Պատմության Podcasts

Կոնստանտին VII

Կոնստանտին VII



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Կոնստանտին VII- ը Բյուզանդիայի կայսր էր 945 թվականից մինչև 959 թ. Երբեմն հայտնի է որպես Կոնստանտին Պորֆիրոգենետոս թագավորական պալատի մանուշակագույն սենյակում ծնվելու պատճառով նրան ծառայում էին տարբեր ռեգենտներ մ.թ. Հայտնի իր բեղմնավոր գրությամբ և որպես գրականության և արվեստի հովանավոր, կայսեր թագավորությունը հաջող էր և ներառում էր նշանակալի հաղթանակներ արաբների դեմ Միջագետքում:

Suառանգություն և ռեգենտներ

Կոնստանտինը ծնվել է 906 թ. նրա մայրը Zոի Կարվունոպսինան էր ՝ Լեո VI կայսեր չորրորդ կինը (մ.թ. 886-912): Որպես այդպիսին, կայսրը Բասիլ I- ի հիմնադրած մակեդոնական արքայատոհմի անդամ և չորրորդ կառավարիչն էր (մ. Թ. 867-886 թթ.): Կոնստանտինը, ինչպես ավանդույթ էր, արդեն 908 թվականին հոր կողմից կայսր էր թագադրվել, և երբ Լեոն մահացավ մ.թ. 912 թվականի մայիսի 11-ին, նրա միակ արական ժառանգը ՝ Կոնստանտին VII- ը, գահակալեց իր ութերորդից ընդամենը մի քանի օր անց: ծննդյան օր.

Կոնստանտին VII- ը, ինչպես իր հայրը ՝ Լեո VI- ը, «ծնվել է մանուշակագույնում» կամ պորֆիրոգենետոս. Պորֆիրիից ՝ հազվագյուտ մանուշակագույն ծածկով մարմարից, արտահայտությունը, որն օգտագործվել է Կոստանդնուպոլսի պալատի պալատում, որտեղ տեղի է ունեցել Լեոյի ծնունդը, և դրանից հետո շատերը: Այն սահմանափակումը, որ միայն արքայական ընտանիքի անդամներն էին հագնում թյուրի մանուշակագույն զգեստներ, որոնք թվագրվում էին հռոմեական ժամանակներից, և այս նոր ավանդույթը ևս մեկ փորձ էր `ամրապնդելու տոհմական իրավահաջորդության օրինականությունը և կանխելու ապագա ուզուրպատորներին: Շատ գահակալներ և գահակալներ հավակնողներ ունենալով, Կոնստանտինի օրինականության պահանջն իսկապես շատ արժեքավոր էր:

Բյուզանդական կայսրությունը վերականգնում էր իր կորցրած փայլը, և Կոնստանտինի արքունիքը սկսեց գրավել մեծամեծների, ովքեր ցանկանում էին ինքնուրույն տեսնել այս գիտակ երիտասարդ կայսրը:

Երիտասարդ տարիքի պատճառով Կոնստանտինի հորեղբայրը ՝ Ալեքսանդրը, հանդես էր գալիս որպես ռեգենտ: Ալեքսանդրը, հարբած արշավախումբը, որը տխրահռչակ էր իր դաժանությամբ և այլասերված ապրելակերպով, մահացավ 913 թվականին Կոստանդնուպոլսի հիպոդրոմում հեթանոսական զոհաբերություններ կատարելիս: Երիտասարդ Կոնստանտինի համար դա նույնքան լավ էր, որքան Ալեքսանդրը պարծենում էր, թե կխնդրի տղային: Կոնստանտինի հաջորդ ռեգենտը Նիկոլայ I Mystikos- ն էր, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը (եպիսկոպոսը): Նիկոլայի առաջին գործողություններից մեկն այն էր, որ կայսեր մորը իր հակառակորդին թողեց մենաստան: Oeոյին կտրված էր իր մազերից և այսուհետ հայտնի կլիներ միայն որպես քույր Աննա: Չնայած բռնազավթող Կոնստանտին Դուկասի գլխավորած ապստամբությունը մարվեց, եպիսկոպոսը անհամապատասխան մնաց ՝ արձագանքելով Բուլղարացիների ցարի ՝ Սիմեոնի սպառնալիքին, ով այժմ նույնքան անհանգիստ էր, որքան Լեո VI- ի օրոք: Սիմեոնի բանակները գրեթե Կոստանդնուպոլսի դարպասների մոտ էին, և ապստամբող կայսրությունը պարտավոր էր կատարել իր խաղաղ պայմանները, որոնք ներառում էին իր դստերը ամուսնացնել Կոնստանտին VII- ի հետ:

Բյուզանդական արքունիքի մի խումբ ողջունեց Բուլղարական կայսրին իշխանությունը պարզապես հանձնելու գաղափարը և կազմակերպեց պետական ​​հեղաշրջում. Հետևաբար, 914 թ. Փետրվարին Կոնստանտինի մայրը վերադարձավ քաղաքական անապատից, դադարեցրեց ամուսնության առաջարկվող դաշինքը և հանդես եկավ որպես իր որդու երրորդ ռեգիոնը: Oeոին, չնայած որոշ հաջողություններ վայելելով արաբների դեմ, պարզվեց, որ նույնքան անարդյունավետ էր բուլղարացիների նոր հարձակումները Բալկաններում և Հունաստանում խոչընդոտելու գործում, և նա ստիպված եղավ հեռանալ մ.թ. 919 թ., Նորից սանրվել և վերադառնալ: նրա կուսանոցը: Բյուզանդական ռազմածովային նավատորմի հրամանատար Ռոմանոս I Լեկապենոսը, օգտվելով իր հնարավորությունից, դարձավ չորրորդ ռեգենտը 920 թ. Նա որոշակի հաջողություններ ունեցավ արաբների դեմ Միջագետքում ՝ գրավելով Մելիտենեն, Նիսիբիսը, Դարան, Ամիդան, Մարտիրոպոլիսը և Եդեսիան: Իր դիրքը ամրապնդելու համար Ռոմանոսը դստերը ՝ Հելենային, ամուսնացրեց Կոնստանտինի հետ, ինքն էլ թագադրեց համ կայսր և Կոստանդինին ավագ հայտարարեց, իսկ հետո նույնիսկ նրա երեք որդիներին թագադրեց որպես համ կայսր:

