեց: Շատ եվրոպացի և ամերիկացի երկրպագուներ, ինչպիսիք են Վոլտերը և Հերլի Գ. Քրիլը, մատնանշում են արյան ազնվականությունը առաքինության ազնվությամբ փոխարինելու հեղափոխական գաղափարը: Ūոնզու (君子, լուս. «Տիրոջ երեխա»), որն ի սկզբանե նշանակում էր կրտսեր, ոչ ժառանգական, ազնվականի սերունդ, Կոնֆուցիուսի աշխատանքում դարձավ նույն նշանակությունն ու էվոլյուցիան, ինչ անգլիական «ջենտլմենը»:

Առաքինի հասարակ մարդը, ով զարգացնում է իր հատկությունները, կարող է լինել «ջենտլմեն», մինչդեռ թագավորի անամոթ որդին միայն «փոքր մարդ» է: Այն, որ նա տարբեր դասարանների աշակերտներ ընդունեց որպես աշակերտ, հստակ ապացույց է, որ նա պայքարել է ֆեոդալական կառույցների դեմ, որոնք սահմանում էին մինչ կայսերական չինական հասարակությունը:

Մեկ այլ նոր գաղափար ՝ մերիտոկրատիայի գաղափարը, հանգեցրեց կայսերական քննական համակարգի ներդրմանը Չինաստանում: Այս համակարգը թույլ էր տալիս քննություն հանձնած ցանկացած անձ դառնալ պետական ​​ծառայող, պաշտոն, որը հարստություն և պատիվ կբերի ամբողջ ընտանիքին: Չինական կայսերական քննական համակարգը սկսվել է Սուի դինաստիայում: Հետագա դարերի ընթացքում համակարգը զարգացավ, մինչև որ վերջապես գրեթե յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում էր պաշտոնյա դառնալ, ստիպված եղավ ապացուցել իր արժեքը `հանձնելով մի շարք գրավոր պետական ​​քննություններ: Մերիտոկրատիայի պրակտիկան այսօր դեռ գոյություն ունի Չինաստանում և Արևելյան Ասիայում:

17-րդ դարի Եվրոպայում

Կոնֆուցիոսի ստեղծագործությունները թարգմանվել են եվրոպական լեզուներով ՝ Չինաստանում տեղակայված ճիզվիտ միսիոներների գործակալության միջոցով: [նշում 2] Մատեո Ռիչին ամենավաղներից էր, ով հաղորդեց Կոնֆուցիոսի մտքերի մասին, իսկ հայրը ՝ Պրոսպերո Ինտորցետան, 1687 թվականին լատիներեն գրեց Կոնֆուցիուսի կյանքի և ստեղծագործությունների մասին [89]:

Կոնֆուցիական տեքստերի թարգմանությունները ազդել են այդ ժամանակաշրջանի եվրոպական մտածողների վրա, [90], մասնավորապես, դեիստների և լուսավորչական այլ փիլիսոփայական խմբերի շրջանում, ովքեր հետաքրքրված էին Կոնֆուցիոսի բարոյականության համակարգի ինտեգրմամբ արևմտյան քաղաքակրթության մեջ: [89] [91]

Կոնֆուցիականությունը ազդեց գերմանացի փիլիսոփա Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցի վրա, որին փիլիսոփայությունը գրավեց իր սեփականի հետ ընկալման պատճառով: Ենթադրվում է, որ Լայբնիցի փիլիսոփայության որոշ տարրեր, ինչպիսիք են «պարզ նյութը» և «նախապես հաստատված ներդաշնակությունը», փոխառված են եղել կոնֆուցիականության հետ նրա փոխազդեցությունից: [90] Ֆրանսիացի փիլիսոփա Վոլտերը նույնպես ազդվել է Կոնֆուցիուսի վրա ՝ կոնֆուցիական ռացիոնալիզմի հայեցակարգը դիտելով որպես քրիստոնեական դոգմայի այլընտրանք: [92] Նա գովեց Կոնֆուցիոսի էթիկան և քաղաքականությունը ՝ ներկայացնելով Չինաստանի սոցիալ -քաղաքական հիերարխիան ՝ որպես օրինակ Եվրոպայի համար: [92]

Կոնֆուցիուսը հետաքրքրված չէ կեղծիքով: Նա իրեն մարգարե չէր ձևացնում, նա պնդում էր, որ ինքը ոգեշնչում չունի, նա չի սովորեցնում նոր կրոն, նա օգտագործում է ոչ մի մոլորություն, որը շոյված չէ ոչ կայսրին, որի տակ նա ապրում էր:

Իսլամական մտքի մասին

17 -րդ դարավերջից սկսած մի ամբողջ գրականություն, որը հայտնի է որպես Հան Կիտաբ, զարգացավ Չինաստանի Հուի մահմեդականների շրջանում, որոնք իսլամական միտքը ներթափանցեցին կոնֆուցիականությամբ: Հատկապես Լյու Չժիի ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Tiānfāng Diǎnlǐ(天 方 典禮) ձգտեց ներդաշնակեցնել իսլամը ոչ միայն կոնֆուցիականության, այլև դաոսիզմի հետ և համարվում է չինական իսլամական մշակույթի պսակը: [93]

Ժամանակակից ժամանակներում

Chineseամանակակից չինական պատմության կարևոր ռազմական և քաղաքական գործիչները շարունակում էին ենթարկվել կոնֆուցիականության ազդեցությանը, ինչպես մահմեդական պատերազմի հրամանատար Մա Ֆուչյանգը: [94] Նոր կյանքի շարժումը 20 -րդ դարի սկզբին նույնպես ազդել է կոնֆուցիականությունից:

Կոնֆուցիական վարկածի և որպես համընդհանուր ասիական զարգացման մոդելի քննարկվող բաղադրիչ, քաղաքագետների և տնտեսագետների միջև կա մի տեսություն, որ կոնֆուցիականությունը մեծ թաքնված դեր է խաղում ժամանակակից Արևելքի առերևույթ ոչ կոնֆուցիոսական մշակույթներում: Ասիան, խիստ աշխատանքային էթիկայի տեսքով, որով օժտված էր այդ մշակույթները: Այս գիտնականները պնդում են, որ եթե չլիներ կոնֆուցիականության ազդեցությունն այս մշակույթների վրա, Արևելյան Ասիայի տարածաշրջանի շատ բնակիչներ չէին կարողանա արդիականանալ և արդիականանալ այնքան արագ, որքան Սինգապուրը, Մալայզիան, Հոնկոնգը, Թայվանը, Japanապոնիան, Հարավային Կորեան և նույնիսկ Չինաստանն է դա արել:

Օրինակ, Վիետնամի պատերազմի ազդեցությունը Վիետնամի վրա կործանարար էր, սակայն վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում Վիետնամը վերակառուցվում է շատ արագ տեմպերով: Գիտնականների մեծամասնությունն այս գաղափարի ծագումը կապում են ֆուտուրոլոգ Հերման Կանի մտքի հետ Համաշխարհային տնտեսական զարգացում. 1979 և ավելին. [95] [96]

Այլ ուսումնասիրություններ, օրինակ ՝ Քրիստոբալ Քեյը Ինչու Արևելյան Ասիան շրջանցեց Լատինական Ամերիկան. Ագրարային բարեփոխում, արդյունաբերականացում և զարգացում, Ասիայի աճը վերագրել են այլ գործոնների, օրինակ ՝ ագրարային բարեփոխումների բնույթին, «պետական ​​արհեստին» (պետական ​​կարողություններին) և գյուղատնտեսության և արդյունաբերության միջև փոխգործակցությանը: [97]

Չինական մարտարվեստի մասին

Այն բանից հետո, երբ Կոնֆուցիականությունը դարձավ պաշտոնական «պետական ​​կրոն» Չինաստանում, գալիք սերունդների համար դրա ազդեցությունը ներթափանցեց կյանքի բոլոր շերտեր և մտքի բոլոր հոսքեր: Սա չի բացառել մարտարվեստի մշակույթը: Չնայած իր օրոք, Կոնֆուցիոսը մերժել էր մարտարվեստի պրակտիկան (բացառությամբ նետաձգության), նա, այնուամենայնիվ, ծառայում էր այն կառավարիչների օրոք, ովքեր լայնորեն օգտագործում էին ռազմական ուժը իրենց նպատակներին հասնելու համար: Հետագա դարերում կոնֆուցիականությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ մեծ ազդեցություն ունեցող կրթված մարտարվեստների վրա, օրինակ ՝ Սուն Լուտանգի, [ անհրաժեշտ է մեջբերում ] հատկապես 19-րդ դարից, երբ Չինաստանում մերկ ձեռքերով մարտարվեստը ավելի լայն տարածում գտավ և սկսեց ավելի հեշտությամբ կլանել փիլիսոփայական ազդեցությունները կոնֆուցիականությունից, բուդդիզմից և դաոսիզմից: Ոմանք, հետևաբար, պնդում են, որ չնայած Կոնֆուցիուսի արհամարհանքին մարտական ​​մշակույթի նկատմամբ, նրա ուսմունքները շատ կարևոր էին դրան: [98]

Կոնֆուցիուսը և Կոնֆուցիանիզմը ի սկզբանե հակադրվեցին կամ քննադատության ենթարկվեցին, ներառյալ Լաոզիի փիլիսոփայությունը և Մոզիի քննադատությունը, իսկ իրավաբանները, ինչպիսիք են Հան Ֆեյը, ծաղրեցին այն գաղափարը, որ առաքինությունը մարդկանց կհանգեցնի կարգի: Timesամանակակից ժամանակներում ընդդիմության ու ստորության ալիքները ցույց տվեցին, որ կոնֆուցիականությունը, չինական քաղաքակրթության փառքի համար պատիվ վերցնելու փոխարեն, այժմ պետք է իր անհաջողությունների համար մեղավոր լինի: Թայփինգի ապստամբությունը կոնֆուցիականության իմաստունները, ինչպես նաև դաոսիզմի և բուդդիզմի աստվածներին բնութագրեց որպես սատանա: Նոր մշակույթի շարժման մեջ Լու Սյուն քննադատեց կոնֆուցիականությանը ՝ չինացիներին ձևավորելու համար այն վիճակի, որին նրանք հասել էին Qին դինաստիայի վերջին շրջանում. Մշակութային հեղափոխության ժամանակ ձախերը Կոնֆուցիուսին նկարագրեցին որպես ստրկատերերի դասի ներկայացուցիչ:

Հարավային Կորեայում վաղուց են քննադատություններ հնչում: Որոշ հարավկորեացիներ կարծում են, որ կոնֆուցիականությունը չի նպաստել Հարավային Կորեայի արդիականացմանը: Օրինակ, հարավկորեացի գրող Կիմ Կյոնգ-իլը շարադրություն է գրել [ երբ? ] վերնագրով «Կոնֆուցիուսը պետք է մահանա, որպեսզի ազգը ապրի» (공자 가 죽어야 나라 산다, gongjaga jug-eoya naraga sanda): Քիմն ասաց, որ որդիապաշտությունը միակողմանի է և կույր, և եթե այն շարունակվի, սոցիալական խնդիրները կշարունակվեն, քանի որ կառավարությունը շարունակում է ընտանիքներին պարտադրել Կոնֆուցիոսի որդիական պարտավորությունները: [99] [100]

