Պատմության Podcasts

Ասբերիի քոլեջ

Ասբերիի քոլեջ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ասբուրի քոլեջը հիմնադրվել է 1890 թվականին: Գտնվելով [Ուիլմոր, Կենտուկի] նահանգում, դա այն խոստման կատարումն է, որը 10 տարի առաջ Վանդերբիլտի համալսարանում որպես ուսանող կատարել էր վերապատվելի Johnոն Ուեսլի Հյուզը ՝ մեթոդիստ ավետարանիչը: դպրոցը վերանվանվել է ի պատիվ ամերիկյան մեթոդիզմի հիմնադիրներից մեկին ՝ եպիսկոպոս Ֆրենսիս Ասբերին: Բեթելի ակադեմիան ռահվիրայական մեթոդիստական ​​դպրոց էր, որը գտնվում էր Կենտուկի գետի ափին, ներկայիս Ասբուրի քոլեջի կամպուսից մոտ չորս մղոն հարավ: Էսբերիի քոլեջը ուսուցման համար իր դռները բացեց 1890 թ. Սեպտեմբերին: Նաև շրջանավարտների թվում կան մի շարք հովիվներ, միսիոներներ , ավետարանիչներ և այլ լրիվ դրույքով քրիստոնյա աշխատողներ: Էսբերիի քոլեջը անկախ հաստատություն է, որը վստահված է ինքնահաստատվող հոգաբարձուների խորհրդի կողմից: Քոլեջը չի աջակցվում որևէ անվանակարգով և այն չի ստանում պետական ​​միջոցներ: Էսբուրին հիմնականում քառամյա, բազմավարկային հաստատություն է: Ասբերին բազմաթիվ հնարավորություններ է ընձեռում ուսանողների ներգրավման համար ինչպես համալսարանում, այնպես էլ դրա սահմաններից դուրս, այդ թվում `պրակտիկա, փոխանակման ծրագրեր, առաքելություններ և համայնքային ծառայության հնարավորություններ:


Պատմությունը մի հայացքով
Ինդիանա Ասբերիի համալսարան Ներառված է 1837
Բացված է 1838
Տիպ Բոլորը Արական
Տեսակը փոխված է 1867
Տիպ

Ինդիանա Ասբերիի համալսարանը հիմնադրվել է 1837 թվականին, Գրինքասլում, Ինդիանա, և կոչվել է Մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցու առաջին ամերիկացի եպիսկոպոս Ֆրենսիս Ասբերիի անունով: Գրինկասլի բնակիչները հավաքեցին 25,000 դոլար ՝ մեթոդիստներին գայթակղելու համար Գրինքասլում քոլեջը հիմնելու համար, որն այդ ժամանակ մի փոքր ավելի քան գյուղ էր: Սկզբնապես այն ստեղծվել է որպես բոլոր տղամարդկանց դպրոց, սակայն կանանց ընդունել սկսել է 1867 թվականին [[ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

1884 թ. -ին Ինդիանա Ասբերիի համալսարանը փոխեց իր անունը DePauw համալսարան ի պատիվ Վաշինգտոն Ս. Դե Պաուի, ով 1870 -ականների ընթացքում կատարեց զգալի նվիրատվությունների հաջորդականություն, որն ավարտվեց նրա ամենամեծ նվիրատվությամբ, որը ստեղծեց Երաժշտության դպրոցը 1884 թվականին [8]: նրա մահը 1887 թվականին, Դե Պաուն նվիրաբերեց ավելի քան 600,000 ԱՄՆ դոլար Ինդիանա Ասբերիին, ինչը կազմում էր մոտ 13 միլիոն ԱՄՆ դոլար 2007 թվականին: 2002 թվականին դպրոցը Հոլթոնի ընտանիքի կողմից ստացավ պատմության մեջ ամենամեծ նվերը լիբերալ արվեստների քոլեջին:

«Սիգմա Դելտա Չի» -ն, որն այսօր հայտնի է որպես Պրոֆեսիոնալ լրագրողների ընկերություն, հիմնադրվել է համալսարանում 1909 թվականին մի խումբ ուսանող լրագրողների կողմից, այդ թվում ՝ Եվգենի Ս. Պուլիամի կողմից: Աշխարհի առաջին հունական տառերով սորորությունը ՝ Kappa Alpha Theta- ն, նույնպես հիմնադրվել է DePauw- ում 1870 թվականին: DePauw- ում են գտնվում աշխարհի երկու ամենաերկար շարունակաբար գործող եղբայրության գլուխները. Beta Theta Pi- ի Delta գլուխը և Phi Gamma Delta- ի Lambda բաժինը: . [9]

2020 թվականի հուլիսի դրությամբ դոկտոր Լորի Ս. Ուայթը, որը նախկինում Սենթ Լուիսի Վաշինգտոնի համալսարանի ուսանողական հարցերով տեղակալ էր, DePauw համալսարանի 21 -րդ նախագահն է: [10] Դոկտոր Ուայթը առաջին կինն ու աֆրոամերիկացին է, ով ծառայել է որպես DePauw համալսարանի նախագահ: [11]

DePauw համալսարանում ընդգրկված է 1,970 ուսանող: Ուսանողները գալիս են 42 նահանգներից և 32 երկրներից ՝ 20.4% բազմամշակութային ընդգրկվածությամբ: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ] DePauw- ի լիբերալ արվեստի կրթությունը հնարավորություն է տալիս ուսանողներին ձեռք բերել ընդհանուր գիտելիքներ իրենց անմիջական ուսումնական տարածքից դուրս `իրենց աստիճանից դուրս դասեր վերցնելով և ներգրավվելով ձմեռային կիսամյակի դասերին և ճամփորդություններին:

Վարկանիշների խմբագրում

2020 -ին DePauw- ն զբաղեցրեց 46 -րդ տեղը Միացյալ Նահանգների ազատական ​​արվեստի քոլեջների շարքում U.S. News & amp World Report. [16] DePauw- ն զբաղեցնում է 78 -րդ տեղը Forbes ամսագրի 2016 թվականի վարկանիշային աղյուսակը, որը ներառում է Միացյալ Նահանգների բոլոր քոլեջներն ու համալսարանները, իսկ Միջին Արևմուտքի թիվ 14 -ը: Փող ամսագիրը DePauw #415 -ը դասել է ազգին իր լավագույն քոլեջներ 2019 ցուցակում ՝ հիմնվելով տվյալների վրա, ներառյալ ուսման վարձերը, ընտանեկան փոխառությունները և կարիերայի եկամուտները: [17]

Ակադեմիական օրացույց և ձմեռային կիսամյակ Խմբագրել

DePauw համալսարանի ժամանակացույցը բաժանված է 4-1-1-1-1 օրացույցի. Բացի 15-շաբաթյա աշնանային և գարնանային կիսամյակներից, կա նաև 4-շաբաթյա ձմեռային կիսամյակ, ինչպես նաև մայիսյան: Այս տերմինների ընթացքում ուսանողները մեկ դասընթաց են անցնում, որը կամ օգտագործվում է որպես ուսանողների համար համալսարանում հետաքրքրություն ներկայացնող առարկա ուսումնասիրելու կամ արտասահմանյան ներքին կամ միջազգային պրակտիկայի ծրագրերին մասնակցելու, ծառայողական ճամփորդությունների կամ միջազգային ուղևորությունների և դաշտային ուսումնասիրությունների ժամանակ: DePauw- ի ուսանողների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքում պարզվել է, որ DePauw- ի շրջանավարտների ավելի քան 80% -ը սովորել է արտասահմանում: [18] Ձմեռային կիսամյակի անցած պրակտիկան ներառում է ABC News- ը, KeyBanc Capital Markets- ը, Riley Hospital for Children- ը և Eli Lilly and Company- ը: Համալսարանի ուսումնառության և սպասարկման նախկին նախագծերը ներառում են «Գալապագոս. Էվոլյուցիայի բնական լաբորատորիաներ», «Ուրվականների ռանչո. Աբիկու, Նյու Մեքսիկա» և Ձմեռային ծառայության ուղևորություն, որը կառուցում է ինտերնետային սարք Էլ Սալվադորում ՝ հանրային առողջության և Առողջապահություն. [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Ֆակուլտետի խմբագրում

DePauw համալսարանն ունի ուսանող-ֆակուլտետ 9: 1 հարաբերակցություն և չունի 35-ից ավելի ուսանող ունեցող դասարաններ: [19]

Ֆակուլտետի նշանավոր անդամները ներառում են.