Հնարավոր է, որ Ռոմանոսը սկզբում ծրագրում էր հիմնել իր նոր տոհմը, բայց նախագիծը գործնականում խորտակվեց, երբ նրա ավագ և ունակ որդին ՝ Քրիստոֆերը, մահացավ մ.թ. 944 թվականին: Համա-կայսեր մյուս որդիները չափազանց երիտասարդ էին և անօգուտ, և, ամենայն հավանականությամբ, նրանց հայրը նախատեսում էր վերջապես գահը հանձնել իր օրինական տիրոջը ՝ Կոնստանտին VII- ին: Ի վերջո, Ռոմանոսը բաժնեմաս ուներ արդեն Մակեդոնիայի դինաստիայում, երբ դուստրը կայսրուհի էր: Այնուամենայնիվ, Ռոմանոսի երկու մնացած որդիները այլ ծրագրեր ունեին և իրենք 924 թվականին հեղաշրջում կազմակերպեցին, որով նրանք իրենց հորը վտարեցին վանք: Բարեբախտաբար, Կոնստանտինի համար, դատարանում կար զգալի աջակցություն ՝ գահը վերադարձնելու օրինական ծագման գծին, և Ռոմանոս տղաները վտարվեցին Կոստանդնուպոլիսից 945 թ. Հունվարի 27 -ին: Կոնստանտինը վերջապես կարող էր գահը զբաղեցնել 39 տարեկանում. Ավելի լավ էր ուշ, քան երբեք:

Սիրո՞ւմ եք պատմություն:

Գրանցվեք մեր շաբաթական անվճար էլեկտրոնային լրատուին:

Հողային բարեփոխումներ

Կոնստանտինը շարունակեց Ռոմանոս I- ի ագրարային բարեփոխումները և ձգտեց հավասարակշռել հարստությունն ու հարկային պարտականությունները, հետևաբար, ավելի մեծ գույքի սեփականատերերը (դինատոյ) ստիպված էին վերադարձնել հողերը, որոնք նրանք ձեռք էին բերել գյուղացիությունից մ.թ. 945 թվականից ՝ առանց դրա դիմաց որևէ փոխհատուցում ստանալու: 934-945 թվականներին ձեռք բերված հողերի համար գյուղացիները պետք է մարեին իրենց հողի դիմաց ստացած վճարը: Soldiersինվորների հողային իրավունքները նույնպես պաշտպանվում էին նոր օրենքներով: Այս բարեփոխումների պատճառով «հողատեր գյուղացիության վիճակը, որը հիմք հանդիսացավ կայսրության ամբողջ տնտեսական և ռազմական հզորության համար, ավելի լավ էր, քան մեկ դար առաջ» (Նորվիչ, 183):

Ռազմական արշավներ և դիվանագիտություն

Կոնստանտինի արտաքին գործերը սովորաբար նրան տեսնում էին Արաբական խալիֆայության այժմյան թշնամու առջև, քանի որ, ի բարեբախտություն բյուզանդացիների, բուլղարացի Սիմեոնին հաջորդեց ավելի հարմարավետ Պետրոսը և կնքվեց հաշտության պայմանագիր, որը վերացրեց կայսրության այդ թշնամուն: 949 թվականին Կրետեն գրավելու անհաջող փորձ կատարվեց, սակայն Միջագետքի սահմանին գտնվող Germanikeia- ն գրավվեց նույն թվականին: 953 թվականին Գերմանիկիան կրկին պարտվեց, սակայն հաջորդ տարիներին մի քանի հաղթանակ գրանցվեց ՝ շնորհիվ զորավար զորավարներ Նիկեփորոս II Ֆոկասի և Հովհաննես I zimիմիսկեսի, որոնք երկուսն էլ ապագա կայսրեր կլինեին: Նիկեփորոսը, մասնավորապես, այնպիսի հաջողություններ ունեցավ, որ նա հայտնի դարձավ որպես «Սարաչենների գունատ մահ» և նույնիսկ նրա բանակի պարզապես զորահավաքի մասին լուրը պատճառ դարձավ, որ արաբները նահանջեն: 958 թվականին zimիմիսկեսը ղեկավարեց մի ուժ, որը գրավեց ռազմավարական նշանակություն ունեցող Սամոսատան Եփրատ վերին գետի վրա:

Բյուզանդական կայսրությունը վերականգնում էր իր կորցրած փայլը, և Կոնստանտինի արքունիքը սկսեց ներգրավել մեծամեծների, ովքեր ցանկանում էին իրենց համար տեսնել այս գիտուն երիտասարդ կայսրին, որը ոտքի կանգնեցրեց Կոստանդնուպոլիսը: Պատմաբան Լ. Բրաունվորթը հետևյալ մեկնաբանություններն է անում Կոնստանտինի դիվանագիտական ​​կայծի վերաբերյալ, որը ցնցվել է օտարերկրյա տերություններից ժամանող իր հասակակիցների վրա.

Կորդոբայի խալիֆից մինչև Եվրոպայի պսակված գլուխները ՝ արժանապատիվներ և դեսպաններ, հավաքվեցին Կոստանդնուպոլիս, որտեղ նրանք շլացվեցին կայսեր գիտելիքների լայնությամբ և նրա պալատի շքեղությամբ: Entվարճանալով շքեղ պալատում, որը հայտնի է որպես «Տասներկու թախտերի դահլիճ», հյուրերը, ովքեր հնագույն հռոմեական ոճով էին ճաշում, ծափահարում էին զարմանքով, քանի որ պտուղով բեռնված ոսկե ափսեներն անսպասելիորեն իջեցվելու էին առաստաղից: Խելամտորեն թաքցրած ջրամբարները շատրվաններից գինի կպայթեին կամ կփորվեին քանդակված արձաններով և սյուներով, իսկ քաղաքի հիմնական ֆորումում գտնվող ավտոմատ ժամացույցը կավարտեր կայսերական շրջագայությունը: Բոլորից ամենատպավորիչը, սակայն, հենց կայսրն էր: (188)

Գրականություն և արվեստ

Կոնստանտին VII- ը մեծ գիտնականի համբավ ձեռք բերեց, և մենք գիտենք, որ նա գրքերի, ձեռագրերի և արվեստի գործերի հավաքածու էր, ինչպես նաև կայացած նկարիչ: Նրա ամենահայտնի գրավոր գործերն են Դե վարչական իմպերիո, ձեռնարկ կառավարիչների և դիվանագետների համար (հատկապես ուղղված նրա որդուն և ժառանգին), որը ներառում է կայսրությանը սահմանակից մշակույթների վերաբերյալ գրառումներ, Դե թեմատիկ, կայսրության տարբեր գավառների աշխարհագրության և պատմության վերաբերյալ, և Դե արարողություններ բյուզանդական արքունիքի արձանագրությունների ու արարողությունների մասին: Կոնստանտինը գրեց շատ ավելի վաղ աշխատություններ, և իր սեփականը, այդպիսով, պահպանեց բյուզանդական հարուստ ժառանգությունը, որը չկորցրեց, ինչպես նաև հսկայական կայսերական արխիվները թերթելու գործը, ինչպես ինքն է նշում իր գրքերից մեկում.