Կոնֆուցիականի կանայք մտածում էին

Կոնֆուցիականությունը «մեծ մասամբ սահմանեց Չինաստանում գենդերի վերաբերյալ հիմնական դիսկուրսը ՝ Հան դինաստիաից սկսած»: [101] Երեք հնազանդության և չորս առաքինությունների մեջ սահմանված գենդերային դերերը դարձան ընտանիքի հիմնաքարը, ուստի ՝ հասարակության կայունությունը: Հանի ժամանակաշրջանից սկսած ՝ Կոնֆուցիացիները սկսեցին սովորեցնել, որ առաքինի կինը պետք է հետևեր իր ընտանիքի արուներին ՝ հայրը մինչ ամուսնությունը, ամուսինը ՝ ամուսնանալուց հետո, և նրա որդիները ՝ այրիության մեջ: Հետագա դինաստիաներում ավելի շատ շեշտը դրվեց մաքրաբարոյության առաքինության վրա: Սոնգ դինաստիան Կոնֆուցիան Չեն Յին հայտարարեց, որ. [102] Մաքուր այրիներին հարգում և հարգում էին Մինգի և ingինի ժամանակաշրջանում: Այս «մաքրաբարոյության պաշտամունքը», համապատասխանաբար, դատապարտեց բազմաթիվ այրիների աղքատության և միայնության ՝ սոցիալական խարան դնելով վերամուսնացման վրա: [101]

Տարիներ շարունակ շատ ժամանակակից գիտնականներ կոնֆուցիականությունը դիտարկում էին որպես սեքսիստական, նահապետական ​​գաղափարախոսություն, որը պատմականորեն վնասում էր չինուհիներին: [103] [104] Որոշ չինացի և արևմտյան գրողներ նաև պնդում են, որ Սոն դինաստիայի օրոք նեոկոնֆուցիականության աճը հանգեցրել է կանանց կարգավիճակի անկման: [102] Որոշ քննադատներ նաև մեղադրում են երգի նշանավոր նեոկոնֆուցիացի գիտնական Չժյու Սիին ՝ կանանց թերարժեքությանը հավատալու համար, և որ տղամարդիկ և կանայք պետք է խստորեն առանձնացված լինեն [105], մինչդեռ Սիմա Գուանգը նաև կարծում էր, որ կանայք պետք է մնան ներսում և մի զբաղվեք արտաքին աշխարհի տղամարդկանց հարցերով: [106] [107] Ի վերջո, գիտնականները քննարկել են կանանց նկատմամբ վերաբերմունքը կոնֆուցիական տեքստերում, ինչպիսիք են Անալեկտները: Շատ քննարկված հատվածում կանայք խմբավորված են միասին xiaoren (小人, բառացիորեն «փոքր մարդիկ», ինչը նշանակում է ցածր կարգավիճակի կամ ցածր բարոյականություն ունեցող մարդիկ) և նկարագրվում է որպես մշակման կամ մշակման դժվարություններ: [108] [109] [110] Շատ ավանդական մեկնաբաններ և ժամանակակից գիտնականներ վիճել են հատվածի ճշգրիտ իմաստի վերաբերյալ, և արդյոք Կոնֆուցիուսը վերաբերում էր բոլոր կանանց, թե՞ կանանց որոշակի խմբերին: [111] [112]

Հետագա վերլուծությունները, սակայն, ենթադրում են, որ Կոնֆուցիական հասարակությունում կանանց տեղը կարող է ավելի բարդ լինել: [101] Հան դինաստիայի ժամանակաշրջանում, կոնֆուցիական ազդեցիկ տեքստը Դասեր կանանց համար (Նյուջի), գրել է Պան Չժաոն (մ. թ. 45–114) ՝ դուստրերին հրահանգելու համար, թե ինչպես լինել կոնֆուցիացի կանայք և մայրերը, այսինքն ՝ լռել, աշխատասեր և հնազանդ լինել: Նա շեշտում է արական և իգական դերերի փոխլրացումն ու հավասար նշանակությունը ՝ ըստ յին-յանի տեսության, բայց նա հստակ ընդունում է տղամարդու գերակայությունը: Այնուամենայնիվ, նա կրթությունը և գրական ուժը ներկայացնում է որպես կարևոր կանանց համար: Հետագա դինաստիաներում մի շարք կանայք օգտվեցին կրթության կոնֆուցիական ճանաչումից `մտքի մեջ անկախանալու համար: [101]

Josephոզեֆ Ա. Ադլերը նշում է, որ «նեոկոնֆուցիական գրվածքները պարտադիր չեն արտացոլում ո՛չ գերիշխող սոցիալական գործելակերպը, ո՛չ էլ գիտնականների վերաբերմունքն ու գործելակերպը իրական կանանց նկատմամբ»: [101] Մեթյու Սոմերսը նաև նշել է, որ ingին դինաստիայի կառավարությունը սկսել է գիտակցել «մաքրաբարոյության պաշտամունքը» կիրառելու ուտոպիական բնույթը և սկսել է թույլ տալ, որ գործերը, ինչպիսիք են այրիի հետ ամուսնանալը, կանգնեն: [113] Ավելին, որոշ կոնֆուցիական տեքստեր, ինչպիսիք են Չունկիու Ֆանլու 露 繁 露 ունեն հատվածներ, որոնք ենթադրում են ավելի հավասար հարաբերություններ ամուսնու և նրա կնոջ միջև: [114] Վերջերս որոշ գիտնականներ նույնպես սկսել են քննարկել «կոնֆուցիական ֆեմինիզմ» կառուցելու կենսունակությունը: [115]

Այն պահից, երբ եվրոպացիներն առաջին անգամ հանդիպեցին կոնֆուցիականությանը, քննարկման առարկա դարձավ այն հարցը, թե ինչպես պետք է դասակարգվի կոնֆուցիականությունը: 16 -րդ և 17 -րդ դարերում Չինաստանից ամենավաղ եվրոպացի ժամանողները ՝ քրիստոնյա ճիզվիտները, կոնֆուցիականությունը համարում էին էթիկական համակարգ, այլ ոչ թե կրոն, և որը համատեղելի էր քրիստոնեության հետ: [116] Jesիզվիտները, ներառյալ Մատեո Ռիչին, չինական ծեսերը դիտում էին որպես «քաղաքացիական ծեսեր», որոնք կարող էին գոյակցել կաթոլիկության հոգևոր ծեսերին զուգահեռ: [116]

18 -րդ դարի սկզբին այս սկզբնական պատկերը մերժվեց դոմինիկացիների և ֆրանցիսկացիների կողմից ՝ առաջացնելով վեճ Արևելյան Ասիայի կաթոլիկների միջև, որը հայտնի էր որպես «itesեսերի վիճաբանություն»: [117] Դոմինիկացիներն ու ֆրանցիսկացիները պնդում էին, որ չինական նախնիների երկրպագությունը կռապաշտության մի տեսակ էր, որը հակասում էր քրիստոնեության սկզբունքներին: Այս տեսակետը ամրապնդեց Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XIV- ը, որը հրամայեց արգելել չինական ծեսերը [117], չնայած որ այս արգելքը վերագնահատվեց և չեղարկվեց 1939 թվականին Պիոս XII պապի կողմից, պայմանով, որ նման ավանդույթները ներդաշնակվեն պատարագի իրական և իսկական ոգուն: . [118]

Որոշ քննադատներ կոնֆուցիականությունը համարում են միանշանակ պանթեիստական ​​և ոչ աստվածաբանական, որովհետև այն հիմնված չէ գերբնականի կամ ժամանակավոր հարթությունից առանձին գոյություն ունեցող աստծո հավատքի վրա: [7] [119] Կոնֆուցիոսի տեսակետները Տիոնի և աշխարհը կառավարող աստվածային նախախնամության մասին կարելի է գտնել վերևում (այս էջում) և, օրինակ, Անալեկտոս 6:26, 7:22 և 9:12 հատվածներում: Հոգևորության վերաբերյալ Կոնֆուցիուսն ասաց իր ուսանողներից Չի Լուին. «Դուք դեռ ի վիճակի չեք ծառայել տղամարդկանց, ինչպե՞ս կարող եք ծառայել ոգիներին»: [120] Կոնֆուցիուսի կողմից պաշտպանվում էին այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են նախնիների երկրպագությունը, ծեսը և զոհաբերությունը, որոնք անհրաժեշտ են սոցիալական ներդաշնակության համար: Այս հատկությունները կարող են հետևել չինական ավանդական ժողովրդական կրոնին:

Գիտնականները գիտակցում են, որ դասակարգումը, ի վերջո, կախված է նրանից, թե ինչպես է մարդը սահմանում կրոնը: Օգտագործելով կրոնի ավելի խիստ սահմանումներ ՝ կոնֆուցիականությունը նկարագրվել է որպես բարոյական գիտություն կամ փիլիսոփայություն: [121] [122] Բայց ավելի լայն սահմանում օգտագործելով, ինչպիսին է Ֆրեդերիկ Սթրենգի կողմից կրոնի բնութագրումը որպես «վերջնական փոխակերպման միջոց» [123] Կոնֆուցիականությունը կարելի է բնութագրել որպես «կրոնական հատկություններ ունեցող սոցիալ -քաղաքական վարդապետություն»: [119] Վերջին սահմանմամբ ՝ կոնֆուցիականությունը կրոնական է, նույնիսկ եթե ոչ աստվածապաշտական, այն իմաստով, որ «կատարում է լիարժեք կրոնների որոշ հիմնական հոգեբանական-սոցիալական գործառույթներ»: [119]


Հին Չինաստան. Չժոու դինաստիա և չինական կրոններ

Մենք շաբաթական մեկ անգամ դանդաղ շարժվում ենք չինական տոհմերի միջով ՝ տեղեկանալով դրանցից յուրաքանչյուրի հայտնի գյուտերի յուրահատուկ առանձնահատկությունների մասին: Այս շաբաթ մենք նայեցինք Չժոուի (արտասանվում է eո) տոհմին: Ավելի մեծ երեխաները լավ վարակված չէին, ինչպես փոքրերը ՝ շաբաթվա սկզբին, այնպես որ ես դա թեթև ու պարզ պահեցի:

Ես ստիպեցի երեխաներին կարդալ Չժոու դինաստիայի մասին ՝ օգտագործելով այս կայքը: Ես խոնարհվեցի ճնշման առջև, և նրանք ավարտեցին հետագա ընտրության հարցը: Տարօրինակ է, թե ինչ զվարճալի են համարում իմ երեխաները:

Հիմնական կրոններ կամ փիլիսոփայական մտածողություն

Այս շաբաթվա իմ հիմնական նպատակն էր երեխաներին ծանոթացնել այն կրոնների հետ, որոնք ներկայացվել էին այս ընթացքում.

Մենք ունենք համաշխարհային կրոնների վերաբերյալ մի քանի գիրք, որոնցից երեխաները օգտվում էին ՝ յուրաքանչյուրի արագ ուրվագիծը ստանալու համար.