    , Լեոնարդ Է. Եվ Մերի Բ. Հաուել քաղաքագիտության պրոֆեսոր և հեղինակ Երրորդ աշխարհում տեխնոլոգիայի փոխանցում, կախվածություն և ինքնուրույն զարգացում. Հնդկաստանում դեղագործական և հաստոցային արդյունաբերություն , փիլիսոփայության պրոֆեսոր և հեղինակ Արժեքն ու առաքինությունը անաստված տիեզերքում եւ Աստված և ողջամտության հասնելը. C. S. Lewis, David Hume, and Bertrand Russell , մաթեմատիկայի պրոֆեսոր, Johnsonոնսոնի ընտանեկան համալսարանի պրոֆեսոր (2003–2007), հեղինակ Խմբի տեսության լաբորատոր փորձեր և Ամերիկյան մաթեմատիկական ընկերության ասոցիացված գործադիր տնօրեն (2005–2015)

Երաժշտական ​​դպրոց Խմբագրել

DePauw համալսարանն ունի ամենահին մասնավոր հաստատություններից մեկը երկրում հետընտրական երաժշտական ​​հրահանգների համար: Հիմնադրվել է 1884 թվականին, դպրոցն ունի մոտ 170 աշակերտ: Ուսուցիչ -ուսուցիչ հարաբերակցությունը 5: 1 է ՝ միջին դասարանի 13 աշակերտով: [20] Երաժշտության դպրոցը տեղակայված է 2007 թվականին կառուցված Կանաչ արվեստի կենտրոնի (GCPA) ներսում, որը միավորում և փոխարինում է նախկին կառույցի մասերը: Երաժշտության դպրոցը շնորհում է երաժշտական ​​կատարման, երաժշտական ​​կրթության և երաժշտական ​​արվեստի աստիճաններ: Վերջինս ուսանողներին հնարավորություն է տալիս շեշտադրում կատարել երաժշտական ​​բիզնեսում: DePauw- ի երաժշտության ուսանողները կարող են նաև կրկնակի մասնագիտություն ունենալ երաժշտությունից դուրս մեկ այլ բնագավառում ՝ տիպիկ չորս տարվա ընթացքում, կամ կարող են սովորել երաժշտության բակալավրի և արվեստի բակալավրի կոչում հինգ տարվա ընթացքում: DePauw սիմֆոնիկ նվագախումբը լսումների անսամբլ է ինչպես երաժշտական, այնպես էլ ոչ երաժշտական ​​մասնագիտությունների համար: 2019 թվականին նվագախումբը հյուրախաղերով հանդես եկավ Japanապոնիայում: DePauw University Chorus- ը անսամբլ է, որը բաց է ինչպես երաժշտական, այնպես էլ ոչ երաժշտական ​​մասնագիտությունների համար, մինչդեռ DePauw կամերային երգիչները շատ ավելի փոքր են և ավելի ընտրովի: Սիմֆոնիան և երկու երգչախմբերն ամեն տարի միջազգային շրջագայություն են անցկացնում Ձմեռային շրջանի ընթացքում:

Պարգևների և կրթաթոշակների ծրագրեր Խմբագրել

DePauw- ի ուսանողները կարող են դիմել հինգ Տարբերակման ծրագրերի մուտքի համար: Կան Պատվո գիտնականներ և Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ասոցիացված ծրագրեր, ինչպես նաև կառավարման, մեդիայի և գիտության հետազոտությունների երեք կրթաթոշակներ:

The Պատվո կրթաթոշակային ծրագիր միջառարկայական ճամփորդություն է տաղանդավոր ուսանողների համար, ովքեր ցանկանում են մտավոր խստության ամենաբարձր մակարդակը: Includesրագիրը ներառում է 5 միջառարկայական սեմինարներ և 80-120 էջանոց պատվո թեզ `ուսանողի ավարտական ​​տարում:

Կառավարման գործընկերներ բիզնեսի և տնտեսագիտությամբ հետաքրքրված լավագույն ուսանողներն են: Includesրագիրը ներառում է հատուկ սեմինարներ, բանախոսներ և կրտսեր տարվա ընթացքում վճարովի կիսամյակային պրակտիկա: Ուսանողները պրակտիկա են անցել մասնավոր, պետական ​​և ոչ առևտրային ոլորտներում: Նախորդ պրակտիկայի կայքերը ներառում են ՝ Goldman, Sachs & amp Co., Chicago Partners in Housing Development Corp., Indianapolis Ernst & amp Young Global, New York Cummins Inc. in India Independent Purchasing Cooperative, Miami, Florida և Brunswick Group, միջազգային PR ընկերություն: Լոնդոնում.

Մեդիա գործընկերներ օգտվեք DePauw- ի լրատվական ավանդույթից: Ի լրումն ժամանակակից առաջատար մեդիա գործիչների, ինչպիսիք են վավերագրական կինոգործիչ Քեն Բերնսը, Կառլ Բերնշտեյնը և Janeեյն Փոլին, ովքեր համալսարանում ներկայացնում էին Ubben- ի դասախոսությունները, ուսանողները գործնականորեն օգտվում են բարդ մեդիա սարքավորումներից: [21]

Գիտության հետազոտողներ օգտագործել գերժամանակակից սարքավորումներ, անհատական ​​աշխատել պրոֆեսորադասախոսական կազմի հետ, մասնակցել պրակտիկայի, հանդես գալ գիտական ​​հանդիպումներին, տպագրել գիտական ​​ամսագրերում և, ըստ էության, ունենալ բակալավրիատի ասպիրանտուրայի գիտական ​​հնարավորություններ: [21]

Ուսանողությանը մասնակցող ուսանողներ Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ասոցիացված ծրագիր (ITAP)-ը հնարավորություն է ստանում իրենց լիբերալ արվեստի կրթությունը կապել տեխնոլոգիական նոու-հաուի հետ `ուսանողական ուսումնառության և կամպուսում և արտաուսուցման պրակտիկայի միջոցով: [21]

The Բնապահպանական կրթաթոշակային ծրագիր նախատեսված է բնապահպանական խնդիրների միջառարկայական ընկալման խթանման համար:

Տեխնոլոգիայի խմբագրում

DePauw համալսարանը գնահատվել է որպես ազատական ​​արվեստի լավագույն քոլեջ «Top 50 Most Unwired College Campuses» - ի շարքում [22], ըստ հետազոտության, որը գնահատել է բարձրագույն կրթության բոլոր հաստատությունները և նրանց օգտագործումը անլար տեխնոլոգիաներից: Հարցումը հովանավորվել է Intel Corporation- ի կողմից և տպագրվել է 2005 թվականի հոկտեմբերի 17 -ի համարում U.S. News & amp World Report. 2004 -ին Princeton Review- ի վերլուծության արդյունքում DePauw- ն ԱՄՆ -ում երրորդ ամենաշատ կապված դպրոցն էր: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Լրատվամիջոցներ համալսարանի տարածքում Խմբագրել

Ulliամանակակից MediaԼՄ -ների Պուլիամի կենտրոնում տեղակայված են դպրոցի լրատվական միջոցները: Սա ներառում է հեռուստաընկերություն, ռադիոկայան, թերթ և 2 ամսագիր `բոլորը ուսանողների կողմից ղեկավարվող: [23] Առաջին անգամ տպագրվել է 1852 թ Asbury Notes, The DePauw- ը Ինդիանայի ամենահին քոլեջի թերթն է: [24] WGRE- ը դասվել է #1 քոլեջի ռադիոկայանի կողմից ըստ Princeton Review 's «Ամերիկայի լավագույն քոլեջները» 2010 թվականին [[ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Երբ դպրոցը նստած է, Պուլիամի կենտրոնը բաց է ուսանողների և դասախոսների համար օրական 24 ժամ, շաբաթը 7 օր: [23]

DePauw համալսարանը բաղկացած է 36 խոշոր շենքերից, որոնք ցրված են 695 հեկտար (2.7 կմ²) տարածքում, որը ներառում է 520 ակր (2.06 կմ²) բնության պուրակ և գտնվում է Ինդիանապոլիս, Ինդիանա նահանգից մոտավորապես 72 մղոն (72 կմ) արևմուտք: Կան 11 բնակելի դահլիճներ, 4 թեմատիկ տներ և համալսարանի սեփականություն հանդիսացող 31 տուն և բնակարան, որոնք տարածված են ամբողջ համալսարանում: Համալսարանի ամենահին շենքը ՝ East College- ը, կառուցվել է 1877 թվականին և գրանցված է Պատմական վայրերի ազգային գրանցամատյանում: DePauw- ին է պատկանում նաև McKim աստղադիտարանը:


DePauw համալսարանը պարծենում է մի շարք առաջիններով.