Պատմության վերաբերյալ հետազոտությունները դարձել են ամպամած և անորոշ, կամ օգտակար գրքերի սակավության պատճառով, կամ այն ​​պատճառով, որ գրավոր նյութի քանակը վախ և տագնապ է առաջացրել: (Հերին, 182):

Կայսրը հովանավորում էր ուրիշների գրական ստեղծագործությունները, մասնավորապես Գեոպոնիկա գյուղատնտեսության վերաբերյալ հանրագիտարան և Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Առաքելոց եկեղեցու կատալոգը նրա կողմից ասեկրետիս (կայսեր քարտուղար), բանաստեղծ Կոնստանտին Ռոդոսը: Մեկ այլ կարևոր հանձնաժողով էր Սինաքսարիոն, սրբերի համապարփակ օրացույց, յուրաքանչյուր գործիչ ունի կարճ կենսագրություն: Կոնստանտինը վերածնեց թագավորական պալատի Մագնաուրա համալսարանը, որն ուներ չորս ամբիոն ՝ փիլիսոփայություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և քերականություն: Պատմաբանները կայսեր աջակցած մեկ այլ խումբ էին, ներառյալ այնպիսի նշանավոր գործիչներ, ինչպիսիք են Գենեսիոսը և Թեոդոր Դաֆնոպատեսը: Theամանակաշրջանի ամենակարևոր պատմություններից մեկը անանունն է Թեոֆան Շարունակող, տարեգրություն Բյուզանդիայի տիրակալների և իրադարձությունների մասին ՝ մ.թ. 813 -ից 961 թվականներին:

Կոնստանտինը հատկապես ցանկանում էր, որ Մակեդոնական դինաստիայի իր ավելի կասկածելի նախորդներից, հատկապես դրա հիմնադիր Բազիլից, իր պատկերին ոչ մի արատ չտարածվի: Հետեւաբար, նա գրել է սպիտակեցրած կենսագրությունը Վիտա Բասիլի որը դարձավ Բասիլի կյանքի ու ձեռքբերումների ընդունված պատմական արձանագրությունը: Բացի սեփական գրականությունից, Կոնստանտինը նաև աջակցում էր այլ արվեստների, հատկապես լուսավորված ձեռագրերի և փորագրված փղոսկրերի արտադրությանը:

Մահ և ժառանգություն

Կոնստանտինի թագավորությունը հաջող էր, և նա այսօր հիշվում է որպես բյուզանդական ավելի կայացած կառավարիչներից մեկը, ինչպես այստեղ ամփոփում է պատմաբան J.. Նորվիչը:

Նա հիանալի կայսր էր. Իրավասու, պարտաճանաչ և աշխատասեր ադմինիստրատոր և մարդկանց ոգեշնչված ընտրող, որոնց նշանակումները ռազմական, ռազմածովային, եկեղեցական, քաղաքացիական և ակադեմիական պաշտոններում և՛ երևակայական էին, և՛ հաջողակ: Նա շատ բան արեց բարձրագույն կրթությունը զարգացնելու համար և հատուկ հետաքրքրություն ցուցաբերեց արդարադատության իրականացման գործում: Այն, որ նա ուտում և խմում էր ավելին, քան իր համար լավ էր, մեր բոլոր իշխանությունները կարծես համաձայն են. բայց կա նաև միաձայնություն նրա մշտական ​​լավ հումորի վերաբերյալ. (181)

Երբ 959 թվականի նոյեմբերի 9-ին Կոնստանտինը մահացավ բնական պատճառներից, նրան հաջորդեց իր 20-ամյա որդին ՝ Հելենա Լեկապենոսով ՝ Ռոմանոս II- ով: Ի դժբախտություն Ռոմանոսի, նրա թագավորությունը կարճ տևեց, և նրա գահը փոխանցվեց նրա երկու երիտասարդ որդիներին ՝ Բասիլ II- ին ՝ «Բուլղարասպան» և Կոնստանտին VIII մ.թ. 963 թվականին, ովքեր կշարունակեին Մակեդոնական դինաստիան ևս կես դար:


Հռոմի եպիսկոպոսի գերակայությունը ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցու վրա, հաստատություն, որը հայտնի է որպես & quotthe papacy, & laquo;

Քրիստոնեության առաջին մի քանի հարյուր տարում «quotopope» տերմինը, որը նշանակում է «ldquofather», օգտագործվում էր ցանկացած կարևոր և հարգված եպիսկոպոսի համար, իսկ Հռոմի եպիսկոպոսը քրիստոնեական աշխարհի մի քանի կարևոր եպիսկոպոսներից մեկն էր: 474 թ

Հռոմը միշտ արժանացել էր Պետրոսի և Պողոսի հետ կապի և կայսրության մայրաքաղաքի եկեղեցու դիրքի համար, 475, բայց հատկապես այն բանից հետո, երբ քրիստոնեությունն օրինականացվել էր Կոնստանտին կայսեր օրոք, յուրաքանչյուր պաշտոն անցնող հռոմեական եպիսկոպոսի հետ այդ պաշտոնի հատուկ կարգավիճակն ավելի էր մեծանում:

-Ի վարդապետությունը Պապի գերակայությունը վերջապես հասավ իր գագաթնակետին 13 -րդ դարի վերջին, երբ Հռոմի Պապ Բոնիֆացիոս VIII- ը պահանջեց լիակատար կրոնական և աշխարհիկ իշխանություն յուրաքանչյուր մարդու վրա:

Ստորև բերված հոդվածում նշվում է պապության աստիճանական վերելքը 1 -ին դարում Սուրբ Պետրոսից մինչև 13 -րդ Բոնիֆացիոս VIII պապը:


ԲԱILԻԼՆԵՐԻ ՍՏԵՈNDՄ …

Բազիլ Բուլղարասպանը (Բուլգարոկտոնոս), Հռոմեացիների Բազիլեոսը կես դար (976-1025) և 11-րդ դարի սկզբին հռոմեական պետության մեծ ընդլայնման հետևում կանգնած մեծ ինքնիշխանը: Նույնիսկ եթե Կոնստանտինը բացառված էր իշխանության կենտրոնական օգտագործումից և ուղղակի որոշումներ կայացնելուց, թվում է, որ նա երբեք չի վիճել իր եղբոր հետ իշխանության հարցերով, և նրանց հարաբերությունները խաղաղ են եղել:

Իր երիտասարդ տարիներին Կոնստանտինը չափազանց սպորտային արքայազն էր, որին նա մասնակցում էր վազքի, ըմբշամարտի մրցումների և սիրում էր ժամանակ անցկացնել որսորդության մեջ: Նա բարձրահասակ էր ՝ լավ կառուցված կազմվածքով և յուրացրել էր ձիավարման արվեստը, ինչպես յուրաքանչյուր բյուզանդացին արժեր իր աղը: Բազիլի պես, նա ոչ փիլիսոփա էր, ոչ հռետոր, և նրա կրթությունը դասական Ռոմայիոս ազնվականի համար ամենաբարձրը չէր, այնուամենայնիվ, նրա խոսուն պերճախոսությունը գրավում էր իր արքունիք այցելող օտարերկրյա դեսպաններին:

Գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն, որը ցույց է տալիս երիտասարդ եղբայրներին և համ կայսրերին ՝ Բազիլ II- ին (կարմիր զգեստով) և Կոնստանտին VIII- ին (սպիտակ զգեստով), որոնք խաղում են Պոլոյի խաղը (հայտնի kanիկանիստերիոն) Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատի պոլոյի դաշտում: Աղբյուր ՝ https://www.deviantart.com/amelianvs/art/Playing-a-Polo-at-the-Great-palace-Polo-field-531148389