Այն բանից հետո, ինչ նրանք կարող էին կարդալ, ես բանավոր հարցրեցի նրանց ՝ հասկանալու համար, և հետո տվեցի նրանց մոտ 12 նկար և մի բացիկ, որոնցից յուրաքանչյուրը պիտակավորված էր կրոններից մեկով: Նրանք պետք է նկարները համապատասխանեին կրոններին `կոլաժի տիպի նշումների էջ ստեղծելու համար.

Գիտե՞ք, որ յուրաքանչյուր կրոն ունի իր «#Ոսկե կանոն» -ի#8217 ձևը: Մենք օգտագործել ենք այս էջը.

  • Կոնֆուցիականությունից
    Երբեք մի արեք ուրիշներին այն, ինչ չէիք ցանկանա, որ նրանք ձեզ անեին:
  • Բուդդիզմից
    Մի վիրավորեք ուրիշներին այնպիսի եղանակներով, որոնք դուք ինքներդ ձեզ վիրավորական կզգաք:
  • Դաոսիզմից
    Ձեր հարևանի շահը համարեք ձեր սեփական շահը, իսկ ձեր հարևանի կորուստը `ձեր սեփական կորուստը:

Հանձնարարություն. Կարդացեք ստորև ներկայացված յուրաքանչյուր «Ոսկե կանոն» և#8221 և համեմատեք և հակադրեք ձևակերպումը: Որքանո՞վ է նման խորհուրդը նման: Ինչո՞վ է տարբերվում: Ո՞ր տարբերակն է (ներ) ը ձեզ գրավիչ ձևով է խոսում: Ինչո՞ւ: (կայքից): Մենք պարզապես քննարկեցինք սա:

Շղթայի կարում

Մեկ այլ գյուտ, որը տեղի է ունեցել Չժոու դինաստիայի ժամանակ, շղթայական կարի ասեղնագործությունն էր, որը թվագրվում է 1100 թ.

Սա շատ ժամանակին էր, քանի որ աղջիկները նոր էին սկսել հետաքրքրվել ասեղնագործությամբ, նույնիսկ կարել էին մեր եկեղեցու տիկնոջը, ով նոր էր կորցրել մայրիկին: Այնուամենայնիվ, ինչպես ես երբեք չեմ սովորեցրել նրանց, նրանք օգտագործեցին իրենց իմացածը, ինչը պարզ կար և նեյլոնե թել էր: Այդ ժամանակվանից մտքումս էր նրանց մի փոքր սովորեցնել ասեղնագործության մասին, և դա մեզ հնարավորություն տվեց կատարյալ հնարավորություն: Մենք օգտագործեցինք այս փոքրիկ պատկերը ՝ մեզ օգնելու համար.

Ես նրանց հանձնեցի ասեղնագործության մատանիները և մեկը տվեցի T11- ին, որպեսզի այն նույնպես օգտագործի և սկսեցի նրանց սովորեցնել շղթայական կարեր.

Ահա նրանց գործնական կարերից մի քանիսը.

Մենք թղթի վրա նկարեցինք մի պարզ ձև և այն փոխանցեցինք իրենց նյութին ՝ օգտագործելով թեթև մատիտ, այնուհետև սկսեցինք կարել.

Ինձ համար, թեև սա ակադեմիկապես շատ հեշտ շաբաթ էր (հիվանդության պատճառով), քանի որ մենք սովորել ենք մի նոր հմտություն, որը տևելու է ամբողջ կյանքը, բայց դա իսկապես արժեքավոր շաբաթ է թվում: Աղջիկներն այժմ կկարողանան ճիշտ կարել գործվածք, քանի որ մայրը վերջապես ժամանակ է գտել սովորեցնելու նրանց !!

Այս շաբաթվա մեր չինական ճաշը փխրուն մանրացված բադ և բլիթներ էին.

Հաջորդը, մենք ուսումնասիրելու ենք inին դինաստիան և Չինաստանի պատմության այդ ժամանակաշրջանի հետ կապված գյուտերը:


Բովանդակություն

Սկզբունքներ և հիմքեր Խմբագրել

Պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանում Հան Ֆեյզին կառաջարկեր պետության ապագայի համար ստեղծել առաջին համատարած ինքնակալ միապետությունը: [2] Նույն ժամանակահատվածում gին նահանգից Շանգ Յանը գործնականում կիրականացնի քաղաքական բարեփոխումներ: [3] Կայսերական համակարգը, ի վերջո, կստեղծվեր inինի ստեղծման ժամանակ, որը կներդրեր երեք լորդերի և ինը նախարարների համակարգը, որը նաև կնպաստի պրեֆեկտուրաների և կոմսությունների համակարգին: Չափումների, արժույթի և գրության միավորները կդառնան ստանդարտացված, իսկ նախորդ ռեժիմի գրքերն ու գիտնականները այրվեցին և թաղվեցին գաղափարական ամբողջականության համար կենսական նշանակություն ունեցող: Այսուհետ պաշտոնյաները պետք է հանդես գային որպես իրավաբանական ֆակուլտետներ: [4]

Համախմբում և ամրապնդում Խմբագրել

Ներքին մտահոգությունները կարգավորելու վճռական գործողությունների ընթացքում Վեսթ Հանը կատարեց վերջնական մահապատիժներ, թողարկեց Գթասրտության հրամանագիրը և Լրացուցիչ նպաստների օրենքը, դատապարտեց Մտքի հարյուր դպրոցը և միայն գովեց կոնֆուցիականությունը: [5] Ստեղծելով երեք նահանգների և վեց նախարարությունների համակարգ ՝ ֆեոդալական բյուրոկրատիան ավարտեց և հասավ խիստ համակարգի, որը նվազեցրեց վարչապետի իշխանությունը և ամրապնդեց կայսերական իշխանությունը: Ի լրումն այս կառավարման մարմնի, կայսերական քաղաքացիական քննության հաստատումն ու կատարելագործումը բարձրացրեց հզորացված պետական ​​պաշտոնյաների առկայությունը, որն էլ իր հերթին ապահովեց պարբերական կառավարում: Ռազմական ուժի կարգավորումը պահանջում էր ավագ գեներալներից և տեղական հրամանատարներից ընդհանուր ռազմական լիազորությունների հեռացում: Սա, իր հերթին, թույլ տվեց պատժամիջոցներ կիրառել երեք պետական ​​պաշտոնյաների վրա ՝ ղեկավարելու կայսերական բանակը, որի ներքին միջնորդությունը մասնավոր խորհրդի միջոցով էր: [6] Կազմակերպված գործադիր իշխանության շրջանակներում վարչակազմը, զինվորականությունը, գլխավոր նախարարների, գաղտնի խորհրդականների և երեք քարտուղարների ֆինանսական լիազորությունները համապատասխանաբար բաժանեցին և կլանեցին վարչապետի լիազորությունները: Ֆինանսական ուժի կարգավորումը ձեռք է բերվել `համապատասխան մակարդակի գործառնություններ կազմակերպելով` տեղական ֆինանսները համակարգելու համար: Ի վերջո, դատական ​​լիազորությունների ստանդարտացումն իրականացվեց քաղաքացիական պաշտոնյաների ուղարկմամբ `որպես տեղական դատական ​​մարմիններ ծառայելու համար: Այս միջոցներն ու միջոցները կենտրոնացրին պետության ղեկավարի ինքնիշխանությունը ՝ գերազանցելով ռազմական, վարչական, ֆինանսական և դատական ​​իշխանությունը կառավարման բոլոր մակարդակներից, ինչը հետագայում ջախջախեց ֆեոդալական-վասալական տարանջատման հիմքը: [7]

Հետագա զարգացում և վերջնական ձև Խմբագրել

Կենտրոնական կառավարությունում կենտրոնական պաշտոնյաների գործադիր համակարգը բարելավվել է Յուանի դինաստիայի օրոք: Այն ստեղծեց Xuanzheng Yuan- ը (բուդդայական և տիբեթական գործերի բյուրո) `կրոնական գործերը ղեկավարելու և Տիբեթի տարածաշրջանը կառավարելու համար: Տեղական մակարդակում կիրառվում էր գավառական համակարգը: [8] Մին դինաստիայի սկզբում վարչապետը վերացվեց, և իշխանությունը բաժանվեց վեց գերատեսչության: Տեղական կառավարությունն իրականացրել է իշխանության բաժանումը երեք գործող գերատեսչությունների միջև: Ingին դինաստիան հետևեց Մին դինաստիայի համակարգին, ստեղծեց ավելի շատ ռազմական գրասենյակներ, տեղադրեց գրական բանտեր, այդպիսով ամրապնդելով ավտորիտարիզմի կենտրոնացումը: [9]


Սոնգի (960–1279), Լյաո (907–1125) և Jinին (1115–1234) դինաստիաները

Սոնգ դինաստիան նշանավորեց չինական խեցեգործության պատմության բարձր կետը, երբ տեխնիկական վարպետությունը, զգացմունքների կատարելագործումը և տեխնիկայի բնական ինքնաբուխությունը կատարյալ հավասարակշռված էին, քան Չինաստանի պատմության ցանկացած ժամանակ: Ի տարբերություն երբեմն անկենդան կատարելության, որը նշում է ingին դինաստիայի պալատական ​​իրերը, Սոնգի իրերի գեղեցկությունը բխում է փայլերի երանգի և գույնի ձևերի և մաքրության պարզությունից: Երգերի մեջ բրուտի ձեռքի հպումը դեռևս կարող է ընկալվել, իսկ փայլերն ունեն խորություն և ջերմություն, որը հետագայում կորավ, երբ ձեռք բերվեց ավելի բարձր արտադրական հմտություն:

Song- ի իրերը աշխարհագրականորեն խմբավորելը հարմար է. Հյուսիսային գլխավոր ապրանքներն են ՝ Ding, Ru, Jun, հյուսիսային celadon, Cizhou, իսկ շագանակագույն և սև ապակեպատ իրերը, որոնք հարավային Չինաստանում են, ներառում են Jingdezhen whiteware (yingqing, կամ քինգբայ), Izիզժոու ապրանքներ, սելադոններ և սև իրեր Ֆուջիանից: (Տեղական վառարանների այլ տեսակներ կներկայացվեն ավելի ուշ): Այս համեմատաբար պարզ մոտեցումը, որը որոշ պարագաներ մեկ վառարանին հատկացնելով, մեծապես բարդացել է առաջին ճապոնացի, այնուհետև չինացի հնագետների հայտնագործություններով Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում և դրանից հետո: Գտնվել են վառարանների բազմաթիվ նոր վայրեր, և այժմ հայտնի է, որ մեկ հնոցը հաճախ արտադրում էր մի քանի տարբեր իրեր, և որ զարդարված քարե իրերը, որոնք անվանվել էին հարավային Հեբեյի Սիժոու քաղաքի գլխավոր գործարանից, պատրաստված էին բազմաթիվ վառարաններում ՝ հյուսիսային Չինաստանի լայնությամբ:

Հարավային-կենտրոնական Հեբեյի ianիանկիկունում պատրաստված սպիտակ ճենապակեն արդեն արտադրվում էր Հինգ դինաստիաներում (907–960) հյուսիսային դատարանների համար և շարունակվում էր որպես կայսերական իր մինչև 12-րդ դարի սկիզբ: Շատ նուրբ ամանի մեջ և երբեմն զարդարված ազատորեն կտրված բույսերով, ձկներով և թռչուններով `ջնարակի տակ կամ հետագայում` ռելիեֆով ձուլված նմուշներով, այս Ding- ի արտադրանքը ուղղակիորեն սերում է Տանգի դինաստիայի հյուսիսային սպիտակեղեններից: Ենթադրաբար, Հուիզոնգի դժգոհության պատճառով Դինգի իրերի նկատմամբ, այն ուշ Հյուսիսային երգում փոխարինվեց մեկ այլ պաշտոնական սպասքով, որը հայտնի էր որպես Ru, չինական բոլոր կերամիկական արտադրանքներից ամենահազվագյուտ և ամենաթանկը (մինչև 1980-ականների կեսերը հայտնի էր ընդամենը 60 օրինակ): Ներկայացնելով Huizong- ի նշանավոր էսթետիզմը, ցածր վառվող Ru քարե իրերն առանձնանում են թվացյալ փափուկ, կաթնագույն փայլով ՝ բաց կապույտ կամ մոխրագույն կանաչով, մազերի բարակ ճռճռոցով: Zeնարակն ընդգրկում է գունատ մոխրագույն կամ գորշ մարմին, որը սովորաբար պարզ ձև ունի, բայց շատ բարդ և հիանալի համով: Ru- ի արտադրանքը արտադրվել է ընդամենը մի քանի տարի ՝ մինչև Հուիզոնգի հանկարծակի մահը: Ru վառարանները դեմ էին նույնականացմանը մինչև 1986 թվականը, երբ նրանք, արհեստանոցի մնացորդների հետ միասին, տեղակայված էին ingինգլիանգսիում, մայրաքաղաքից ավելի քան 160 կմ հարավ -արևմուտք: Շուտով այնտեղ պեղվեցին ևս 37 անձեռնմխելի օրինակներ: Այլ վառարաններին բնորոշ, Ru վառարանները փոխում էին իրենց արտադրությունը ՝ վերածվելով Cizhou- ի քարե իրերի և Yaozhou տիպի սելադոնների, ինչպես դրանք հայտնաբերվել էին Յաոանում, Սիանից հյուսիս:

Հին նարնջագույն-կապույտ հաստ փայլով պատված ամուր քարի պատրաստվել է Junունժոու քաղաքում: Այս wareունի իրերը երբեմն նշվում են պղնձի օքսիդով արտադրված մանուշակագույն կամ մուգ կարմիր շրթունքներով: Jun- ի ամենալավ իրերի վրա, որոնք մոտ են Ru- ին որակի, այս շաղերը օգտագործվում են զսպվածությամբ, սակայն ավելի ուշ Jun տեսակի ապրանքները, որոնք արտադրվում են Jingdezhen- ում և Guangzhou (Canton) մոտակայքում, շատ մանուշակագույն հաճախ անոթներին կամ ծաղկամաններին տալիս են բծավոր, մռայլ երանգ: որ Մինգի գիտակները սովոր չէին պիտակավորել «ջորի լյարդ» կամ «ձիու թոքեր»:

Junունի իրերի հետ որոշակիորեն կապված են ամուր ամանների մեջ դրված տարաները, ծաղկամանները և ամանները `փայլուն սև կամ շագանակագույն փայլով: Նրանք, որոնք զարդարված են ծաղիկներով և տերևներով, ներկված օքսիդացված ժանգի դարչնագույնով, կազմում են Սիժոու ապրանքների հսկայական ընտանիք, որոնք պատրաստվում են տնային և թաղման համար հյուսիսային Չինաստանի բազմաթիվ վառարաններում և դրանք դեռ արտադրվում են այսօր որոշ գործարաններում: Cizարդարման տեխնիկան ներառում էր անվճար փայլով ներկել ջնարակի տակ, փորագրել կամ քերծել (սպրեֆիտո աշխատել) մեկ այլ սայթաքումից մյուս գույնը, իսկ փայլը ծածկել ցածր վառ գույներով: Չինական խեցեգործության պատմության մեջ գերլաքանկարչության ամենավաղ հայտնի օրինակը պարունակում է 1201 -ին համարժեք ամսաթիվ: Տեխնիկան ավելի լայնորեն կիրառվել է 14 -րդ դարում Սիժոու ապրանքների զարդարման համար: Նրանց ձևերի և ձևավորման բազմազանության և եռանդի մեջ Cizիզժոու քարե իրերը ուժեղ հակադրություն են ներկայացնում պալատական ​​իրերի զսպվածության և նուրբ ճաշակի հետ: Չինացի գիտակներն ու կայսերական կոլեկցիոներները դրանք համարում էին իրենց ուշադրության ներքո, և արևմտյան կոլեկցիոներների հետաքրքրությունը և 1949 թվականից ի վեր Չինաստանում ցուցադրված զանգվածների արվեստի նկատմամբ հետաքրքրությունը պահանջում էր նրանց բարձրացնել իրենց արժանի պատվավոր տեղը:


Հին Չինաստան. Կրոն և դինաստիաներ

Chineseննդոց գրքի լույսի ներքո չինական պատմությանը նայելիս օգտակար կլինի առաջին հերթին նայել Չինաստանում հայտնի ամենավաղ կրոնին: Ավելի ուշ, մենք կտեսնենք, թե ինչպես է այս հին կրոնը համապատասխանում հին աստվածաշնչյան պատմությանը:

Չինաստանում կրոնական երկրպագության ամենավաղ պատմությունը գտնվում է Շու ingինգում (Փաստաթղթերի գրքի պատմության գիրք) ՝ չինական ամենահին պատմական աղբյուրում: Այս գիրքը արձանագրում է, որ մ.թ.ա. 2230 թվականին Շուն կայսրը «զոհաբերեց Շանգդիին»: Այսինքն, նա զոհաբերեց հին չինացիների գերագույն Աստծուն ՝ Շանգդիին, որը նշանակում է Գերագույն կառավարիչ: Այս արարողությունը հայտնի դարձավ որպես «Սահմանային զոհաբերություն», քանի որ ամառային արևադարձի օրը և կայսրը երկրի հյուսիսային սահմանին մասնակցում էին արարողություններին երկրի վրա, իսկ ձմեռային արևադարձի ժամանակ զոհաբերություն մատուցեց երկնքին հարավային սահմանին: .

Չինացիները կոչվել են աշխարհի ամենաուշագրավ և ավանդույթներին ծանոթ ժողովուրդներից մեկը: Դա երեւում է չինական մշակույթի բազմաթիվ ասպեկտներից: Թերևս դա ամենից շատ երևում է հենց այս սահմանային զոհաբերության մեջ, որը կայսրը կատարում էր տարին երկու անգամ: Այս արարողությունը, որը վերադառնում է առնվազն մ.թ.ա. 2230 թ. այն շարունակվել է Չինաստանում ավելի քան չորս հազար տարի ՝ մինչև մ.թ. Մանչուսի անկումը 1911 թ. այնուամենայնիվ, մեկ Աստծո ՝ Շանգդիի երկրպագությունը կայսրը հավատարմորեն շարունակեց մինչև մեր օրերը:

Սահմանային զոհաբերության ամենահին տեքստը, որը մենք ունենք, թվագրվում է Մին դինաստիայի ժամանակներից: Դա արարողության ճշգրիտ տեքստն է, որը կատարվել է 1538 թ. Եկեք դիտենք կայսեր օգտագործած ասմունքի սցենարի հատվածները

Վերևում ՝ Երկնքի տաճարի շրջանաձև բլուր զոհասեղանը
Պեկինում, կառուցվել է 1420 թ. D. D.- ում, որտեղ կայսրը
զոհ պիտի մատուցէր: Երկնքի տաճար Լուսանկար և մակագրություն
Հիերոմոնք Դամասկոսի կողմից

Կայսրը, որպես քահանայապետ, միակն էր, ով մասնակցեց ծառայությանը: Արարողությունը սկսվեց. Հինգ տարրերը [մոլորակները] չէին սկսել պտտվել, ոչ էլ արևն ու լուսինը փայլել: Դրա մեջտեղում ձայնի ոչ մի ձև չկար: Դու, ո՛վ հոգևոր Գերիշխան, դուրս եկար Քո նախագահությամբ և նախ բաժանեցիր ավելի մեծ մասերը ՝ ավելի մաքուրից: Դու ամենախենթ երկինք Դու ամենախենթ երկիր: Ամեն ինչ իր վերարտադրողական ուժով ստացավ իր գոյությունը: Այս շանդիին, որը գովում է որպես երկնքի և երկրի Արարիչ, զարմանալիորեն նման է esisննդոց առաջին գլխին. TheՍկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: Երկիրը ձև ու դատարկ էր, և խավարը խորքի երեսին էր (esisննդոց 1: 1–2):

Այսպիսով, չինական կրոնի մասին ամենավաղ արձանագրություններում մենք տեսնում ենք, որ մարդիկ երկրպագում էին մեկ Աստծուն, որը Արարիչն էր բոլորի: Մենք տեսնում ենք նաև, որ Չինաստանի բնօրինակը Շանգդիին նայում էր սիրո զգացումով և որդիական զգացումով: Կայսրը շարունակեց իր աղոթքը. Ես, քո երեխան, ձանձրալի և անլույս, չեմ կարող ցույց տալ իմ պարտաճանաչ զգացմունքները

Արարողության ավարտին Շանգդիին գովում են Իր սիրառատ բարության համար. Որպես բրուտագործ ՝ դու ստեղծեցիր բոլոր կենդանի էակները: Քո ինքնիշխան բարությունը անսահման է: Մեծերն ու փոքրերը պատսպարված են [Քո կողմից]: Քո աղքատ ծառայի սրտում փորագրված է Քո բարության զգացումը, այնպես որ իմ զգացմունքն ամբողջությամբ չի կարող ցուցադրվել: Մեծ բարությամբ Դու մեզ կրում ես, և չդիմանալով մեր թերություններին, դու մեզ կյանք և բարգավաճում ես պարգևում »:

Այս վերջին երկու ասմունքները, միասին վերցրած, ունեն նույն նմանությունը, ինչ գտնված է Աստվածաշնչի Եսայիայի մարգարեության մեջ. Քո ձեռքը (Եսայիա 64: 8):

Ընդհանրապես, «Սահմանային զոհաբերության» տեքստը կարդալը խիստ հիշեցնում է հին եբրայեցիների աղոթքները, որոնք հանդիպում են Հին կտակարանում. Մեզ ՝ քրիստոնյաներիս, Աստծուն ուղղված չինական այս ամենահին աղոթքները տարօրինակ կերպով ծանոթ են: Ինչու սա? Թվում է, թե ամենահին չինական կրոնը և հին եբրայական կրոնը վերցված են նույն աղբյուրից: Եվ դա իսկապես այդպես է, ինչպես կտեսնենք:

2. ofննդոց գիրքը և Չինաստանի սկիզբը

Եկեք սկսենք սկզբից: Ադամն ու Եվան, ինչպես գիտենք «esisննդոց» գրքից, վտարվեցին դրախտից, և քերովբեները բոցավառ թուրներով պահպանում էին Եդեմի արևելյան դարպասը, որպեսզի Ադամն ու Եվան չկարողանային վերադառնալ այնտեղ: Դրախտը, ավանդույթի համաձայն, եղել է բարձր տեղ, լեռան նման: Ադամն ու Եվան մնացին Դրախտի մոտ ՝ «դեմ լինելով դրան» ըստ հունական (Յոթանասնից) տարբերակի: Նրանք մնացին բարձր տեղում, հեռվից դիտեցին Դրախտը և ողբացին իրենց կորցրածի համար:

Աստված այն մտցրեց Ադամի որդիների ՝ Կայենի և Աբելի (և, ենթադրենք, ինքը ՝ Ադամի) մտքում ՝ զոհ մատուցել: Նրանք դա կանեին Եդեմի սահմանի մոտակայքում: Theոհաբերությունն, իհարկե, բավարար չէր մարդկությանը փրկելու համար, կամ նրա առջև բացելու դրախտը և մուտքը դեպի երկինք, որը նա կորցրեց: Այնուամենայնիվ, Աստված մարդու մեջ դրեց զոհաբերության գաղափարը, որպեսզի պատրաստի մարդուն հասկանալ wouldոհը, որը կփրկի մարդուն. Աստծո Որդու զոհը Խաչի վրա: Ադամն ապրել է 930 տարի: Եբրայերեն տոհմաբանության համաձայն ՝ Ադամն ապրել է Նոյի հայր Լամեքի հետ միաժամանակ. Լամեքը 56 տարեկան էր, երբ Նոյը մահացավ: Ըստ Հին Կտակարանի հունարեն տարբերակի ծագումնաբանության, Ադամի և Նոյի միջև մոտ հազար տարի ավելի ժամանակ կար, ուստի ևս մեկ սերունդ կլիներ: Բայց, ամեն դեպքում, Նոյը կլսեր ստեղծման և անկման մասին իր հայր Լամեքից, որը ընդամենը մեկ, և գուցե երկու սերունդ էր, հեռացած անձամբ Ադամից: Սա մեզ պատկերացում է տալիս, թե որքան անմիջական էր Նոյի ունեցած գիտելիքը:

Ըստ Աստվածաշնչյան տվյալների ՝ Fրհեղեղը տեղի է ունեցել մոտավորապես 2348 թ. Դա գլոբալ ջրհեղեղ էր, որը ոչնչացրեց ամբողջ երկիրը և բոլոր մարդկանց, բացառությամբ Նոյի, նրա կնոջ, նրա երեք որդիների և նրանց կանանց (ընդհանուր առմամբ 8 հոգի):

Աստվածաշունչն ասում է, որ երբ Noahրհեղեղից հետո Նոյը իջավ տապանից, առաջին բանը, որ նա արեց, Աստծուն զոհ մատուցելն էր, ինչպես որ մի անգամ արել էր իր նախահայր Ադամը: Իրականում, theրհեղեղից առաջ Նոյը տապան էր բերել իր հետ որոշ կենդանիներ, որոնք հատուկ նախատեսված էին զոհաբերության համար, ի լրումն Տապանի վրա եղած բոլոր այլ կենդանիների: Այսպիսով, Նոյի կրոնը, որը նա ստացել էր իր նախահայր Ադամից, ներառում էր կենդանիների զոհաբերությունը:

101րհեղեղից ընդամենը 101 տարի անց չարը կրկին առատացավ, ուստի, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, «երկիրը բաժանվեց»: Դա տեղի ունեցավ Բաբելոնի աշտարակում, երբ Աստված խառնեց լեզուները, և մարդիկ սկսեցին ցրվել երկրի վրա: Բաբելոնի աշտարակի միջադեպը տեղի է ունեցել մ.թ. Եվ հենց այս պահից հետո է սկսվում Չինաստանի պատմությունը:

Չինաստանի բնօրինակը, անկասկած, մի խումբ մարդիկ էին (անհայտ թվով), ովքեր Չինաստան էին մեկնել Բաբելոնից: Հավանական է, որ այսօր Չինաստանում ապրող մարդկանց մեծ մասը սերում է այս սկզբնական խմբից:

Շատ քրիստոնյաներ, ովքեր ուսումնասիրել են այս հարցը, ենթադրել են, որ ննդոց «ազգերի աղյուսակում», որոնք նկարագրում են Բաբելոնից գաղթող լեզվախմբերը, «սին ժողովուրդը» (esisննդոց 10: 17) կարող է վերաբերել ասիական ժողովուրդներ դարձած խմբին:

Անկախ նրանից, թե դա այդպես է, թե ոչ, այստեղ պետք է հաշվի առնել մի շատ հետաքրքիր փաստ. Ըստ չինական տվյալների, Չինաստանի առաջին դինաստիայի ՝ Հսիա (Սյա) դինաստիայի հաստատումը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 2205 թվականին: Modernամանակակից գիտնականները վերագրում են մի փոքր ավելի ուշ ամսաթիվ ՝ 2100-2000 թթ. Հետևաբար, կախված նրանից, թե որ հաշիվն է ընդունում մեկը, Չինաստանի առաջին դինաստիայի հաստատումը տեղի ունեցավ Բաբելոնի աշտարակի միջադեպի մոտավոր ամսաթվից 42-205 տարի անց: Այդ ժամանակն էր, որ նախա-չինացիները Չինաստան տեղափոխվեին ներկայիս Իրաքից (Բաբելոնի աշտարակի վայր) և արդեն սկսեին իրենց դինաստիական քաղաքակրթությունը:

Աստվածաշնչից մենք գիտենք, որ Նոյը ապրել է yearsրհեղեղից 350 տարի անց: Այսպիսով, Չինաստանի առաջին դինաստիայի հիմնադրումը տեղի ունեցավ, երբ Նոյը դեռ ողջ էր:

Չինաստանի առաջին ժողովուրդը կարող էր անձամբ Նոյից լսել ստեղծման, Անկման և theրհեղեղից առաջ կյանքի մասին:Եվ Նոյը, ինչպես ասացինք, կարող էր այս բաների մասին իմանալ մեկ կամ առավելագույնը երկու միջնորդի միջոցով ՝ հենց Ադամից: Սա մեզ պատկերացում է տալիս, թե որքան մոտ էին առաջին չինացիները առաջին մարդուն ՝ Ադամին:

Մենք գիտենք, որ երբ Չինաստանի սկզբնական վերաբնակիչները եկան իրենց նոր երկիր, նրանք իրենց հետ բերեցին Նոյի կրոնը: Մենք դա գիտենք սահմանային զոհաբերությունից, որի մասին ավելի վաղ խոսել էինք: Սահմանային զոհաբերությունը նման էր Նոյի զոհաբերություններին, որոնք նման էին Ադամի զոհաբերություններին: Եվ, ինչպես տեսանք, սահմանային զոհաբերությունների ժամանակ կանչված Աստվածը մի Աստված էր, տիեզերքի Արարիչը, որին երկրպագում էին ինչպես Նոյը, այնպես էլ Ադամը: Աղոթքները, որոնք Չինաստանի սահմանային զոհաբերության ժամանակ էին, զարմանալիորեն նման են հին եբրայեցիների աղոթքներին, քանի որ երկուսն էլ գալիս են նույն աղբյուրից ՝ Նոյի կրոնից:

Մտածելու հետաքրքիր կետն այն է, թե ինչու են չինացիներն իրենց զոհաբերություններն անվանում «Սահմանային զոհաբերություններ», և ինչու է կայսրը դրանք ավանդաբար կատարում կայսրության սահմանին: Մենք գիտենք, որ Ադամը իր զոհաբերությունները կկատարեր Դրախտի սահմաններից դուրս, հավանաբար հնարավորինս մոտ Դրախտին, քերովբեների կողմից հսկվող Դարպասից դուրս: Հնարավոր է, որ չինական սահմանի զոհաբերությունը հիմնված լիներ Ադամի ժամանակներից «սահմանային զոհաբերության» ավանդույթի վրա:

Ինչպես մենք ասացինք, զոհաբերությունները ՝ անկախ Ադամից, Նոյից կամ Չինական կայսրերից, չէին կարող փրկել մարդկությանը Անկման հետևանքներից ՝ մահից և Աստծուց հավիտենական բաժանումից: Նրանք չկարողացան մարդուն վերադարձնել դրախտ: Դրա համար պետք էր կատարելապես մաքուր և անարատ զոհաբերություն մատուցել բոլորովին մաքուր և անմեղ մարդ արարածը. Մեկը, ով կլիներ Երկրորդ Ադամը և կկարգավորեր այն, ինչ Ադամը կործանել էր: Այս զոհաբերությունը բոլոր ժամանակների համար մատուցվել է Հիսուս Քրիստոսի ՝ «Երկրորդ Ադամի» կողմից: Եվ ևս մեկ հետաքրքիր պահ. Ինչպես որ առաջին Ադամն իր զոհաբերությունը մատուցեց Եդեմի դարպասներից դուրս, այնպես էլ Երկրորդ Ադամն իր զոհաբերությունը մատուցեց Սուրբ քաղաքի դարպասներից դուրս Երուսաղեմից, երբ նրան տարան քաղաքից դուրս ՝ խաչը հանելու համար:

Քրիստոսը կատարեց այն, ինչ նախանշված էր Ադամի և Նոյի զոհաբերություններով և սահմանային զոհաբերություններով, որոնք մատուցվել էին չինացիների կողմից իրենց պատմության սկզբից:

3. Չինական պատմությունը գրանցեց Աստվածաշնչի լույսի ներքո

Եկեք հիմա վերադառնանք և նայենք Չինաստանի գրանցված պատմությանը ՝ հաշվի առնելով այն, ինչի մասին մենք հենց հիմա խոսում էինք, այսինքն ՝ աշխարհի աստվածաշնչյան պատմության լույսի ներքո:

Մենք արդեն նշել ենք Չինաստանի գրանցված պատմության ամենահին գիրքը Շու ingինգկամ Փաստաթղթերի գիրք: Այս գիրքը գրվել է մ.թ.ա. մոտ 1000 թվականին: և հիմնված էր Շանգ դինաստիայի նյութի վրա, որը սկսվել է մ.թ.ա. 1700 թ. (Մ.թ.ա. 1700 թ., Ի դեպ, yearsննդոց գիրքը գրող Մովսեսի ժամանակներից 200 տարի առաջ): Նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ Շու ingինգի համար սկզբնական նյութերը եկել են Շան դինաստիայի սկզբից մ.թ.ա. 1700 թ. նշանակում է, որ Չինաստանի սկզբից մինչև իր պատմության առաջին գրավոր գրանցումը կանցներ առնվազն 500 տարի:

Առաջին բանը, որ սովորում են Չինաստանի պատմության ուսանողներն, այն է, որ Չինաստանի պատմությունը սկսվել է loodրհեղեղից: Սա զարմանալի չէ, քանի որ մենք գիտենք, որ աշխարհի բոլոր մայրցամաքներից հնագույն ժողովուրդները պատմում են Մեծ loodրհեղեղի մասին, որը ծածկել է ամբողջ երկիրը ՝ որպես դատողություն մարդու մեղքերի համար: Շատ դեպքերում մանրամասները զարմանալիորեն նման են «esisննդոց» գրքում գրանցված մանրամասներին: Ավստրալիայի աբորիգեն ժողովուրդները, օրինակ, խոսում են գլոբալ ջրհեղեղի մասին, և թե ինչպես է միայն ութ մարդ փրկվել դրանից նավակով:


Վերը ՝ Նոյն իր ընտանիքի հետ, տապանից դուրս գալով,
զոհ մատուցեք զոհասեղանի վրա: 16-րդ դարի ռուսական պատկերակ:
Սրբապատկերի պատկերը և մակագրությունը ՝ Դամասկոսի հիերոմոնքի կողմից

Theրհեղեղի պատմությունը ամենատարածվածն էր հին Չինաստանի մյուս բոլոր լեգենդներից: The Շու ingինգ գրառումներ.