  • Indiana & rsquos առաջին Phi Beta Kappa գլուխը գտնվում է DePauw- ում: Ընդունելությունը սահմանափակվում է բարձրագույն ակադեմիական նվաճում ունեցող ուսանողներով:
  • DePauw- ում բնակվում է ազգի առաջին միությունը ՝ Kappa Alpha Theta- ն, որը ստեղծվել է 1870 թվականին: Ալֆա Չի Օմեգա սորորության Ալֆա գլուխը հիմնադրվել է Դեպաու քաղաքում:
  • DePauw- ի ուսանողները 1909 թվականին հիմնադրեցին Sigma Delta Chi, ազգային լրագրողական պատվավոր եղբայրություն: Այն տարածվեց այլ համալսարաններում և այսօր հայտնի է որպես Պրոֆեսիոնալ լրագրողների ընկերություն:
  • DePauw- ում էր գտնվում երկրում առաջին 10 վտ հզորությամբ քոլեջի FM ռադիոկայանը ՝ WGRE-FM- ը, որը եթեր դուրս եկավ 1949 թվականին:
  • DePauw & rsquos ուսանողների կողմից ղեկավարվող, մրցանակակիր թերթը ՝ The DePauw- ը, Ինդիանայի ամենահին քոլեջի թերթն է:
  • DePauw- ն ազգի առաջին համալսարանն է, որը երաշխավորում է իր ուսանողական հաջողությունները: Դա անում է «Ոսկու հանձնառության» միջոցով, որը խոստանում է, որ այն ուսանողները, ովքեր կհամապատասխանեն ուսումնական և ուսումնական պահանջներին, կաշխատեն կամ ասպիրանտուրայում `ավարտելուց հետո վեց ամսվա ընթացքում: Հակառակ դեպքում, DePauw- ն նրանց կգտնի առաջին աշխատանքը կամ նրանց կդիմի առանց ուսման ժամկետի `իրենց հմտությունները զարգացնելու համար:

Բովանդակություն

Ասբերիի աստվածաբանական ճեմարանը հիմնադրվել է Վիլմորում, Կենտուկի, 1923 թվականին, նրա առաջին նախագահ Հենրի Քլեյ Մորիսոնի կողմից, ով այդ ժամանակ եղել է Ասբերիի քոլեջի նախագահը: 1940 թվականին Ասբուրի ճեմարանը առանձնացավ քոլեջից `հավատարմագրման պահանջները բավարարելու համար: Երկու դպրոցների հարևանությամբ (փողոցից այն կողմ), նման անունով և ընդհանուր աստվածաբանական ժառանգությամբ, շատերը շփոթում են քոլեջի և ճեմարանի հարաբերությունները: Թեև դրանք առանձին հաստատություններ են, դպրոցները պահպանում են կոլեգիալ հարաբերություններ, որոնք օգուտ են բերում երկու համայնքներին: Ասբուրիի աստվածաբանական ճեմարանի ներկայիս նախագահն է դոկտոր, դոկտոր Թիմոթի Թենենթը, ով ութերորդ նախագահն էր 2009 թվականի հուլիսի 1 -ից [6]:

Նախագահներ Խմբագրել

    (1923–1942)
  1. J.C. McPheeters (1942–1962)
  2. Ֆրենկ Ստենգեր (1962–1982)
  3. Դեյվիդ Մաքքենա (1982–1994) (1994–2004)
  4. Jeեֆ Գրինվեյ (2004–2006) (2006–2009) (2009– մինչ այժմ)

Բացի Ուիլմորի հիմնական կամպուսից, սեմինարիան առաջարկում է դասընթացներ Օռլանդո, Ֆլորիդա նահանգի Ֆլորիդա Դուննամ ճամբարում ՝ առցանց դասընթացների միջոցով (Ընդլայնված ուսուցում) և Մեմֆիսում, Թենեսիում և Թուլսայում, Օկլահոմա:

Ասբերիի աստվածաբանական ճեմարանը հավատարմագրված է Քոլեջների և դպրոցների հարավային ասոցիացիայի քոլեջների հանձնաժողովի կողմից `մագիստրոսի և դոկտորի կոչումներ շնորհելու համար: Այն հավատարմագրված անդամ է ԱՄՆ -ի և Կանադայի Աստվածաբանական դպրոցների ասոցիացիայի: Asbury Theological Seminar- ը, իր կրոնական սկզբունքների, իր ժառանգության, իր առաքելության և նպատակների համատեքստում, խտրականություն չի դնում ռասայի, գույնի, ազգային ծագման, տարիքի, ֆիզիկական արատների կամ սեռի հիման վրա `իր ընդունելության քաղաքականության կառավարման ընթացքում, կրթական քաղաքականություն, կրթաթոշակային և վարկային ծրագրեր, մարզական կամ դպրոցների կողմից կառավարվող այլ ծրագրեր: Սեմինարիան դաշնային օրենքով լիազորված է ընդունել ոչ ներգաղթյալ օտարերկրյա ուսանողների: [7]


Բովանդակություն

1888 թ. -ին Օքսֆորդի երիտասարդ շրջանավարտը (Georgeորջ Ուոլքոմբ, Բ. 1891 թվականին Վիսկոմբին Եպիսկոպոսի ղեկավարը և նրա BCS- ի սաների Օտտավայում բնակվող որոշ ծնողներ առաջարկեցին դպրոց հիմնել այնտեղ: Օտտավայի դպրոցը, ի վերջո, դարձավ Էշբերիի քոլեջը, որտեղ Վոլկոմբը որպես տնօրեն 42 տարի ծառայեց 1891-ից 1933 թվականներին [2]: Նա դեռ ժամանակ էր գտնում չորս ժամ տևողությամբ գնացքով Լենոքսվիլ գնալու համար `իր դասերը դասավանդելու համար: Նա ձեռք է բերել ad eundem Եպիսկոպոսության արվեստի մագիստրոսը 1906 թ., Առանց իրականում ուսանող ընդունվելու `Օքսֆորդի հետ եպիսկոպոսի պայմանավորվածություններով:

Ռոդոսի գիտնական դոկտոր C.L. Օդգեն Գլասը 1935 թվականին ավարտել է BCS- ն և BU- ն և ծառայել է Էշբերիում ՝ որպես չորրորդ տնօրեն, սակայն հետագայում նա վերադարձել է BCS: [7] BCS-Ashbury Cup- ը, Օքսֆորդի համալսարանը և Եպիսկոպոս համալսարանի ձեռքերը, որոնք ներկայացված են Էշբերիի հուշահամալիրի վիտրաժների վրա, այս հաստատությունների միջև ավանդական բարեկամության նշաններն են: [8] Վոլկոմբը նաև հետագայում դարձավ BCS- ի տնօրեն ավելի ուշ:

Երեք սենյականոց տղաների դպրոցն ի սկզբանե գտնվում էր Օտտավայի Ուելինգթոն փողոցում, սակայն շուտով տեղափոխվեց Վելինգթոն փողոցի ավելի մեծ թաղամաս: 1900 թվականին Էշբերիի քոլեջը տեղափոխվեց Արգիլ պողոտա ՝ ներկայիս Բնության թանգարանի մոտ: 1905 -ին Էշբերիի քոլեջն ուներ քսան սահման, հիսուն օրական տղաներ ՝ ղեկավարի և հինգ շրջանավարտների կազմով: Գործում էր փոքր տղաների նախապատրաստական ​​բաժինը: Ուսանողները պատրաստվել էին Կանադայի թագավորական ռազմական քոլեջին և համալսարաններին: 1900-1905 թվականների ընթացքում Կանադայի թագավորական ռազմական քոլեջ էր ընդունվել տասնմեկ տղա [9]:

1910 թ.-ին դպրոցը (որը կոչվում է Էշբերիի քոլեջ Վուլկոմբի անգլերեն տուն) տեղափոխվեց իր ներկայիս վայրը 13 ակր (5,2 հա) Ռոքքլիֆ Պարկ գյուղում: Arthur Le B. Weeks (ճարտարապետ) նախագծեց Էշբերիի քոլեջի շենքը (1909) Մարիպոսա պողոտայում: [10] Օտտավայի բարերարների աջակցությամբ 115 ուսանողների համար կառուցվեց նոր շենք, որոնցից 48 -ը սահմանակից էին:

Էշբուրին ի սկզբանե բոլոր տղաների հաստատություն էր, բայց սկսեց կանանց ընդունել 9-12-րդ դասարանների համար 1982 թվականին, այնուհետև աղջիկներին առաջին անգամ ընդունեց չորրորդ դասարան (առաջարկվում էր ամենաերիտասարդ դասարանը) 2010 թվականին: Հաստատությունը բաժանված է ավագ դպրոցի և կրտսերի միջև: Դպրոց, որն ունի առանձին ֆակուլտետներ և ուսանողներ, բայց կիսում է այնպիսի ռեսուրսներ, ինչպիսիք են ճաշարանը (MacLaren Hall), գիմնազիաները, արվեստի բաժինները, երաժշտական ​​հաստատությունները, թատրոնը և մատուռը:

2016 թվականին Էշբուրին տոնեց իր 125 -ամյակը: Աշխարհում շրջանավարտների ընդունելություններ են անցկացվել, ինչպես նաև բազմաթիվ միջոցառումներ Օտտավայում: [11]

Էշբերիի քոլեջի նորարար և ժամանակակից հարմարվողականությունները ներառում են Կանադայի առաջին ուսուցման կանաչ տանիքը և LEED Gold- ի վկայականով տղաների նստավայրը: Էշբերիի քոլեջը ներառվել է ճարտարապետական ​​առումով հետաքրքիր և պատմականորեն նշանակալից շենքերի շարքում Doors Open Ottawa- ում, որը տեղի է ունեցել 2012 թվականի հունիսի 2 -ին և 3 -ին [12]:

1952 թ. -ին Ռոբերտ Մաքքասլենդ Լիմիթեդի կողմից տեղադրվեց սալ Գալահադին պատկերող վիտրաժը ՝ որպես հուշ ՝ նվիրված Մեծ պատերազմի և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին ծառայած ուսանողներին: [13]

Հիշատակի պատուհանը ՝ ի հիշատակ Էշբերիի հիմնադիր և տնօրեն Քենոն Վուլքոմբի, բացվեց և նվիրաբերվեց 1961 թվականի հոկտեմբերի 29 -ին, Արժանապատիվ արք. Ս. Գ. Հեփբերնի կողմից: Պատուհանը ներկայացնում է 7 խորհրդանշական ձևավորում ՝ թագը և արմավենը, Wisdom Ivy for Fidelity a Vine- ը, որը խորհրդանշում է Քրիստոսի արյունը, Քրիստոսի մարմնի համար ցորենի կույտ: Գագաթները վերաբերում են Canon Woollcombe- ի ակադեմիական պատկանելությանը Bishop's University- ին, Oxford University- ին, McGill University- ին և Ashbury College- ին: Երեք մեծ պատուհանները ցույց են տալիս Canon Woollcombe- ի պատկերավոր ներկայացումները որպես ուսուցիչ, քարոզիչ և խորհրդատու: Ձախ ձեռքի մեծ պատուհանը ներառում է Լույսի ջահը, կենտրոնի պատուհանը ցույց է տալիս Հոգևոր կրակ, որտեղ Կանոն Վուլկոմբը շրջապատող դպրոցի կարգախոսն է, իսկ Էշբերիի շենքերը `հետին պլանում: Ուսուցման ճրագը աջ պատուհանի վերևում է: [2]


Բովանդակություն

Մանկություն և պատանեկություն Խմբագրել

Ֆրենսիս Ասբերին ծնվել է 1745 թվականի օգոստոսի 20 -ին կամ 21 -ին Անգլիայի Համստեդ Բրիջում, Ստաֆորդշիր, Անգլիա, Էլիզաբեթ և Josephոզեֆ Ասբերիների ընտանիքում: Հաջորդ տարի ընտանիքը տեղափոխվեց Քեյթ Բար, Սենդվելի քոթեջ: [2] Նրա մանկության տունը դեռ կանգուն է և բաց է որպես Եպիսկոպոս Ասբերիի Քոթեջ թանգարան: [3]

Շուտով ընտանիքը տեղափոխվեց Մեծ Բար, 1748 թվականի մայիսին, Ասբուրիի ավագ քույրը ՝ Սառան, մահացավ, երբ նա դեռ երեք տարեկան չէր: Հետագայում Ասբերին գրեց, որ իր մայրը ՝ Էլիզան, «շատ աշխարհի կին» էր քրոջ մահվան հետ, նա «ընկավ խորը նեղության մեջ, որից նա երկար տարիներ չազատվեց», և ապրում էր «շատ, մթության մեջ»: մութ, մութ, օր ու տեղ »: [4] Մի քանի տարի անց նա գտավ նորացված քրիստոնեական հավատք, երբ շրջիկ քարոզիչները ՝ մկրտական ​​կամ մեթոդիստ, այցելեցին Բարր ՝ վերածննդի շրջանում: Այդուհետ նա սկսեց կարդալ Աստվածաշունչը ամեն օր և քաջալերեց որդուն դա անել: [4]

Էլիզայի խոր հավատը գուցե չէր կիսում նրա ամուսինը, որը, կարծես, խնդիրներ ուներ, հնարավոր է ՝ խմեր կամ խաղային խաղեր խաղային: Ֆրենսիս Ասբերին հորը բնութագրեց որպես «աշխատասեր»: Ամուսինը աջակցեց կնոջը իր հավատքի և վկայության մեջ. Նա թույլ տվեց մեթոդիստների հանդիպումներ անցկացնել ամեն կիրակի քոթեջում: [5]

Asbury- ի մանկության տարիներին West Midlands- ը հսկայական փոփոխությունների էր ենթարկվում, քանի որ արդյունաբերական հեղափոխությունը տարածվում էր տարածքի վրա: Աշխատողների ալիքները գաղթեցին տարածք ՝ գրավելով Բիրմինգհեմի և հանքավայրերի Սև երկրի աճող գործարանների և արտադրամասերի աշխատանքները: Ասբուրիները ապրում էին մի տնակում, որը կապված էր հասարակական տան հետ, հանքերի և գործարանների միջև ընկած հիմնական երթուղու վրա: Նրանք տեղյակ կլինեին խմելու, մոլախաղերի, աղքատության և վատ վարքագծի մասին, որոնք տարածված էին այդ տարածքում: [6]

Ֆրենսիս Ասբերին հաճախում էր տեղական օժտված դպրոց Snail's Green- ում ՝ մոտակա գյուղում: Նա լավ չէր վարվում իր աշակերտների հետ, ովքեր ծաղրում էին իրեն մոր կրոնական համոզմունքների պատճառով: 1740-ականների ընթացքում Վենեսբերիում և հարակից տարածքում տեղի էին ունենում հակամետիստական ​​լայնածավալ խռովություններ, իսկ 1750-ականներին ՝ մեծ հետապնդումներ: Նա նույնպես չսիրեց իր ուսուցչին և առաջին իսկ հնարավորության դեպքում թողեց դպրոցը: [7]