Հայտնվում է, որ Կոնստանտինը նաև ռազմական գործերում փորձ ուներ: Նա հետևել էր եղբորը իր որոշ արշավներում, օրինակ ՝ իր վերջին հաղթական արշավախումբը ընդդեմ ուզուրպատորի Բարդաս Ֆոկաս. Նա նաև հետևել էր Բասիլին արշավանքով 995 թվականին արևելյան ճակատում ՝ կոչ անելով հարվածներ հասցնել Հալեպ քաղաքին, որն այն ժամանակ գտնվում էր Ֆաթիմիդների վերահսկողության տակ: Բայց ընդհանուր առմամբ պարզվում է, որ նրան չեն վերապահվել բազմաթիվ քաղաքական պարտականություններ:

Բազիլը մնաց չամուսնացած և, հետևաբար, հոգնած բնական ժառանգներից, ուստի մահվան մահճում նա այլ ելք չուներ, քան Նիկիայի իր վիլլայից Կոնստանտինին մայրաքաղաք կանչելը և նրան և իր դուստրերին տալը ՝ հռոմեացիների ամուր գավազանը:


Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենետոս

Ինչու՞ եմ այսօր ձեզ գրառում անում: Դե, մեկի համար ես չեմ կարող քնել:

Բայց ավելի կարևորը. Պատմել ձեզ, թե ինչպես են աշխատում բյուզանդական թագադրման արարողությունները:

Բայց, սակայն, դա վատ պատմության օրինակ չէ, մենք պատրաստվում ենք ձեր վերջույթները վերցնել դրա համար ':

Կատակներ ձեզ վրա, ես արդեն վերցրել եմ ձեր գունդերը: Անկախ ամեն ինչից, մեզ ' թույլատրվեց կատարել այս ավելի քիչ հայտնի պատմության գրառումները: Ավելին, ես կարող եմ սա վերածել նաև վատ պատմության պատմության: Խաչակիր թագավորներ 2 -ը թույլ է տալիս թագադրումը միայն կաթոլիկների և բարեփոխված հեթանոսների համար, այլ ոչ թե ուղղափառների: Ահա և ուղղափառ թագադրվելու օրինակ կդառնա:

Ամեն դեպքում, դուք հավանաբար բոլորդ գիտեք այն կտորի մասին, թե ինչպես է թագադրվել Բոլդուին 1 -ը: Այնտեղ ես նշեցի, թե ինչպես է Բոլդուինը թագադրվել բյուզանդական ոճին նման եղանակով: Ահա այն հատվածը, որտեղ ձեզ ասում են, թե ինչ է դա:

Այժմ, գուցե ձեզ հետաքրքրում է. «Ինչու՞ է պետք դա իմանալ, գրում եք Կոստանդնուպոլսի Լատինական կայսրության մասին»: Ինչի պատասխանը կա իմ տված վերջին գրառման մեջ:

Միջնադարյան աշխարհում հրապարակայնորեն կատարվող ծեսերը, ծեսերն ու արարողությունները քաղաքական գործելակերպի և պետության օրինականացման էական մասն էին կազմում: 1 Լատինական կայսրությունը բացառություն չէր: Կոստանդնուպոլսի լատինական ռեժիմն ի սկզբանե սկսեց արագորեն մոբիլիզացնել իր պետության նոր հավելվածները `քաղաքական կայունության և օրինականության ապահովման նպատակով: Լատինական ռեժիմը ձգտում էր ամրապնդել քաղաքական լեգիտիմության արդեն գոյություն ունեցող մեծ ջրհորը `ապահովելու կայունություն և շարունակականություն, որի հիման վրա խարսխելու է իրենց նոր ունեցվածքը անդրմշակութային գաղութացման և օկուպացիայի վտանգավոր ջրերի վրա: Դրան հասնելու համար, նոր ռեժիմը, ըստ երևույթին, կենտրոնացած էր նախկինում դիտարկված կայսերական ավանդույթների վերարտադրության վրա, հավանաբար հենվելով նախկին վարչակարգի պաշտոնյաների գիտելիքների վրա և մայրաքաղաքը նախադեպի համար զննելով իրենց նոր կայսրերի հանդիսավոր նշանակման ժամանակ:

Նախքան դրան անցնելը, մենք պետք է բարձրացնենք այն հարցը, թե ինչու՞ խաչակիրներն ընդհանրապես կարիք զգացին նոր կայսր հիմնելու փոխարեն ՝ պարզապես ստեղծելու նոր Rex Graecorum, Novum Regnum Արևելքում: Թվում է, թեև խաչակիր ղեկավարության մեծ մասը, եթե ոչ բոլորը, կարող էին ծաղրել Բյուզանդիայի պնդումները, որ ինքը հռոմեացիների միակ կայսրն է, նրանք, այնուամենայնիվ, ընդունում են, որ Կոստանդնուպոլիսը և, ընդ որում, բյուզանդական հողերը, պահանջում են կայսեր կառավարում: նրանց Եթե ​​Բոլդուին I- ը պետք է ղեկավարեր քաղաքների թագուհուն, նա պետք է կայսր դառնար: 2 Թերեւս նա նախորդ դարերի «հռոմեացիների կայսրը» չէր, բայց նա քրիստոնյա կայսր էր, հռոմեացիների տիրակալ և, այնուամենայնիվ, հավերժ կայսր: 3

Այժմ, դուք կարող եք հարցնել ՝ ո՞ւմ են նրանք պատկերացնում, թե ինչպես նրան թագադրել: Ինչպես ես քննարկել էի այս թեմայի վերաբերյալ նախորդ գրառման մեջ, դա հիմնականում ստացվել էր 1203 թվականին Ալեքսիոս IV- ի թագադրման մասին նրանց դիտարկումից:

Ալեքսիոս IV- ի թագադրման ժամանակ օգտագործված մոդելը, հավանաբար, բխել է Բյուզանդիայի կայսր Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենիտոսի տասներորդ դարի աշխատանքից: 4 Չնայած տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ դարերի թագադրությունների համար նմանատիպ մանրամասն մոդելներ կամ հրահանգներ չկան, շատ քիչ հավանական է, որ մոդելը ենթարկվել է լայնածավալ փոփոխությունների, պատճառներով, որոնց մենք կանդրադառնանք:

Այնուամենայնիվ, նախքան examineիսակարգերի գրքում նկարագրելու և նկարագրելու բյուզանդական կայսր թագադրման գործընթացը, մենք պետք է մի պահ ժամանակ հատկացնենք նյութի սահմանափակումներին: Ինչպես նշել է ffեֆրի Մ. Ֆեյթերսթոունը, կայսր Կոնստանտին VII- ն ավելի քիչ էր կենտրոնացել իր ժամանակի ճշգրիտ ծիսակարգի և ծիսակարգի նկարագրման վրա և ավելի շատ ապագա արարողությունների իդեալական ուղեցույց ստեղծելու վրա `նախորդ ավանդույթների տարրերն ու զգեստները միաձուլված: Աշխատանքն ավելի շատ ձգտում էր արարողակարգերի համակարգ ստեղծել, որն ավելի փառահեղ անցյալի տեսք էր հաղորդում և հիմք էր դնում ավելի մեծ կայսերական ապագայի, քան աշխատասիրաբար պահպանելու նախկին ավանդույթը: Ներկայանալով որպես հանդիսավոր վարպետ ՝ Կոնստանտին VII- ը փորձեց փոխհատուցել իր ձախողումները և որպես ռազմական գեներալի ժառանգության պակասը ՝ հավակնելով կայսերական փայլուն ՝ մայրաքաղաքում բազմաթիվ հանդիսավոր շարժումների կազմակերպման միջոցով: 5 Իրոք, արարողության գրքի մոդելին համապատասխանող միակ թագադրումը կլինի կայսր Նիկեփորոս II Ֆոկասը (963-69) 963 թվականին, որը մեծ պատճենահանված է Լեո 1 -ի թագադրությունից (457‒74) 457 -ին, ինչպես նկարագրված էր: Պետրոս Պատրիկյանի կողմից: 6

Չնայած դրան, արարողությունների գիրքը շարունակում է մնալ բյուզանդական թագադրությունները հասկանալու կենսական գործիք: Թեև Նիկեֆորոս II- ի արարողությունից հետո այս հանդիսավոր ձևերի շարունակության ապացույցների բացակայությունը, բայց մինչ Բոլդուինը, ես կարող էի մեկնաբանվել որպես «ապացույց», որ արարողությունների գրքում նկարագրված ծեսերը հետագայում չեն կայսրերի կողմից, սա քիչ հավանական է: այդպես լինել: Չափազանց հավանական է, որ Բոլդուին I- ի թագադրման կազմակերպիչները տեղյակ լինեին կամ կարդային «Bookիսակատարությունների գիրքը»: Միակ ձևը, որով նրանք կարող էին տեղյակ լինել և կրկնել ներսում թվարկված կայսրը թագադրելու ծեսերը, կլիներ, եթե դա ականատես լինեին 1203 թվականին Ալեքսիոս IV- ի թագադրման ժամանակ, ինչպես արդեն նշվել էր:

Նախքան արարողությունների գրքում նկարագրված թագադրությունների բնույթը ուրվագծելը, մենք պետք է նշում կատարենք Կոստանդնուպոլսի աշխարհագրության մասին, այն է `տարբեր պալատների մասին, որոնք նշվելու են: Մեծ պալատական ​​համալիրը, որը պարունակում էր հին Դաֆնյան պալատը, գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի հարավ-արևելքում ՝ Հիպոդրոմի մոտ և Այա Սոֆիայի հարավում: Blachernae- ի պալատը, որը նախընտրում էին Կոմնենոյ և Անգելոի դինաստիաները, գտնվում էր քաղաքի հյուսիսում ՝ պատերի մոտ: Լատինների կողմից սիրված Բուկոլեոնյան պալատը նստած էր հին Մեծ պալատական ​​համալիրի հարևանությամբ, փոքր -ինչ հարավ -արևմուտք: Տասներկուերորդ դարում, Պալատից դեպի Այա Սոֆիա տանող հիմնական ուղին, ըստ երևույթին, եղել է կամ Հիպոդրոմի կողքով անցնող ճանապարհը, որը տանում է դեպի կայսերական արկղից անցում կամ դեպի Մեծ պալատը և իր հյուսիսային դարպասից դեպի Օգոստաիոն: նախկին շուկան վերածվեց փակ բակի), այնուհետև ՝ հյուսիս -արևելք ՝ փողոցով: Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի ժամանակ, կարծես, իրավիճակը փոխվեց, հին Մեծ պալատական ​​համալիրի լքումը և վերակառուցումը, կարծես, հանգեցրեց նոր ճանապարհի մշակմանը, որը տանում էր Բուկոլեոնյան պալատից մինչև օգոստոսյան հին պալատական ​​համալիրի միջով, այնուամենայնիվ, ավելի հին ուղին, կարծես, դեռ օգտագործվում էր:

[Նշում. Ես ամփոփել եմ այն, ինչ տեղի է ունենում թարգմանված հունարեն տեքստը տալու փոխարեն: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այն օգտագործում է շատ հունական տերմիններ, որոնք շփոթեցնող կլինեն, այնպես որ այն ավելի պարզ տերմիններով]

Remիսակատարությունների գրքում ասվում է, որ նորը կլինի կայսր, որը կշարժվի Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատի սենյակներով և հատվածներով ՝ կարճ մանուշակագույն թիկնոց հագած երկարաթև հագուստով, իր անձնական անձնակազմի և թիկնապահների ուղեկցությամբ: Կայսերական երթը պալատական ​​համալիրի միջով դադար կտար հանդիպելու բանակի ղեկավարներին, հյուպատոսներին և սենատորներին: Այս խմբերը գովերգում էին կայսրին և մաղթում «շատ լավ տարիներ» կայսերական կառավարման համար ՝ նախքան կայսերական երթին միանալը և իրենց հանդիսավոր հանդերձանքին անցնելը: Շքախումբը դուրս կգա Մեծ պալատի համալիրից և կուղևորվի դեպի Այա Սոֆիա, կայսրը առանձին մտնում է եկեղեցի և տարվում կայսերական թալանի սենյակ ՝ փոխվելով երկարաթև մետաքսե զգեստի և ցիցակիոնի (Խազարի ոճով հագուստն ի սկզբանե ներկայացվել էր Էիրինիի ՝ Կոնստանտին V- ի խազար կինը) դեռ կարճ թիկնոցը պահելով: 7

Դրանից հետո կայսրն ու պատրիարքը մտնում են եկեղեցու նավակ ՝ կանգ առնելով սուրբ դռների մոտ աղոթք անելու համար, նախքան ամբոոն հավաքվելը հավաքված բազմության առջև: Այն բանից հետո, երբ կայսերական կղզիները (երկար թիկնոցը) և թագը պատրիարքի կողմից աղոթվեցին, կայսերական թիկնապահը և ներքինիները քլամիան դնում էին կայսեր վրա, մինչ հայրապետը թագը դնում էր նրա վրա: Դրանից հետո հավաքված ազնվականությունը, սենատորներն ու գնդերը երեք անգամ բացականչեցին բացականչություններ ՝ նախքան երկար տարիներ կայսերական կառավարման աղոթելը: Ստանալով այս գովասանքները ՝ կայսրը վերադառնում է թալանող սենյակ և նստում, ամբոխի տարբեր խմբավորումները խմբերով մտնում են ՝ համբուրելու նրա երկու ծնկները: Հավաքված խմբերն աղոթում են երկար տարիներ կայսերական կառավարման համար և կրկին մտնում են եկեղեցու նավը, որտեղ հաղորդություն է անցկացվել, որին հաջորդում է Մեծ պալատական ​​համալիրում թագադրումից հետո խնջույքը: 8