Քանի որ Շու ingինգ սկսվում է միայն Չինաստանի պատմությունից, սակայն այս հայտարարությունը չի վերաբերում գլոբալ loodրհեղեղին, այլ տեղական ջրհեղեղին, որը Չինաստանում առաջացել է Մեծ loodրհեղեղի մնացորդներից: The Շու ingինգ խոսում է այն մասին, թե ինչպես Մեծ loodրհեղեղից հետո որոշ հողեր դեռ բնակելի չէին, քանի որ ջրհեղեղի ջրերը դեռ հեղեղում էին երկիրը: Սա, անկասկած, հնարավոր էր: Loodրհեղեղի և չինական առաջին դինաստիայի հիմնադրման միջև ընկած ժամանակահատվածը կազմում էր ընդամենը 143 տարի, և մենք ակնկալում էինք, որ այդ ժամանակ ցամաքում ջրի հսկայական գրպաններ կային, որոնք այսօր չկան: Loodրհեղեղից հետո գրպանների այս երևույթը նկարագրված է գրքում Grand Canyon: Monument to Catastrophe, գրել է երկրաբան Սթիվեն Օսթինը: Դոկտոր Օսթինը հավատում է loodրհեղեղի մասին աստվածաշնչյան պատմությանը, և այս գրքում նա պնդում է, որ Գրանդ Կանյոնը ձևավորվել է hugeրհեղեղից մնացած ջրի հսկայական գրպանից, որը ցրվել է երկրի վրա: Քանի որ recentlyրհեղեղի ժամանակ նստվածքների շերտերը վերջերս էին ձևավորվել, և երկիրը դեռ փափուկ էր, loodրհեղեղի մնացորդային ջրերը կարողացան քանդակել հոյակապ Գրանդ ձորը:

Վերադառնալով հին Չինաստան. Loodրհեղեղի այս մնացորդային ջրերը երկրի որոշ հատվածներ դարձան անմարդաբնակ: Այդ ժամանակ, ըստ չինական պատմության, կային առաջին չինացի կայսրերը ՝ Յաոն և Շունը. Առաջին կայսրերը, ովքեր սահմանային զոհաբերություններ մատուցեցին Շանգդիին: Կուն անունով մարդուն տրվել է հեղեղաջրերի հողը մաքրելու խնդիրը, սակայն նա չի կարողացել դա անել: Միայն այն ժամանակ, երբ Կունոսի որդին ՝ Յուն, ջրերը դեպի ծով տանելու նոր տեխնիկա չմշակեց, որ ցամաքը ի վերջո բնակելի դարձավ:

Ինը տարի պահանջվեց, որ Յուն ջրերը դեպի ծով տաներ: Նա դարձավ հերոս այս զարմանալի սխրանքի պատճառով: Արդյունքում, Շունը իշխանությունը հանձնեց Յուին: Յուն դարձավ կայսր ՝ դրանով իսկ սկսելով Չինաստանի առաջին դինաստիան ՝ Սիան: Դրանից հետո Չինաստանի դինաստիական մշակույթը տևեց ևս չորս հազար տարի:

Կան լեգենդներ դինաստիաների մասին Չինաստանում մինչև Սյա դինաստիան, բայց այդ տոհմերն այլ տեսակի են ՝ կասկածելի մանրամասներով, որոնք վերագրվում են նրանց և շատ երկար կյանք ՝ վերագրված իրենց ժողովրդին: Xia դինաստիան առաջին ճշգրիտ փաստաթղթավորված տոհմն է: Քրիստոնեական երկրաբան դոկտոր Johnոն Մորիսը ենթադրում է, որ լավ փաստաթղթերով դինաստիաները սկսվում են Բաբելոնից ցրվելու ժամանակ, մինչդեռ նախորդ տոհմերը մարել էին նախաջրհեղեղյան հայրապետների հիշողությունները, որոնք պահպանվել էին որպես լեգենդներ: հեղեղաջրերի մնացորդներով հագեցած ճահճացած հողի արտահոսքը: Նրա հաջորդ տոհմը սկսվեց մոտավորապես Աբրահամի ժամանակաշրջանում, և մինչ loodրհեղեղյան օրերի երկարակյաց հայրապետների հիշողությունները դարձան վաղ արքայատոհմի լեգենդներ:

4. Ստեղծման և գլոբալ ջրհեղեղի մասին հին չինական գիտելիքների ցուցումներ

Այսպիսով, այժմ մենք նայեցինք Չինաստանի պատմությանը ՝ կապված Աստվածաշնչի հետ: Եթե ​​սկսենք Չինաստանի պատմության ամենահին գրառումից, ապա Շու ingինգ, մենք գտնում ենք, որ հին Չինաստանի պատմությունը շատ լավ համընկնում է մարդկության պատմության հետ, ինչպես գրված է Աստվածաշնչում: (The Շու ingինգԻ դեպ, Կոնֆուցիոսի կողմից օգտագործված չինական պատմության աղբյուրն էր, որը նրա կարծիքով համարվում էր Չինաստանի պատմության ամենահավատարիմ աղբյուրը):

Քանի որ Շու ingինգ սկսվում է հատկապես Չինաստանի պատմությամբ, սակայն այն չի վերաբերում Նոյին կամ այն, ինչ տեղի է ունեցել Մեծ loodրհեղեղից առաջ: Հին չինական պատմության մեջ կա՞ որևէ բան, որը վերաբերում է Մեծ loodրհեղեղին կամ դրան նախորդած իրադարձություններին: Այո, կա, բայց, ցավոք, այն գրվել է շատ ավելի ուշ, քան Շու ingինգ, և այդպիսով լցված լեգենդար նյութով: Մ.թ.ա. 2-րդ դարում գրված Հուայնանցուում մենք կարդում ենք Նուվայի պատմությունը (նաև արտասանվում է Նուկուա), որի անունը շատ նման է «Նոայի»: Պատմությունն ասում է, որ շատ հին ժամանակներում բնակելի աշխարհը բաժանվեց, ջրերը հեղեղեցին երկիրը առանց դադարեցնելու, և կրակները բոցավառվեցին առանց մարելու: «Հետևաբար»,- ասվում է տեքստում,- «Նուկուան միաձուլեց հինգ գույների քարերը, որոնցով կապեցրեց կապույտ երկինքը»: Սա, թերևս, loodրհեղեղի պատմության աղավաղված վերապատմումն է, այն տեղի ունենալուց ավելի քան 2000 տարի անց: Հինգ գույնի քարերը, որոնցով Նուկուան կարկատեց երկինքը, կարող է լինել ծիածանի լեգենդար վերապատմումը, որը Նոյը տեսել է երկնքում Fրհեղեղից հետո, որը պետք է ուխտ լիներ Աստծո և երկրի միջև, որ Աստված այլևս երբեք երկիրը չի կործանի ջրով: .

Անկախ նրանից, թե Նուկուայի լեգենդը հիմնված էր Նոյական ջրհեղեղի իրական պատմության վրա, մենք գիտենք, որ Չինաստանի բնօրինակը գիտեր աշխարհի ստեղծման վերաբերյալ հիմնական փաստերը: Մենք դա գիտենք, քանի որ այս փաստերը շարադրված են սահմանային զոհաբերության տեքստում, որը մենք մեջբերել էինք ավելի վաղ: Ինչպես ցույց տվեցինք, «Սահմանային զոհաբերությունը» ստեղծագործությունը նկարագրում է «esisննդոց» գրքին զարմանալիորեն նման:

Բժիշկ Johnոն Մորիսը նշում է, որ Բաբելից գաղթած լեզվախմբերից շատերը իրենց հետ վերցրել են տեխնոլոգիական գիտելիքներ, որոնք նրանք օգտագործել են իրենց նոր հայրենիքներում: Պատմությունը փաստում է այն փաստը, որ մի քանի հիմնական մշակույթներ գոյացել են, կարծես, ոչ մի տեղից միևնույն ժամանակ ՝ եգիպտացիները, շումերները, փյունիկեցիները, հնդիկները, ինչպես նաև չինացիները, և յուրաքանչյուրն ուներ ճշմարտության և հեթանոսական մտքերի հետաքրքրաշարժ խառնուրդ, ինչպես կարելի էր ակնկալել Նոյից և նրա ուսմունքներից կարճատև անջատված ժողովուրդներից, ինչպես նաև Բեմելում Նիմրոդի աստղագուշակ, բուրգ կառուցող հերետիկոսությունից »:

5. Չինական ժողովրդի ծագման էվոլյուցիոն բացատրության մասին

Այժմ, երբ մենք այսքան հեռու ենք գնացել Չինաստանի պատմության ուսումնասիրության inննդոց լույսի ներքո, մի քանի հարց կարող է մնալ: Նախևառաջ, կարելի է առարկել, որ, ըստ աշխարհիկ գիտնականների, Չինաստանի առաջին բնակիչներն իրականում եղել են մարդու հոմինիդ նախնիներ: Մոտ երեսուն տարի առաջ էվոլյուցիոնիստների կարծիքով, ընդհանուր առմամբ, հավատում էին, որ չինացի տղամարդու նախնին ասիական հոմո էրեկտուսն է, այլապես հայտնի է որպես «պեկինյան մարդ» կամ Sinanthropus (նկատի ունի Չինաստանի մարդը): Sinanthropus ենթադրվում էր, որ այն ապրում էր մեկ կամ երկու միլիոն տարի առաջ Չինաստանում: Այսօր, սակայն, որոշ գիտնականներ համաձայն չեն, որ սա Sinanthropus իսկապես չինացի ժողովրդի էվոլյուցիոն նախնին է: Փաստորեն, պալեոանթրոպոլոգիայի ամբողջ ոլորտը ժամանակի հետ ավելի ու ավելի է շփոթվում: Պալեոանտրոպոլոգները չեն կարող համաձայնության գալ մարդու էվոլյուցիոն ծառի վերաբերյալ, և նրանցից տարբեր կողմեր ​​այս հարցի շուրջ թեժ կռիվներ են մղում: Այժմ, ընդհանուր առմամբ, կարծված է, որ մարդու նկատմամբ ընդհանրապես չկա էվոլյուցիոն ծառ, այլ ավելի շուտ շփոթված «թուփ»:

Եթե ​​նայենք այսպես կոչված մարդու նախնիներին, ապա կտեսնենք, որ դրանք որոշ դեպքերում անհետացած կապիկներ են, իսկ որոշ դեպքերում ՝ մարդիկ: Sinanthropus- ը, որի գանգերը հայտնաբերվել են Չինաստանում, օրինակ է: Ի՞նչ է սա Sinanthropus- ը: Ակնհայտ է, որ նա մարդ է, հավանաբար, Բաբելոնում ցրվելուց հետո Չինաստանում վաղ բնակվողներից մեկը: Նա չի ապրել երկու միլիոն տարի առաջ, ինչը անհավանական ժամանակ է: Ամբողջ աշխարհում գրանցված մարդկության պատմությունը սկսվում է մ.թ.ա. մոտ 2400 -ից ոչ շուտ, որը loodրհեղեղի մոտավոր ամսաթիվն է: Ռադիոմետրիկ թվագրման մեթոդները, որոնք օգտագործվում են միլիոն կամ միլիարդ տարի հասնելու համար, հիմնված են անստուգելի և անապացուցելի ենթադրությունների վրա, քանի որ դրան հավատացող գիտնականները կխոստովանեն իրենց: (Որպես այս մեթոդների հիպոթետիկ բնույթի նշան, հայտնի է, որ վերջին 200 տարվա ընթացքում հրաբխային ժայթքումների արդյունքում ձևավորված ժայռերը տվել են ռադիոմետրիկ ամսաթվերը մինչև 3,5 միլիարդ տարի):

Այսօր աշխարհիկ և նույնիսկ էվոլյուցիոնիստ շատ գիտնականներ ասում են, որ տարբերությունը Հոմո էրեկտուսի և Հոմո Սապիենս (մարդիկ) արհեստական ​​է. Homo erectus- ը, ներառյալ Sinanthropus- ը, ոչ այլ ինչ է, քան մարդ: Այս պնդումը ներկայացվել է ինչպես արևմուտքում, այնպես էլ Չինաստանում գտնվող պալեոանթրոպոլոգների կողմից (օրինակ ՝ Վու Սին hiզին Պեկինի Պալեոանթրոպոլոգիայի ինստիտուտում):

Պրոֆեսոր Ուիլյամ Ս. Լաուգլինը (Կոնեկտիկուտի համալսարան), ուսումնասիրելով էսկիմոսներին և ալեուտներին, նշեց բազմաթիվ նմանություններ այս ժողովուրդների և ասիական հոմո էրեկտուս մարդկանց, մասնավորապես ՝ Սինանտրոպուսի (Պեկինյան մարդ) միջև: Նա ավարտում է իր ուսումնասիրությունը մի շատ տրամաբանական հայտարարությամբ.

HenԵրբ պարզենք, որ կարճ ժամանակամիջոցում զգալի տարբերություններ են առաջացել սերտ և հարակից ժողովուրդների միջև, ինչպես Ալյասկայում և Գրենլանդիայում, և երբ հաշվի ենք առնում այն ​​հսկայական տարբերությունները, որոնք գոյություն ունեն հեռավոր խմբերի միջև, ինչպիսիք են էսկիմոսներն ու բուշմենները, որոնք հայտնի են պատկանել առանձին տեսակների շրջանակներում Հոմո Սապիենս, արդարացի է թվում եզրակացնել, որ Sinanthropus- ը պատկանում է այս նույն բազմազան տեսակին

6. Չինական վիշապներ

Մեկ այլ հարց է ծագում. Եթե, ինչպես հավատում ենք աստվածաշնչյան պատմությունից, երկիրը ընդամենը մի քանի հազար տարեկան է, և ոչ թե միլիարդավոր տարիներ, և եթե Ադամն ապրել է միայն չինական առաջին դինաստիաից երկու կամ երեք հազար տարի առաջ, ապա ինչպե՞ս դինոզավրեր, որոնք ենթադրաբար անհետացել էին երկրի վրա առաջին մարդու հայտնվելուց յոթանասուն միլիոն տարի առաջ:

Սա շատ հետաքրքրաշարժ թեմա է քննարկման համար, հատկապես Չինաստանի հետ կապված: Ինչ վերաբերում է դինոզավրերին: Կա՞ն դինոզավրեր Չինաստանում: Censer Dragons- ն, իհարկե, ամենուր պատկերված են չինական մշակույթում: Բայց սրանք միայն լեգենդար արարածներ են, ոմանք կասեն: Ոչ, բոլորովին: Ավելի ուշ վիշապների պատկերները, անշուշտ, պարունակում էին ֆանտաստիկ տարրեր, քանի որ դրանք գծվել էին այն մարդկանց կողմից, ովքեր իրենք չէին տեսնում վիշապներին, բայց նրանց մասին լսել էին միայն ուրիշներից կամ պատմական աղբյուրներից: Բայց վիշապները հին Չինաստանի պատմության մեջ ապրել են մարդկանց հետ միաժամանակ: Վիշապների մասին գրվում է հին չինական տարեգրության մեջ և ոչ թե որպես երևակայական արարածներ, այլ որպես իրական կենդանի կենդանիներ: Չինաստանի պատմությունից հայտնի է, որ վիշապների որոշակի մասեր և հեղուկներ օգտագործվել են դեղամիջոցների համար: Եվ մի պատմական պատմություն նույնիսկ նշում է չինական ընտանիքի մասին, որը վիշապներ է աճեցրել, որոնք կօգտագործվեն կայսերական երթերի ընթացքում Արքայական կառքը քաշելու համար:

Այն, ինչ հին չինացիները գրել էին վիշապների մասին, տեղավորվում է այն ամենի մեջ, ինչ աշխարհասփյուռ մարդիկ ասում էին նրանց մասին: Աշխարհի բոլոր հնագույն մշակույթներում մարդիկ գրել են վիշապներ տեսնելու կամ վիշապներին սպանելու մասին: Նրանք նկարել են նրանց նկարները կամ, Կենտրոնական Ամերիկայի որոշ մշակույթների դեպքում, պատրաստել նրանց արձանները: Վիշապների պատմական նկարագրություններից և պատկերներից շատերը ճշգրտորեն համընկնում են հայտնի դինոզավրերի ֆիզիկական հատկանիշների հետ, ինչպիսիք են Triceratops- ը կամ Tyrannosaurus Rex- ը: Նրանք այդ ժամանակ դինոզավրեր չէին կոչվում, քանի որ dinosaur բառը հորինված չէր մինչև 1841 թվականը (ի դեպ, այն հորինել էր քրիստոնյա գիտնականը, ով հավատում էր ծագման աստվածաշնչյան պատմությանը):

Երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակը (մ.թ.ա. 356-332 թթ.) Անցավ Հնդկաստան, նրանք գնացին տեսնելու քարանձավում ապրող վիշապին, որին հնդիկները երկրպագում էին որպես աստված ՝ բերելով զոհաբերական սնունդ: Սա վիշապների բազմաթիվ պատմական պատմություններից միայն մեկն է աշխարհի այլ վայրերից, բացի Չինաստանից: Եկեղեցու սուրբ հայրերից մեկը `Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսը (Ա. Դ. 674-750), վիշապների մասին գրել է որպես իրական արարածներ, որոնք դեռևս գոյություն ունեին իր ժամանակաշրջանում` փոքր քանակությամբ: Երբ էվոլյուցիոն մտածելակերպ ունեցող մարդիկ կարդում են նման բաներ, նրանք ինքնաբերաբար դրանք համարում են լեգենդներ: Բայց շատ դժվար է բացատրել, թե ինչու են աշխարհի բոլոր ծայրերից ապրող մարդիկ խոսում վիշապների մասին որպես իրական, կենդանի արարածների: Ամբողջ աշխարհի այս հաշիվներից մենք գիտենք, որ որոշ դինոզավրեր Նոյի հետ տապան են գնացել (հավանաբար մանուկ հասակում): Շատ ապացույցներ կան, որ loodրհեղեղից հետո երկրի կլիման և պայմանները ավելի կոշտ են դարձել, ուստի դինոզավրերն ավելի դժվար են գոյատևել (ուստի Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակը տեսել է քարանձավում ապրող մեկին): Նրանք իսկապես տարածվեցին ամբողջ երկրով մեկ, քանի որ Չինաստանից մինչև Հարավային Ամերիկա մարդիկ պատմում էին իրենց տեսնելու մասին: Բայց դրանք շատ ավելի հազվադեպ էին, քան մյուս արարածները, և նրանք ի վերջո մահացան երկրի նոր պայմանների և, անկասկած, այն բանի պատճառով, որ մարդիկ սպանեցին նրանց, քանի որ դրանք որպես սպառնալիք էին տեսնում:

Հին չինացիների համար դինոզավրերը կամ վիշապները իշխանության խորհրդանիշ էին: Բնական էր, որ նրանք կգրվեին նրանցով և կդարձնեին իրենց արվեստի այդքան հաճախ առարկան, երբևէ ապրած բոլոր ցամաքային արարածների պատճառով, ի՞նչն էր ավելի մեծ և հզոր, քան դինոզավրը:

Հոբի գրքում, գլուխ 40, Աստված Հոբին ուշադրություն է հրավիրում իր մեծության վրա `հիշեցնելով նրան, որ Նա ստեղծել է երկրի մեծ և հզոր արարածներին: Իսկ այն հողային արարածը, որի մասին Աստված նշում է, բեհեմոթն է, որն ունի մայրու ծառի պոչ: Բեհեմոտի աստվածաշնչյան նկարագրությունը չի համապատասխանում այլ արարածների, քան սաուրոպոդ դինոզավրը: Ոչ միայն չինական պատմությունը, այլ նույնիսկ չինական ասացվածքներն ու չինական լուսնային օրացույցը հստակեցնում են, որ չինացիները ավանդաբար վիշապներին համարում էին իսկական արարածներ:

Ահա մի հետաքրքիր պատմություն, որը ցույց է տալիս, որ մի քանի թևավոր դինոզավրեր կարող են գոյատևել Չինաստանում համեմատաբար վերջին ժամանակներում: 19 -րդ դարի վերջին, Սուրբ Բարսանուֆիուս անունով ռուս ուղղափառ սուրբը տեղակայվեց Մանջուրիայում `ռուս soldiersապոնական պատերազմի ժամանակ ռուս զինվորների հովվության համար: Այդտեղից նա իր օրագրում գրեց. Դա սարսափեցրեց նրանց և նորից թաքնվեց քարանձավի խորքում: Նրանք այդ ժամանակվանից չեն տեսել դա, բայց սա ապացուցում է, որ վիշապների գոյության մասին չինացիների և ճապոնացիների հեքիաթներն ամենևին էլ երևակայություն կամ առասպել չեն, չնայած որ եվրոպացի գիտնական բնագետները, և մերոնց հետ միասին, հերքում են դրանց գոյությունը: հրեշներ: Բայց, ի վերջո, ամեն ինչ կարելի է հերքել, պարզապես այն պատճառով, որ այն չի համապատասխանում մեր հասկացողությանը