Ասբերին մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում կրոնի նկատմամբ ՝ «յոթ տարեկանում զգալով Աստծուց ինչ -որ բան»: [8] Նա ապրում էր Բրոմվիչի Օլ Սեյնթ եկեղեցուց ոչ հեռու, որը Դարթմութի մեթոդիստ կոմսի հովանու ներքո ապրուստ էր ապահովում ավետարանական նախարար Էդվարդ Սթիլինգհերսթի համար: Լավ կապված լինելով ՝ Սթիլինգհերսթը որպես այցելող քարոզիչներ հրավիրեց այդ օրվա ամենաառաջին քարոզիչներից և աստվածաբաններից: Նրանց թվում էին Johnոն Ֆլեթչերը, Johnոն Ռիլանդը, Հենրի Վենը, Johnոն Սեննիկը և Բենջամին Ինգեմը: Նրա մայրը խրախուսեց Ֆրենսիսին հանդիպել մեթոդիստների հետ Վեդնեսբերիում, ի վերջո միանալով «խմբին» չորս այլ երիտասարդների հետ, ովքեր կհանդիպեին և միասին կաղոթեին: Նրանց համար սովորական կիրակի կլինի քարոզչական հանդիպումը առավոտյան 5: 00 -ին, հաղորդություն ծխական եկեղեցում կեսգիշերին և կրկին ներկա գտնվելու քարոզչական ժողովին երեկոյան 5: 00 -ին: [9]

Ասբերին տասներեք տարեկան հասակում ունեցավ իր առաջին պաշտոնական աշխատանքը: Նա ծառայության անցավ տեղացի ազնվականների համար, որոնց նա հետագայում նկարագրեց որպես «ծխական ամենաանստված ընտանիքներից մեկը»: Բայց նա շուտով լքեց դրանք և ենթադրվում է, որ ի վերջո աշխատել է Թոմաս Ֆոքսալի մոտ ՝ Old Forge Farm- ում [10], որտեղ նա մետաղական իրեր էր պատրաստում: Նա հիանալի ընկերներ դարձավ Ֆոքսալի որդու ՝ Հենրիի հետ: [11] Նրանք ստեղծեցին բարեկամություն, որը շարունակվեց Հենրի Ֆոքսալի գաղութային Ամերիկա գաղթից հետո: Այնտեղ նա շարունակեց աշխատել մետաղի հետ և հիմնեց Foundորջթաունում գտնվող Foundry Church- ը, որն այժմ Վաշինգտոնի մի մասն է:

Ասբերին սկսեց քարոզել տեղում, և ի վերջո դարձավ շրջիկ քարոզիչ ՝ մեթոդիստական ​​գործի անունից: [12]

Անգլիայում Ասբերիի քարոզչական ծառայությունը մանրամասն ներկայացված է ստորև բերված հատվածում ՝ «Ասբերիի շրջանները Անգլիայում»:

Asbury- ի աշխատանքը Ամերիկայում Խմբագրել

22 տարեկանում bոն Ուեսլիի կողմից շրջիկ քարոզչի կողմից Ասբուրիի ձեռնադրումը դարձավ պաշտոնական: Սովորաբար նման պաշտոններ զբաղեցնում էին երիտասարդ, չամուսնացած տղամարդիկ, որոնք հայտնի էին որպես հորդորողներ: 1771 թվականին Ասբերին կամավոր մեկնում է Բրիտանական Հյուսիսային Ամերիկա: Գաղութներում նրա առաջին քարոզը տեղի ունեցավ մեթոդիստական ​​ժողովի հետ Վուդրոուում, Ստատեն Այլենդ: [13] Գաղութներում գտնվելու առաջին 17 օրերի ընթացքում Ասբերին քարոզեց ինչպես Ֆիլադելֆիայում, այնպես էլ Նյու Յորքում: Առաջին տարվա ընթացքում նա ծառայեց որպես Ուեսլիի օգնական և քարոզեց 25 տարբեր բնակավայրերում: Երբ սկսվեց Ամերիկյան հեղափոխական պատերազմը 1776 թվականին, նա և Jamesեյմս Դեմփսթերը միակ բրիտանացի մեթոդիստ նախարարներն էին, որոնք մնացին Ամերիկայում: [14]

«Հյուսիսային Ամերիկայում իր վաղ տարիներին Ասբերին իր ուշադրությունը նվիրեց հիմնականում այն ​​հետևորդներին, ովքեր ապրում էին արևելյան ափին ՝ Դելավեր գետի և Չեսապիկ ծոցի միջև: Եպիսկոպոս Ասբուրին Մելսոնների լավ ընկերն էր և նրանց հյուրերը բազմիցս եղել է: Ամերիկյան հեղափոխությունը խզեց ամերիկյան տասներեք գաղութների և Մեծ Բրիտանիայի ավանդական կապերը, եպիսկոպոս Ասբերիին ՝ ի շահ իր կրոնական սկզբունքների և սկզբունքների, և երկիրը սփռող քաղաքական և ռազմական եռանդից հեռու մնալու փորձ անելով, հայտարարեց, որ չեզոք պահել սաղմնային մեթոդիստական ​​ժողովները, ձեռնպահ մնալ Մեծ Բրիտանիայի կամ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների նորաստեղծ կառավարության հաստատումից և իր բոլոր հետևորդներին հորդորել նույնն անել: Այս խնդրանքը նրա գրեթե բոլոր հետևորդներին, հատկապես Մերիլենդում ապրողներին Մերիլենդի նահանգը օրենք էր ընդունել, որով բոլոր քաղաքացիներից պահանջվում էր հավատարմության երդում տալ նորաստեղծ ամերիկյան Գ ներխուժել Բացի դրանից, այն սահմանում էր, որ իր սահմաններում գտնվող բոլոր ոչ ռեզիդենտները նույնպես պետք է երդվեն և ստորագրեն հավատարմության երդում: Նրանք, ովքեր հրաժարվում էին, ամփոփ կերպով բանտարկվեցին դավաճանության համար: Ասբերին, իր չեզոքությունը հռչակելուց հետո, փախավ Դելավեր, որտեղ հավատարմության երդումը պարտադիր չէր: Մերիլենդում նրա կողմնակիցները տառապեցին երդման կողմնակիցների կատաղությամբ »[15]:

Պատերազմի ժամանակ Ասբերին թաքնված էր և երբեմն մեկնում էր Մերիլենդ: Երբեմն դա ազդում էր իր ծխականների վրա փոխզիջման վրա:

1780 թվականին Ասբերին հանդիպեց ազատ Հենրի «Սև Հարրի» Հոսյերին, հանդիպում, որը նախարարը կարծում էր «նախախնամորեն կազմակերպված»: [16] Հոսյեն ծառայում էր որպես իր վարորդը և ուղեցույցը, և չնայած անգրագետ, բայց անգիր էր անում Աստվածաշնչի երկար հատվածներ, քանի որ Ասբերին դրանք բարձրաձայն կարդում էր ճանապարհորդության ընթացքում: Հոսյերը ի վերջո դարձավ հայտնի քարոզիչ, առաջին աֆրոամերիկացին, ով ուղղակիորեն քարոզեց Միացյալ Նահանգների սպիտակամորթ միաբանությանը: [16]

Օծեց եպիսկոպոս Խմբ

1784 թ.-ին Johnոն Ուեսլին Ասբերին և Թոմաս Կոկին անվանեց Միացյալ Նահանգներում աշխատանքի համանախագահներ: Այդ տարի Սուրբ ննդյան համաժողովը սկիզբ դրեց Միացյալ Նահանգների մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցուն: Այս Կոնֆերանսի ժամանակ էր, որ Ասբերին ձեռնադրվեց Կոկի կողմից: [17]

Հաջորդ 32 տարիների ընթացքում Ասբերին ղեկավարեց Ամերիկայի բոլոր մեթոդիստներին: Սակայն նրա ղեկավարությունը անառարկելի չանցավ: Իշխող խորհրդի ստեղծման նրա գաղափարին դեմ էին այնպիսի նշանավոր մարդիկ, ինչպիսիք են Ուիլյամ ՄաքՔենդրին, seեսի Լին և Jamesեյմս Օ'Քելին: Ի վերջո, Կոկայի խորհրդի հիման վրա, նա 1792 -ին ստեղծեց Գլխավոր համաժողով, որին կարող էին պատվիրակներ ուղարկվել `որպես ավելի լայն աջակցություն ձևավորելու միջոց:

Նրա ճանապարհորդությունները Խմբագրել

Ուեսլիի պես, Ասբերին քարոզում էր անհամար վայրերում ՝ դատարանների շենքեր, հանրային տներ, ծխախոտի տներ, դաշտեր, հրապարակներ, ամենուր, որտեղ ամբոխ էր հավաքվում նրան լսելու համար: Կյանքի մնացորդը նա տարեկան միջին հաշվով վազում էր 6000 մղոն ՝ գրեթե ամեն օր քարոզելով և հանդիպումներ ու համաժողովներ անցկացնելով: Նրա ղեկավարությամբ եկեղեցին 1200 -ից հասավ 214000 անդամի և 700 ձեռնադրված քարոզիչների: Նրա ձեռնադրած մարդկանց թվում էր Ռիչարդ Ալենը Ֆիլադելֆիայում, ԱՄՆ -ում առաջին սև մեթոդիստ նախարարը, ով հետագայում հիմնադրեց Աֆրիկյան մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցին ՝ առաջին անկախ սև դավանանքը երկրում: Մեկ այլ աֆրոամերիկացի էր Դանիել Կոկերը, ով 1820 թվականին գաղթեց Սիեռա Լեոնե և դարձավ այնտեղ առաջին մեթոդիստ նախարարը Արևմուտքից: Եպիսկոպոս Ասբերիին ձեռնադրել է նաև Փիթեր Քարթրայթին 1806 թվականի աշնանը [18]:

Campամբարային հանդիպում Խմբագրել

1800 թվականի աշնանը Ասբերին մասնակցեց 1800 թվականի վերածննդի իրադարձություններից մեկին, երբ նա ճանապարհորդում էր Կենտուկիից Թենեսի: Պրեսբիտերական և մեթոդիստական ​​հաղորդակցության համատեղ պահպանումը խոր տպավորություն թողեց Ասբերիի վրա, քանի որ նրա համար դա բազմօրյա հանդիպումների վաղ փորձ էր, որը ներառում էր ներկաները, որոնք արշավում էին դաշտում կամ քնում էին իրենց տան վագոնների մոտ: Նա իրադարձությունները գրանցեց իր օրագրում. Այն ցույց տվեց կրոնական վերածննդի և ճամբարային հանդիպումների միջև կապը, որը հետագայում դարձավ XIX դարի սահմանամերձ մեթոդիզմի հիմնական բաղադրիչը: [19]

Առողջության և մահվան ձախողում Խմբագրել

1813 թվականին Էսբերին գրում է իր կտակը: Սա մի ժամանակ էր, երբ «եկեղեցու պատմության մեջ անդամակցության ամենամեծ ձեռքբերումը» ձեռք բերվեց: [20] 1814 թվականին նրա առողջական վիճակը սկսեց վատանալ, և նա հիվանդացավ: 1816 թ. -ին նա սկսեց վերականգնել ուժերը և շարունակեց իր քարոզչական ճանապարհը: Նա «մարտի 24 -ին քարոզեց իր վերջին քարոզը Ռիչմոնդում, Վիրջինիա», և մահացավ մարտի 31 -ին Ֆրեդերիկսբուրգի մոտ գտնվող Georgeորջ Առնոլդի տանը [20]:

Ունակություն որպես քարոզիչ Խմբագրել

Ամերիկյան պատմության հուզումնալից ժամանակաշրջանում Ասբուրին համարվում էր արտասովոր քարոզիչ: Կենսագիր Էզրա Սկուայեր Թիպլը գրել է. ներկայություն Աստծո զգացողությանը, Աստված կանչողին, օծյալին, դատավոր Աստծուն, և այն արտահայտել խոսքի մեջ, որը սարսռեցնի լսողներին, հալեցնի նրանց սարսափով և կհանգեցնի նրանց մահվան, եթե լինեն և անեն ամեն ինչ սա իրավունք կտա մարդուն կոչվել մեծ քարոզիչ, այն ժամանակ Ասբերին մեծ քարոզիչ էր »: Եպիսկոպոս Ասբերին մահացել է Վիրջինիա նահանգի Սպոցիլվանիա շրջանում: Նա թաղվեց Մալթ Օլիվեթի գերեզմանատանը, Բալթիմորում, եպիսկոպոսներ Johnոն Էմորիի և Բևերլի Վոյի գերեզմանների մոտ:

«Ֆրենսիս Ասբերին մեծ անվստահություն ուներ անձնական ժողովրդականության նկատմամբ, և հավասարապես նշանավորեց անձնական հրապարակայնության նախատինք»: [21] Չլինելով ունայն անձնավորություն ՝ նա չէր մտածում, որ իր կերպարը պահպանվեր: Նա Ամերիկայում էր 23 տարի, իսկ եպիսկոպոսը ՝ 10 տարի, նախքան թույլատրել էր, որ իրենից դիմանկար պատրաստվեր: Նրա ընկերը ՝ Jamesեյմս Մաքքենոնը, համոզեց նրան անել դա: Ասբերին իր դիմանկարը նկարել էր իր մոր համար 1797 թվականին: Նրա վերջին դիմանկարը պատրաստվել է 1813 թվականին անհայտ նկարչի կողմից Ստրասբուրգում, Փենսիլվանիա:

Ասբերին ունեցել է ժամանակներ, երբ նա հակված է եղել մռայլ մտքերի և կարծիքների: Նա իրեն համարում էր «չար ավետիսների իսկական մարգարե, քանի որ դա համապատասխանում է իմ մտքին»: [22] Չնայած նա հոռետես էր, բայց նրան ճանաչողները համարում էին չափազանց զգայուն անձնավորություն: Իր օրագրում նա գրանցել է ավելի շատ անհաջողություններ և անհաջողություններ, քան հաջողություններ իր ծառայության մեջ: Նա սիրում էր պարզությունը և «հաճախակի հիվանդագին դեպրեսիաներ էր ունենում»: [22] Նա հակված էր ցինիկ սարկազմ օգտագործել իր քարոզներում: Տիպիկ աղոթքներից մեկը, որ նա կասեր, նույնիսկ Ամերիկա մեկնելիս էր. «Տե՛ր, մենք քո ձեռքերում և քո գործերում ենք: Դու գիտես, թե որն է մեզանից և քո գործերից լավագույնը` առատություն, թե աղքատություն: Բոլորի սրտերը Մարդիկ քո ձեռքերում են: Եթե մեզ և քո եկեղեցու համար լավագույնն է, որ մենք նեղանանք և նեղվենք, թող ժողովրդի ձեռքերն ու սրտերը փակվեն. մենք պետք է առատ լինենք կյանքի հարմարավետությամբ, արդյո՞ք դուք տնօրինում եք նրանց սրտերը, ում մենք ծառայում ենք համապատասխանաբար: [23]

Նա ամեն առավոտ վեր էր կենում Աստվածաշունչ կարդալու համար: Նա անհամբեր էր նրանց նկատմամբ, ովքեր իրենց առջև դրված խնդիրները չեն կատարել հենց հանձնարարվելուն պես: Նա «իր ժամանակի ամենաիմաստուն և ամենահեռավոր մարդկանցից մեկն էր»: [24]

1771 թվականի սեպտեմբերի 4 -ին, 26 տարեկան հասակում, Ֆրենսիս Ասբերին սկսեց իր ճանապարհորդությունը դեպի Ֆիլադելֆիա ՝ Բրիստոլի մոտ գտնվող Պիլից: «Նրա համար շատ արժեցավ տնից և ազգականից հեռանալը, ինչի մասին վկայում են նրա սիրալիր նամակներն ու զոհաբերությունները, բայց Աստծո կանչը չպետք է մերժվի»: [25] Մեկնելուց առաջ նա նամակ է գրել իր ընտանիքին: «Ես երբեմն զարմանում եմ, թե ինչպես է ինչ -որ մեկը նստելու ինձ լսելու համար, բայց Տերն իր զորությամբ ծածկում է իմ թուլությունը ... Ես հավատում եմ, որ դու կլինես հեշտ և ավելի հանգիստ: Ինչ վերաբերում է ինձ, ես գիտեմ, թե ինչի եմ կոչված: Դա հանձնվելն է: all, and to have my hands and heart in the work, yea, the nearest and dearest friends…. Let others condemn me as being without natural affection, disobedient to parents, or say what they please…. I love my parents and friends, but I love my God better and his service…. And tho' I have given up all, I do not repent, for I have found all". [26] On this voyage he began a journal. "In his journal he pours out the feelings and impulses of the moment, but often without giving a clue to either the offender or the offense". [27] He became seasick for the first week but had recovered. He was "poor in material things, but rich in the spiritual atmosphere created and maintained by his mother". [28] He also spent a lot of time studying and reading the Bible and books written by Wesley. On September 22, September 29, and October 6, he preached to the ship's company. Finally, on October 27, he landed at his destination in Philadelphia. His journal also contains some references to opinions of ministers who disagreed with the Methodist leadership, such as Rev. Charles Hopkins of Powhatan County, Virginia who had rejected the Methodist ideals several years before.