Այն պայմաններում, երբ կրտսերը կամ համ կայսրը նույնպես ստանում էին թագը, սովորական տոնը տեղի էր ունենում մինչև Սուրբ Սոֆիա երթը, ծեսն ու սովորույթները նման էին ավագ կայսեր թագադրման արարողությանը: Այնուամենայնիվ, կրտսեր կայսեր քլամիսները, որոնք օրհնվել են պատրիարքի կողմից, հանձնվում են ավագ կայսրին, որն այն դնում է կրտսեր կայսեր վրա: Նմանապես, մինչ պատրիարքն օրհնում է և՛ թագերը, և՛ թագադրում ավագ կայսրը, կրտսեր կայսեր թագը նրանց գլխին է դնում ավագ կայսրը: Կրտսեր կայսրին եկեղեցու ներսում հավաքված էլիտաները բացականչում են «Արժանի», իսկ զինվորական դրոշներն ու տարբերանշանները փռված են, և «Փառք Աստծուն ամենաբարձրյալում և խաղաղություն երկրի վրա» վանկարկում են հնչում նախքան հետևյալը երգելը, յուրաքանչյուր հատված կրկնում է երեք անգամ: :

«Որովհետև Աստված ողորմեց իր ժողովրդին. Սա Տիրոջ մեծ օրն է, սա փրկության օր է հռոմեացիների համար: Այս օրը աշխարհի ուրախությունն է, որի վրա կայսերական իշխանության պսակը, իրավամբ, տեղադրված ձեր գլխին: Փա՛ռք Աստծո, բոլորի տիրակալ: Փա՛ռք Աստծո, բոլորի տիրակալ: Փառք Աստծուն, ով պսակել է ձեր գլուխը: Փա՛ռք Աստծուն, ով ձեզ կայսր է հռչակել: Փա՛ռք Աստծուն, ով այսպես փառավորեց ձեզ: Փառք Աստծուն, ով այսպես է որոշել:

Հիմա ձեզ սեփական ձեռքով կայսր և [կրտսեր կայսր] թագադրելը… Թող նա ձեզ պահպանի շատ տարիներ մանուշակագույն գույնի մեջ: Ավգուստայի և մանուշակագույնով ծնվածների հետ ՝ ի փառս և վեհացման հռոմեացիներին:

Թող Աստված լսի քո ժողովրդին »: 9

Այս բացականչություններից հետո, ամբոխը շարունակեց «շատ երջանիկ տարիներ» մաղթել կայսրերին և նրանց ընտանիքներին մեկնելուց առաջ:

Եվ ահա, թե ինչպես կայսր պսակել: Ըստ արարողակարգի, ամեն դեպքում: Սա ամեն ինչ չէ, մտահոգվեք: Աշխատանքն ունի նաև այն, թե ինչպես կարելի է թագադրել Ավգուստիան, ինչպես պսակել այն մարդկանց, ովքեր ամուսնանում են և այլն և այլն:

Այսպիսով, CK3- ը ավելի լավ է ունենա ուղղափառ թագադրություններ:

Ֆրանս Թևս, «Ներածություն. Ծեսերը փոխակերպվող հասարակություններում», Իշխանության ծեսերը ՝ ուշ հնությունից մինչև վաղ միջնադար, խմբ. հեղինակներ ՝ Ֆրանս Թյուուս և etանեթ Լ. Նելսոն (Լեյդեն. Բրիլ, 2000), էջ 1-13, (էջ 6–9): Janet L. Nelson, ‘Coronation Rituals and Related Materials’, in Հասկանալ միջնադարյան առաջնային աղբյուրները. Պատմական աղբյուրների օգտագործումը միջնադարյան Եվրոպան բացահայտելու համար, խմբ. Joոել Թ. Ռոզենթալ (Լոնդոն. Routledge, 2012), էջ 114–30 (էջ 116):

Ֆիլիպ Վան Տրիխտ, Բյուզանդիայի լատինական վերանորոգում. Կոստանդնուպոլսի կայսրություն (1204-1228) (Leiden: Brill, 2011), էջ. 66. De oorkonden van de graven van Vlaanderen (1191-aanvang 1206), խմբ. Walter Prevenier, 3 հատոր, Verzameling van de Akten der Belgische vorsten, 5 (Բրյուսել. Paleis der Academiën, 1964-1971), i, 476-480:

Regesten der Kaiserurkunden des oströmischen Reiches von 565-1453, խմբ. հեղինակ ՝ Ֆրանց Դոլգեր և Պ. Վիրտ, 5 հատոր, Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, Regesten: Reihe A Abt.1 (München: Oldenbourg, 1977), iii, 1668:

Կոնստանտին Պորֆիրոգենետոս. Հանդիսությունների գիրք, թարգման. Ann Moffatt and Maxine Tall (Կանբերա. Ավստրալիայի Բյուզանդական հետազոտությունների ասոցիացիա, 2012), էջ. xxiii:

Jeffrey M. Featherstone, ‘De Ceremoniis and the Great Palace’, in Բյուզանդական աշխարհը, խմբ. Փոլ Ստիվենսոնի կողմից (Լոնդոն. Routledge, 2012), էջ 162–74 (էջ 162): Onatոնաթան Շեփարդ, «Adventus, Arrivistes and Rues of Governance in Byzantium and France in the X -XI XI Century», in Բյուզանդիայում և միջնադարյան միջերկրածովյան դատարանի արարողություններ և իշխանության ծեսեր. Համեմատական ​​հեռանկարներ, խմբ. Ալեքսանդր Դանիել Բեյհամմերի, Ստավրուլա Կոնստանտինուի և Մարիա Գ. Պարանիի (Լեյդեն. Բրիլ, 2013), էջ 337–71 (էջ 342):

Featherstone, ‘De Ceremoniis and the Great Palace’, էջ. 172. (Խելամիտ է ենթադրել, որ Կոնստանտինի կենդանության օրոք թագադրված Կոստանդինոսի որդի Ռոման II- ը նույնպես նման ծիսակարգ կունենար, սակայն այս պնդումը հաստատող ապացույցներ չկան)

Կոնստանտին Պորֆիրոգենետոս. Հանդիսությունների գիրք, էջ 191-92:

Կոնստանտին Պորֆիրոգենետոս. Հանդիսությունների գիրք, էջ 192-93:


Կայսերական գործընկերներ ՝ Կոնստանտին VII և Ռոմանոս Լեկապենուս

Կոնստենս Հեյդը նկարագրում է, թե ինչպես տասներորդ դարում գիտնական երիտասարդը և հավակնոտ ծովակալը ղեկավարում էին բյուզանդական մեծ կայսրությունը:

Միջնադարյան Բյուզանդական կայսրությունում կային բազմաթիվ սովորույթներ, որոնք կտրուկ տարբերվում էին արևմտաեվրոպական միապետությունների մեծամասնությունից: Արևմտյան տեսանկյունից առավել տարակուսողներից էր բյուզանդական գաղափարը, որ երկու մարդ կարող են կիսել կայսերական գահը և միասին թագավորել որպես գործընկերներ: Երբեմն այս դասավորությունը հանգեցնում էր կառավարիչների ամենաանհավանական համադրությանը, չնայած ընդհանուր առմամբ համ կայսրության պրակտիկան զարմանալիորեն լավ էր աշխատում:

Բյուզանդական միապետների երկար շարքում չկա մի զույգ կայսր, որն այնքան վատ տեսականի ունի, որքան Կոնստանտին VII- ը և նրա սկեսրայրը ՝ Ռոմանոս Լեկապենուսը ՝ գիտնականը և նավաստին: Այնուամենայնիվ, չնայած նրանց միջև եղած բազմաթիվ տարբերություններին, և՛ Կոնստանտին VII- ն, և՛ Ռոմանոս I- ը բարձր տեղ են զբաղեցնում Բյուզանդիայի երբևէ ստեղծած ամենանշանակալից կառավարիչների շարքում:

Heառանգական իրավունքով գահը պատկանում էր Կոնստանտինին, և 913 թվականին յոթամյա արքայազնը պատշաճ կերպով թագադրվեց և հռչակվեց միանձնյա Բազիլեուսը (Կայսր). Նա տկար փոքրիկ տղա էր: Theնվելու պահից մարդիկ կանխատեսումներ էին անում, որ նա չի կարող ապրել:

Այս հոդվածը կարդալ շարունակելու համար հարկավոր է ձեռք բերել առցանց արխիվի հասանելիություն:

Եթե ​​դուք արդեն ձեռք եք բերել մուտքի թույլտվություն կամ տպագրության և արխիվի արխիվի բաժանորդ եք, խնդրում ենք համոզվել, որ այդպիսին եք մուտք է գործել.


Ամուսնության և քահանայության զարմանալիորեն բարդ պատմություն

Քահանայական ամուրությունը, ավելի ճիշտ ՝ դրա բացակայությունը, նորությունների մեջ է: Իտալիայում հնչել են մեղադրանքներ սեռական օրգիաների, մարմնավաճառության և պոռնոգրաֆիայի վերաբերյալ կաթոլիկ հոգևորականների դեմ: Մարտի 8 -ին Ֆրանցիսկոս պապը գերմանական թերթին տված հարցազրույցում առաջարկեց. Die Zeit, որ կաթոլիկ եկեղեցին պետք է քննարկի ամուրիության ավանդույթը `հաշվի առնելով գյուղական վայրերում, հատկապես Հարավային Ամերիկայում քահանաների սակավության աճը:

Թեև որոշ վերնագրեր ենթադրում են, որ Հռոմի պապի վերջին մեկնաբանությունները ազդարարում են քահանայության ամուսնության նոր բացման մասին, ո՛չ այս վերջին զարգացումներից ո՛չ սեռական սկանդալների վերաբերյալ պնդումները, ո՛չ էլ քահանայական ամուրության ավանդույթի մասին բանավեճը զարմանալի չեն:

Եղբայր քրիստոնյաները ՝ ինչպես վանականները, այնպես էլ հոգևորականները, սկանդալով երկար պատմություն ունեն: Որպես վաղ քրիստոնեության գիտնական ՝ ես կարծում եմ, որ կարևոր է ընդգծել այն փաստը, որ կաթոլիկ քահանայական կուսակրոնությունը երբեք չի կիրառվել միատեսակ և, ըստ էության, ուշ զարգացում է եկեղեցական պրակտիկայում:

Քրիստոնեական ամուրիության ծագումը

Վաղ քրիստոնեության զարմանալի և տարբերակիչ հատկություններից մեկը ամուրիության գովքն է և բոլոր սեռական հարաբերություններից զերծ մնալու պրակտիկան և հավատքը ցուցադրելու օրինակելի միջոցը:

Հաշվի առնելով քրիստոնեության ծագումը առաջին դարի պաղեստինյան հուդայականության շրջանակներում, հազիվ թե հաշվի առնվեր, որ նոր կրոնը կուսակրոնության նկատմամբ մեծ հարգանք կզարգացնի: Հուդայականությունը թանկ էր գնահատում ընտանեկան կյանքը, և շատ ծիսակատարություններ կենտրոնացած էին ընտանիքի վրա:

Սակայն վաղ քրիստոնեական ավետարանները, որոնք պատմում էին Հիսուսի կյանքի մասին մ.թ. Իսկ Պողոսը, հրեա դարձի եկածը, որի տառերը Նոր Կտակարանում ամենաառաջին գրքերն են, ենթադրում է, որ ինքը ինքը չամուսնացած էր, երբ գրում էր ամենավաղ քրիստոնեական համայնքներին:

Այս հիմնադիր գործիչների պատմությունները, սակայն, չեն բացատրում քրիստոնեական ուսմունքի ընթացքը ասկետիզմի և ինքնադաստիարակության պրակտիկայի լայն շրջանակի վերաբերյալ, որոնք ներառում են ծոմ պահելը, անձնական ունեցվածքից հրաժարվելը, մենությունը և ի վերջո քահանայական ամուրությունը:

Մեր թվարկության երրորդ և չորրորդ դարերում քրիստոնյա գրողները սկսել էին բարձրացնել կուսակրոնության և ասկետիզմի պրակտիկան: Նրանք դա արեցին ՝ մատնանշելով և՛ Հիսուսին, և՛ Պողոսին, որպես ասկետիկական կյանքի մոդելներ, ինչպես նաև սուրբ գրությունները մանրակրկիտ մեկնաբանելով ՝ ի աջակցություն կուսակրոնության պրակտիկայի:

Հունա-հռոմեական փիլիսոփայության ազդեցությունը

Քրիստոնեությունը զարգացել է հունա-հռոմեական կրոնական բազմազանության բարդ աշխարհում, ներառյալ հուդայականությունը, ինչպես նաև հունա-հռոմեական կրոնական շարժումների բազմազանությունը: Հուդայականությունից այն ժառանգեց միաստվածային գաղափարներ, բարոյական վարքագծի կանոններ, ծոմապահության նման ծիսական գործելակերպեր և սուրբ գրային հեղինակության նկատմամբ բարձր հարգանք:

Հունա-հռոմեական փիլիսոփայություններից քրիստոնյա գրողները որդեգրեցին ինքնատիրապետման իդեալներ («enkrateia», հունարեն) և հեռացման («anachoresis», տերմին, որը սկսեց կիրառվել քրիստոնյա ճգնավորների նկատմամբ) իդեալները: Խրատը և ինքնատիրապետումը նշանակում էր վերահսկել սեփական զգացմունքները, մտքերը և վարքը, ինչպես նաև որոշ դեպքերում մանրակրկիտ ուշադրություն դարձնել ուտածի և խմածի, ունեցվածքի և սեռական ցանկության վերահսկողության վրա:

Մի քանի դարերի ընթացքում քրիստոնյա գրողները և mdashchurch առաջնորդները շատ դեպքերում վերցրեցին հուդայականությունից եկող բարոյական և սուրբ գրային իդեալները և դրանք զուգորդեցին ինքնատիրապետման հունա-հռոմեական փիլիսոփայական իդեալների հետ ՝ վիճաբանելով ամուրիության առաքինության համար:

Քրիստոնեական հայացքները տառապանքի և հալածանքի վերաբերյալ

Simultaneously, and also from a very early stage, Christians viewed themselves as a persecuted minority. This meant that one way Christians could prove their faith was by being resolute during these times of persecution.