Ինչպես արդեն նշվեց, չինական ժողովուրդն ավանդույթներին առավել գիտակից և պատմամիտ ժողովուրդներից մեկն է: Այնպես որ, չպետք է զարմանալի լինի, որ նրանք, բոլոր ժողովուրդներից, պետք է լինեին նրանք, ովքեր պահպանել էին դինոզավրերի մասին նման հզոր մշակութային հիշողությունը: Նրանց գրառումները, որոնք ցույց են տալիս, որ դինոզավրերը ապրել են մարդու կողքին, և ոչ թե 70 միլիոն տարի առաջ ավարտված դինոզավրերի տարիքում, ավելի են հաստատում աշխարհի պատմության աստվածաշնչյան պատմությունը:

7. Եզրակացություն

Երբ աշխարհը բնակեցված էր Բաբելոնից դուրս եկող մարդկանց խմբերով, որոշ խմբեր ավելի շատ գիտակցում էին Ադամի և Նոյի սկզբնական կրոնի մասին, իսկ ոմանք ՝ ավելի քիչ: Չինացիները, ինչպես տեսանք, ավելի շատ են պահպանել, քան շատ այլ մշակույթներ: Նրանք պահպանել են այն մինչև մեր օրերը ՝ կայսերական սահմանի զոհաբերության ժամանակ: Բացի այդ, նրանք մեծ արժեք ունեն պատմության համար, նրանք պահպանել են իրենց անցյալի մասին գիտելիքը, որն իր էության մեջ համընկնում է աշխարհի պատմությանը, որը տրված է Սուրբ Աստվածաշնչում:


Տաոիզմ

Տաոիզմը Տանգի պաշտոնական կրոնն էր: Դա բնիկ չինական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթ է, որը շեշտը դնում է ներդաշնակ ապրելու և տիեզերքի բնական հոսքին կամ տիեզերական կառուցվածքային կարգին համապատասխան, որը սովորաբար կոչվում է Տաո. Այն իր արմատներն ունի գրքում Տաո Թե Չինգ (վերագրվում է Լաոզիին մ.թ.ա. 6 -րդ դարում) և Չժուանզի. Տանգ դինաստիայի իշխող Լի ընտանիքը փաստացի պնդում էր, որ ծագում է հին Լաոզից:

Տաոսիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել չինական մշակույթի վրա, և ինստիտուցիոնալացված տաոիզմի հոգևորականները սովորաբար հոգ են տանում իրենց ծիսական ավանդույթի և չինական ժողովրդական կրոնի սովորույթների և սովորությունների միջև տարբերությունների մասին, քանի որ երբեմն այդ տարբերությունները մշուշոտ են թվում: Չինական ալքիմիան, չինական աստղագուշակը, չան բուդդիզմը, մի քանի մարտարվեստ, ավանդական չինական բժշկություն, ֆենգ շուի և քիգոնգի բազմաթիվ ոճեր պատմության ընթացքում միահյուսված են եղել դաոսիզմին:

Տանգ դինաստիայի ժամանակ չինացիները շարունակեցին համատեղել իրենց հին ժողովրդական կրոնը դաոսականության հետ և շատ աստվածություններ ներառեցին կրոնական պրակտիկայում: Չինացիները կարծում էին, որ Տաոն և հանդերձյալ կյանքը կենդանի աշխարհին զուգահեռ իրականություն են ՝ լրիվ բյուրոկրատիայի և մահացած նախնիների համար անհրաժեշտ հետագա կյանքի արժույթով: Հուղարկավորության պրակտիկան ներառում էր մահացածին ապահովել այն ամենով, ինչ նրանք կարող էին անհրաժեշտ լինել հետագա կյանքում, ներառյալ կենդանիներ, ծառաներ, հյուրասիրողներ, որսորդներ, տներ և պաշտոնյաներ: Սա արտացոլվում է Տանգի դինաստիայի արվեստում և Տանգում գրված բազմաթիվ պատմվածքներում, որոնք պատմում են մահացածների թագավորությունում պատահաբար հանգած մարդկանց մասին, միայն թե վերադառնան և զեկուցեն իրենց փորձառությունների մասին:


Կրոնը և աշխարհայացքը Շանգ և Չժոու դինաստիաներում

Այս շարադրությունը մի շարք է, որը ուսումնասիրում է չինական համոզմունքների համակարգերը, այն է, թե ինչպես են մարդիկ մտածում և վարվում ՝ փիլիսոփայորեն և կրոնապաշտորեն: Չինական համոզմունքների համակարգերը հասկանալու համար կարևոր է չընդունել «կրոն» բառը (զոնջիաո), օրինակ ՝ չինական բառարանում գոյություն չուներ մինչև 19 -րդ դարը: Չինական համոզմունքների համակարգի բարդության գնահատումը կարևոր նշանակություն ունի այն ուժերը հասկանալու համար, որոնք օգնել են ձևավորել Չինաստանը:

Երկու հնարքներ, որոնք տարածվում են այս հին տոհմերից մինչև մեր օրերը, նախնիների ծեսերն են, որոնք կատարվում են նախնիների պաշտամունքի հետ միասին և գուշակություն: Չնայած դրանք չինական մշակույթին չեն պատկանում. Հռոմեացիներն ու եբրայեցիները նույնպես հարգում էին իրենց նախնիներին և գուշակություն անում գերբնական աշխարհի գործերը տարբերելու համար, երկուսն էլ գերազանցել են շատ այլ համոզմունքների համակարգերը: Ավելին, այսօր շատ չինացիների համար մահացածների երկրպագությունը հանդիպում է անցյալի, ներկայի և ապագայի, ինչպես նաև հավատքի տարբեր համակարգերի, ինչպիսիք են կոնֆուցիականությունը, դաոսիզմը և բուդդիզմը:

Նախնիների պաշտամունքը հիմնված էր հինգ հիմնական նախապայմանների վրա: Առաջինն այն համոզմունքն էր, որ աշխարհը բաժանված է երեք աստիճանի ՝ երկինք, երկիր և ստորերկրյա աշխարհ: Երեք մակարդակները, թեև տարբեր, դիտարկվեցին որպես փոխկապակցված իրականություն: Երկրորդը տոհմի կարևորությունն էր: Չինական ընտանիքը կապված էր ոչ միայն իրենց անցյալի հայրերի և մայրերի, այլև հեռավոր անցյալի հետ: Timeամանակի տարածված համոզմունքն այն էր, որ յուրաքանչյուր ընտանիք իր ծագումը գտել է Հուան Դիից (Դեղին կայսրից) ՝ Հանի ժողովրդի առասպելաբանական նախահայրից: Theագման համակարգը կենսական նշանակություն ունեցավ ծագման և ինքնության վերաբերյալ հարցերին պատասխանելու համար:

Երրորդ նախադրյալը նշում էր, որ մարդկային մարմինը երկու հոգի ունի ՝ հոգին, որը բարձրանում է մահվան պահին, հունը և մեկը, ով մնում է դիակի հետ ՝ պո: Հունը, ի վերջո, դառնում է ոգի (շեն), իսկ պոն `ուրվական (գուի): Երկու հոգու տեսությունը հաստատեց բազմաշերտ իրականությունը, որում ապրում էին չինացիները:

Չորրորդը զոհաբերությունների մատուցումն էր երկնքում գտնվող իրենց գործընկերներին ՝ որդիական հարգանք ցուցաբերելու համար (xiao) և բարերարություններ հայթայթելու միջին թագավորության ՝ երկրի պահպանման համար: Ընդհանրապես զոհաբերությունը (ջի) վերաբերում է գինու և մսի նվերներին այն ոգուն, որը մարդկային տեսքով էր կամ բնության առարկա էր, օրինակ ՝ սարը, ծառը կամ գետը: Ամենակարևորը - գոնե էլիտայի համար - ծեսերն էին, որոնք կատարում էին թագավորները և հետագայում կայսրերը: Եթե ​​այդ ծեսերը ճիշտ կատարվեին, թագավորությունը երաշխավորված էր լինելու բարգավաճող տարի կամ աղետի նվազեցում, օրինակ ՝ սով: Սխալները կարող են հանգեցնել բնական աղետների և սպառնալ տիրակալի գահին:

Նախնիների ծեսերը կատարվել են նաև տեղական և ընտանեկան մակարդակներում: Այն ժամանակ սովորական էր, ինչպես այսօր, քաղաքներում և գյուղերում գտնել նախնիների տաճարներ և սրբավայրեր ՝ նվիրված անհատներին, որոնք աստվածություններ են դարձել նրանց կյանքի և մահվան մասին առասպելների միջոցով: Շատ տներում կար զոհասեղան փայտե սալիկների կամ թղթի համար `մահացած հարազատների անուններով:

Նախնիների պաշտամունքի հինգերորդ հատկանիշը մարմնավորում էր միջնորդների ՝ շամանների (վու) և ծիսակարգի մասնագետների կամ քահանաների (ժու) դերերը: Թե՛ շամանը, թե՛ ծիսակարգի մասնագետը կարող էին ճանաչել տիեզերքի նշանները հավասարակշռության մեջ կամ դրանից դուրս և ներդաշնակություն ապահովելու համար անհրաժեշտ մեթոդները: Թագավորներն ու տղամարդկանց ընտանիքների ղեկավարները նույնպես միջնորդ էին համարվում, այնուամենայնիվ, շամաններն ու քահանաները ավելի մեծ փորձ ունեին գուշակության և ծեսերի կատարման արվեստում, և նրանք հաճախ հավաքագրվում էին ծառայությունների համար ՝ ինչպես թագավորական, այնպես էլ տեղական մակարդակներում: Նոր մահացածներին սպասարկելիս, մասնավորապես, շամաններին և քահանաներին կոչ էր արվում կատարել որոշակի ծեսեր, այդ թվում ՝ գուշակություն, երաշխավորելու հուն և պո հոգիների պատշաճ թաղումը և վերաբերմունքը:

Գուշակությունը, նշաններ կամ կախարդական ուժեր կիրառելու արվեստը գերբնական աշխարհում, վաղուց արդեն չինացիների համար որոշումների կայացման կարևոր գործիք է: Անկախ նրանից, թե դա նշանակում է կենդանիների ոսկորների կամ կրիաների պատյանների (տե՛ս Shang Oracle Bone բաժին 2 -ում, Գաղափարների հետքեր) խորհրդատվություն Շան և Չժոու ժամանակաշրջաններում կամ օգտագործել փայտե բլոկներ ՝ նախնիների կամ աստվածների պատասխանը սովորելու ժամանակակից տաճարներում և տներում, բանակցություններ վարել երկնքի, երկրի և անդրաշխարհի երեք մակարդակները գուշակության միջոցով հանդիսանում են չինական կրոնական մշակույթի շարունակականության մի կետ:


Դիտեք տեսանյութը: Չինաստանը նոր հազարամյակում: Տեսաֆիլմ չորրորդ: Կարծիք հաղորդաշար: 2002թ. (Հունիսի 2022).