His journal also frequently mentioned Thomas S. Hinde who was the son of Dr. Thomas Hinde and founder of the city of Mount Carmel, Illinois. [29]

Asbury's travels in America are amply noted in his three-volume journal, The Journal and Letters of Francis Asbury. However, his travels in England are much harder to piece together as very little information exists. [30] John Wigger provide some details in American Saint, his biography on Asbury. [31]

Around 1763, Before this, Asbury began leading the class of about two dozen faithful at the West Bromwich Wesleyan society. In March 1765, his mentor, Wesleyan Alexander Mather asked Asbury to assist him. For the next 11 months, the twenty-year-old Asbury taught and preached around the Staffordshire circuit. The circuit consisted of small Wesleyan societies in West Bromwich, Wednesbury, Walsall, Wolverhampton, and Billbrook. These areas were the foundation of Methodism in the Black Country. During this initial phase of his circuits around England, two Wesleyan preachers offered the majority of the young preachers mentoring. The first was the already mentioned Scottish itinerant, Mather. The second was an English preacher from Bedfordshire, James Glasbrook. These two taught Asbury, John Wesley's basic requirements for a Wesleyan itinerant preacher.

In January 1766, Mather offered him the opportunity to quit the forge and join the Wesleyan movement as a full-time itinerant on a trial basis. The twenty-one-year-old Asbury accepted. [ անհրաժեշտ է մեջբերում ] Part of his training as a full-time traveling preacher required that he read extensively from books suggested by Wesley, who made them available in London, Bristol and Newcastle. The list included several Divinity Books: the Bible, Wesley's tracts, the works of Boehm and Francke. There were also books on Natural Philosophy, Astronomy, History, Poetry and Latin Prose. There were also books on Latin Verse, Greek Prose, including the Greek New Testament, Greek Verse - including Homer's Iliad, and the Hebrew Bible.

For the next five months, during his circuits in England Asbury teamed with William Orpe, a young preacher who was the Hebrew teacher at Wesley's Kingswood School in Bristol. They covered the large Staffordshire circuit that encompassed not only Birmingham, Wolverhampton, Willenhall, Walsall, Wednesbury, Darlaston and Billbrook, but also an extended portion to the south in Worcestershire, Tewkesbury and Gloucestershire. Despite his happiness with his new career, Asbury struggled with a sense that his efforts were somewhat limited. He was still living with his parents, he was preaching in places that had heard him preach for the last five years. He looked for more travel and more responsibility.

Asbury pressed Mather to assign Asbury to the low round of the Staffordshire circuit, and found it more grueling than he had anticipated. After twelve months Mather sent him home for a short break. Asbury then received instructions to head for London. The London conference of 1767 assigned Asbury to the Bedfordshire circuit.

In London, it is likely that Asbury met George Whitefield when he attended worship at Whitefield's Tabernacle. At the time of Asbury's arrival in London, Benjamin Franklin was staying in London and a guest of his friend Whitefield, whom he had met years earlier during one of Whitefield's trips to America. Along with Franklin at Whitefield's home were Connecticut colonial leaders including a Mohegan Indian named Samson Occum and his traveling companion, Princeton College Presbyterian minister, Nathaniel Whitaker, Lord Dartmouth, and the merchant Dennis De Bert. Occum and Whitaker were in England to raise money for their Indian Charity School in Lebanon, Connecticut. Spending a couple months in London before the August conference, it is likely that Asbury not only heard Samson Occum speak at The Tabernacle, but also had opportunity to meet this unique group.

August 18, 1767 the conference in London began at John and Charles Wesley's Foundry Church. At this conference, Wesley assigned Asbury to the sprawling Bedfordshire circuit. In addition to Bedfordshire, Asbury was officially admitted on trial and teamed with Bedfordshire native, James Glasbrook. The main locations were Hertford, Luton, Sundon, Millbrook, Bedford, Clifton and Northampton. It was a rural circuit made up of small societies whose total membership was just 208 people. [32]

In lieu of attending the 1768 conference in Bristol, Asbury is given instructions to wait in London to await his next assignment. Asbury's short stopover in London occurs at the same time that Benjamin Rush is staying with George Whitefield, having completed his medical studies in Edinburgh. After the Bristol conference in August 1768, Wesley assigns Asbury to the only circuit more difficult than the Staffordshire low Round, Colchester. Asbury will preach along the southern coastline of the River Stour, from Manningtree to Harwich. As beautiful as the scenery is, the area sours with rampant smuggling. Asbury is to preach against smuggling.

Perhaps out of worry for the young itinerant and the dangerous territory he travels, after two months on the Colchester circuit, Asbury receives word to relocate to the Wiltshire circuit. The three main cities of the Wiltshire circuit are Salisbury, Winchester and Portsmouth. In Portsmouth, it is likely that Asbury began his study of Hebrew through the large Jewish settlement that coexisted with the Portsmouth Methodists. In Portsmouth, the majority of the Jewish settlers reside in Portsea, also known as Portsmouth Common, the same area as the Methodists. For the next ten months, he remains on the Wiltshire circuit.

August 10, 1769, word from the Leeds Conference arrives for Asbury in Salisbury. Word from Wesley is that the next circuit is Oxfordshire. There he teams up with his friend from Staffordshire, Richard Whatcoat. In Oxford, Asbury and Whatcoat occasionally preach from St Giles Church. Asbury and Whatcoat remain in Oxford until Christmas. They are both assigned to preach the Bedfordshire circuit in the new year. In addition to returning to Northampton, Asbury will travel to the smaller Wesleyan societies in Towcester and Whittlebury. He also spends time in Weedon. For the next eight months, Asbury will preach on the western portion of the Bedfordshire circuit.

In March 1770, Wesley preached at West Bromwich. The news of Wesley draws Asbury to return home after nearly three years away. After his visit home, Asbury returns to the western portion of the Bedfordshire circuit. After the 1770 conference Wesley once again assigns Asbury to Wiltshire. It is during this assignment Asbury is abandoned by his assigned helper, John Catermole, who leaves the Wiltshire circuit after his dealing with a disorderly lay leader who threatens violence to Catermole and Asbury. A visit by Wesley to the struggling Wiltshire circuit results in Wesley asking Asbury to visit the Isle of Wight. It is at the August 1771 conference in Bristol where Asbury volunteers for the circuit simply called, America.


Asbury College - History

Vice President John Clark Ridpath, who had been one of those most responsible for obtaining the assistance of W.C. DePauw and for planning the reorganization of the university, resigned suddenly in 1885 at the age of 45. Already the author of several textbooks, he gave up his university post in order to devote himself fully to literary endeavors. Working in his home on East Washington Street - now the site of Bittles and Hurt Funeral Home - he set out upon a prolific publishing career that made his name a household word in many parts of the country and Greencastle a minor Hoosier literary center. Writing not for a scholarly audience but for "the practical man of the shop, counter, and the plow," he produced scores of volumes bearing such titles as Հանրաճանաչ History of the United States, Cyclopaedia of University History, և Great Races of Mankind. They were sold by subscription in small towns and villages by travelling book agents such as young Huey Long, who peddled them in rural Louisiana to earn money for his education.


John Clark Ridpath, professor at Indiana Asbury from 1869-85, taught English literature, normal instruction, belles lettres, history and political philosophy. He was vice president from 1879-85 and was instrumental in acquiring the DePauw gift and making the plans for the expanded university.

_________________________________________________



In 1896 Ridpath interrupted his literary labors briefly to run for Congress from his home district on the Populist-Democratic fusion ticket. Losing the election, he moved to Boston to edit a muckraking journal, The Arena, and two years later went to New York to edit the literary department of his publisher. He died there in 1900. A contemporary journalist described the former DePauw professor and administrator as not only a "popular historian . but also a profound thinker, a man of deep convictions, and a political and social reformer of absolute courage."

One of Ridpath's former students, Jesse W. Weik, was a Greencastle native who added to the literary luster of his hometown at this time by gathering materials from Abraham Lincoln's onetime law partner, William Herndon, and collaborating with him in publishing Herndon's Lincoln in 1888. Written largely in Greencastle while Herndon was visiting Weik in August 1887, the volume was the first to describe in detail Lincoln's early life in Indiana and Illinois. After Herndon's death Weik kept the manuscripts in his Greencastle home, where he utilized them in several articles and another book on Lincoln and made them available to Lincoln biographers such as his fellow Asbury alumnus Albert J. Beveridge and Ida Tarbell.

Alexander Martin, whose presidential term spanned the last decade of Indiana Asbury and the opening years of DePauw University, resigned his administrative duties in 1889 but remained professor of mental and moral philosophy for another five years. He had been a strong executive who had worked closely with Washington C. DePauw in successfully effecting the transition to the new, expanded university. But the times called for a different, more modern type of leader.

The trustees chose as his successor Professor of Mathematics John P.D. John, who had also been vice president since 1885. The first member of the faculty to be elevated to the presidency, John was immensely popular with students, as evidenced by a petition signed by a majority of them and sent to the trustees urging his appointment. Despite his lack of academic credentials - he had no earned degree - he was a man of wide-ranging intellectual prowess. He was familiar with the ideas of such educational reformers as Charles W. Eliot of Harvard and Daniel C. Gilman of Johns Hopkins and had thought deeply about the aims and methods of higher education. His relatively short tenure as DePauw's president was to witness significant change in the university's academic program as part of the general movement that was transforming American colleges and universities of that time from rather narrow, pedantic seminaries into more open, intellectually freer institutions of learning.

President John set forth his ideas in an inaugural address entitled "The New Education," perhaps the most important ever delivered at the university. Turning away from the rigidities of the prescribed curriculum, he advocated a wider choice of elective studies to provide "freedom for the pupil, freedom for the teacher, and freedom in the subject." No iconoclast, John was not ready to abandon completely the older emphasis on classical languages and mathematics instead he opted for broadening the variety of disciplines through which students might experience the "process" of intellectual growth.

The university had already begun to move cautiously in the direction of electives, especially for students in their junior and senior years. Now the movement was accelerated, culminating in a program based on a core of basic requirements with the rest of the curriculum more or less open to free choice. To provide greater intellectual depth in particular fields, students were required to elect "majors" and "minors" for the first time. Depending upon the choice of major and of a classical or modern foreign language, graduates were awarded the degree of bachelor of arts, bachelor of philosophy, or bachelor of science. The bachelor of literature degree, which accepted credits in music and art, was eliminated.


Asbury College - History

In the meantime West College, the oldest building on campus, had been condemned as unsuitable for classroom use. Many alumni hoped that "Old Asbury," as the former Edifice was sometimes known, might be restored. But the trustees decided to replace the once-rebuilt structure with a new classroom facility perpetuating the memory of the pioneer Methodist bishop after whom the university had originally been named.

In 1930 Asbury Hall was erected on West Campus, across from Middle College. Its construction was made possible in a time of economic depression by borrowing from the university's endowment fund as well as by special gifts. Housing the social science and humanities departments, Asbury soon became one of the most frequented places on campus. A few years later West College was razed, but President Oxnam's plan for an equestrian statue of Francis Asbury on its site was never realized.


______________________________________________
Asbury Hall was dedicated in 1930. Largely housing
classrooms and offices for the humanities and social
science departments it has probably been the busiest
building in the second half of the 20th century on the
DePauw Campus.
______________________________________________


Asbury Hall also represented a new type of architecture on campus. It was designed by the indifatigable Robert F. Daggett in the Georgian or Colonial Revival mode which the board of trustees had adopted in 1929 as the official architectural style for future DePauw buildings. Its wide chimneys at either end of the central section, dormer windows and reverse-gable roof on the outer sections, and red-brick walls were typical features of the Colonial Williamsburg style that was becoming popular on many university campuses at the time and was to dominate DePauw architecture over the next few decades. In 1935 the Publications Building, financed largely by means of revenues from the student newspaper and yearbook, was constructed next to Asbury Hall in the same style. Some living units built in this period were also designed in Colonial Revival style, such as the Sigma Nu house on the corner of Seminary Street and College Avenue. Other additions to the campus in the Oxnam administration were a new maintenance building erected behind Middle College in 1930 and a small fieldhouse at Blackstock Field, paid for from student athletic fees, in 1933. In the summer of 1931 four concrete tennis courts were built behind Bowman Gymnasium.


In the early morning hours of Sunday, October 12, 1933, fire broke out in Mansfield Hall, causing damage estimated at $100,000 to the oldest women's dormitory on campus. An intrepid coed carried Mildred Dimmick, the housemother, who had sprained her ankle, out of the burning building, but the only casualty was the president's son, Robert Oxnam, who was struck but not seriously injured by a piece of plaster while taking part in the rescue of residents' belongings. Most of the displaced women were assigned to Johnson House, a frame building on Walnut Street donated to the university some years before by Greencastle resident D. B. Johnson and used up to this time for housing male students. A few freshman sorority pledges were allowed to take up residence in their chapter houses.


After an appraisal of the partly-destroyed building that indicated the unfeasibility of restoring it, Mansfield Hall was razed and the site landscaped. The threat of fire to another building of the same vintage and type of construction brought about the evacuation of Middle College not long afterwards. The botanical and zoological laboratories were moved from the building's upper stories to a frame structure first erected as an annex to Florence Hall. Other departments were relocated in Asbury Hall, and in 1934 the old college building that had been originally designed as a men's residence hall was finally demolished, the third such campus landmark to disappear in this period. Financial constraints postponed the planned construction of a new women's dormitory, a science classroom building, and more capacious facilities to replace the outdated Carnegie Library.


President Oxnam, concerned about reports of falling church attendance, inaugurated a special interdenominational vespers service on Sunday evenings that proved popular with students. Daily morning chapel was continued on a voluntary basis, but with religious services only on Wednesday. By 1933 this worship chapel and the Sunday evening vespers were conducted in the sanctuary of Gobin Memorial Church, its ecclesiastical setting and the robed university choir adding much to the dignity and solemnity of the occasion. On other weekdays chapel was held in Meharry Hall, featuring talks by the president, professors, or visiting speakers, with usually a musical program on Friday. President Oxnam himself was a frequent chapel speaker, sometimes choosing controversial topics dealing with contemporary social issues or discussing his summer travels in Europe or the Orient. Through his wide contacts with pacifist and social reform circles he was able to bring to campus leading figures in those movements, including Norman Thomas, Kirby Page, and Sherwood Eddy. One program in 1935 was devoted to a student demonstration for world peace.

Shortly after his arrival on campus President Oxnam gave evidence of his own antimilitarist views by issuing an administrative order making participation in R.O.T.C. voluntary rather than compulsory. Both the faculty and the student body had discussed this idea before but without any decision being made. Despite outcries from the American Legion and similar organizations, Oxnam went even farther in 1934, calling upon the trustees to abolish the entire R.O.T.C. program at DePauw. The board quickly complied with his wishes, ending the university's second experience with student military training in peace time. On the whole, both the university and church constituency came to the support of the president in this matter against his many detractors in other quarters.

Oxnam was also eager to continue the work of his predecessor, President Murlin, in reorganizing and strengthening the university's administration. When Post retired from the deanship in 1930, Murlin elevated William M. Blanchard to dean of the university. Blanchard had been assisting Dean Post since 1927. Blanchard also acted as director of admissions, though much of the work of reviewing transcripts and the like fell to an enlarged registrar's office, headed first by Vera Worth and, after her marriage to the widowed dean in 1933, by her assistant, Veneta J. Kunter. Also active in admissions decisions was the secretary of the Rector Scholarship Foundation, Henry B. Longden.


Start Exploring

Tell us more about what you’re looking for

May We Suggest

Admissions

Broaden your career opportunities, gain hands-on experience, discover a personalized education, and make friends to last a lifetime.

Center for Teaching Excellence

The UVA Wise Center for Teaching Excellence offers undergraduate-level courses for those seeking licensure and recertification.

Coronavirus Info

Stay up-to-date with the latest information about UVA Wise's response to COVID-19.

Support UVA Wise

Your support directly contributes to scholarships, research and study abroad programs, facility upgrades, athletics, and much more.