This victimization could take the form of individuals being called before a judge and possibly executed, or it could be directed against communities as a whole through mocking and slander. In either case, from the beginning Christians developed a view of themselves as a suffering and persecuted minority.

This attitude naturally changed when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity in the fourth century and issued an Edict of Toleration for all religions.

Christians now had to reevaluate their self-identity. And they appear to have increasingly channeled their views about suffering, asceticism and celibacy into the formation of monasteries and convents, where groups of men and women could live lives of celibacy, prayer and manual labor.

Priestly celibacy

What do these developments have to do with priests, though?

Although Christian "clergy," such as bishops and deacons, begin to appear around the year A.D. 100 in early Christian communities, priests emerge as Christian leaders only much later. Priests came to be the ordained clergy tasked with officiating rituals like the Eucharist or Lord's Supper, also known as Communion.

And what about their celibacy? Even here, evidence is both unclear and late: there were reports that some bishops at the Council of Nicea, called by Emperor Constantine in A.D. 325 to address the problem of heresies, argued for a consistent practice of priestly celibacy. This, however, was voted down at the conclusion of the council. The debate resurfaced a couple of hundred years later, but still without uniform agreement.

Over time, priestly celibacy became a serious point of disagreement between the Eastern Orthodox and the Western Roman Catholic churches and contributed to the Great Schism between the two in A.D. 1054. Pope Gregory VII attempted to mandate priestly celibacy, but the practice was contested widely by Christians in the Orthodox Eastern Mediterranean world.

Five centuries later, the issue was once again at the forefront of debate when it became a significant factor in the Protestant split from Catholicism during the Reformation.

A diversity of beliefs, practices

Given this widespread disagreement about the requirement for priests to be celibate, it is not surprising to find that there was widespread diversity on instituting the practice, even within Roman Catholicism. There have always been exceptions to the celibate rule within Roman Catholicism as, for example, among married priests from other denominations of Christianity who convert to Catholicism.

So will the pope's words about an open discussion bring about dramatic change? Հավանաբար ոչ. And will the latest round of scandals be the last of these sorts of allegations? Թերևս ոչ: In my opinion, it is unlikely that we will see a dramatic change to policy or practice.

But the latest developments do highlight once again an abiding feature of world religions: They are dynamic social and cultural institutions that manage to encompass both doctrinal teachings and a diversity of practices and beliefs.


Gregory the Great

Gregory, before he became pope, happened to see some Anglo-Saxon slaves for sale in a Roman marketplace. He asked about the race of the remarkable blond men and was told they were "Anglos." "Not Anglos, but angels," he was said to reply. As a result, it is said, Gregory was later inspired to send missionaries to England.

Timeline

Dionysius the Pseudo-Areopagite writes

Boethius completes Փիլիսոփայության մխիթարություն

Justinian publishes his legal Code

Muhammad's hegira: birth of Islam

Though apocryphal, the story shows a devout Gregory concerned about the spread of Christian faith. But this was but one facet of Gregory's extraordinary talent and energies.

Noble beginning

Gregory was descended from Roman nobles with a strong legacy of Christian faith. He was related to two previous popes (Felix III and Agapitus I), his aunts were nuns, and his parents joined cloisters in their later years. He was raised in Rome when it was only a shell of its former glory.

By the age of 30, he was the chief administrative official of the city, responsible for finances, police, provisioning, and public works&mdashan experience that helped him hone his administrative skills and, together with his personal wealth, gave him the opportunity to create six monasteries.

Yet Gregory remained dissatisfied, and upon his father's death in 574, he converted his house into a monastery and retired to a life of contemplation and prayer. During these years, the happiest in Gregory's life, he began a detailed study of the Scriptures. Here he also ruined his health with fasting, a sacrifice that would precipitate his early death.

Called again to service

His administrative skills did not remain unappreciated. In 577 Pope Benedict appointed Gregory one of the seven deacons of Rome, and Pope Pelagius II sent him to Constantinople in 578 as representative to the imperial court, then later recalled him to serve as his confidential adviser.

In 589 a flood destroyed the grain reserves of Rome, instigating a famine and then a plague that swept through Rome and killed Pope Pelagius. Gregory was elected to succeed him. Though he had tried to refuse the office, once elected, he went to work with vigor.

To deal with the famine, Gregory instituted a city-wide penance, fed people from the church's granaries, and organized systematic relief for the poor.

Gregory then set himself reforming the church. He removed high officials "for pride and misdeeds," enforced celibacy, replaced lay officers with monks, and initiated a reorganization of "the patrimony of Peter," the vast land holdings of the church. The efficient and humane management of these estates brought in the revenue necessary to run the church as well as perform tasks the imperial government was neglecting.

An attack by the Lombard invaders in 592 and the inaction of the imperial representative forced Gregory to negotiate an end to the siege of Rome. When the imperial representative broke the truce in 593, Gregory purchased a separate peace treaty with tributes from the church coffers. By this time in Roman history, the pope had become the unofficial civil ruler of Italy, appointing generals, arranging relief, rallying cities to the defense, and paying the salaries of soldiers.

Pastoral care

Gregory also was actively concerned about the work of priests. He wrote a book of instruction for bishops, On Pastoral Care , in which he wrote, "Act in such a way that your humility may not be weakness, nor your authority be severity. Justice must be accompanied by humility, that humility may render justice lovable." It became a manual for holy life throughout the Middle Ages.

Gregory believed preaching was one of the clergy's primary duties, and he conducted a preaching tour of area churches. His Homilies on the Gospels was published in 591 and widely used for hundreds of years.

In 593 Gregory published his Dialogues, a history of the lives of Italian saints, as well as his sermons on Ezekiel and the Song of Songs. In 595 he published his allegorical exposition on Job, Moralia , and made changes to the liturgy. His interest in church music has been honored, as well: his name has been given to the plainsong ("Gregorian chant") that developed over the next few hundred years.

His frequent correspondence across the world shows him well aware of evangelistic opportunities in Britain. So it is not surprising that in 596 he sent Augustine, along with 40 monks, on a mission to "this far corner of the world."

Diverse legacy

Gregory set a high mark for the medieval papacy. He defended the primacy of the chair of Peter against even the smallest slight. He reconciled many independent bishops to Rome by humble appeals, not defending his personal rights but those of the institution. He was the first pope to call himself Servus Servorum Dei, "the servant of the servants of God," a title still in use today.

The administrative framework he set in place for the management of church lands made possible the development of the Papal States. His encouragement of the monastic life, his friendship with the kings of Spain and Gaul, and his deferential yet independent relationship with the emperor set a pattern for church-state relations for centuries.

He is one of the four great Latin doctors of the church (along with Ambrose, Augustine, and Jerome), and upon his death he was named a saint by popular acclaim.


Constantine History, Family Crest & Coats of Arms

The ancient and distinguished surname Constantine is derived from the Old French name "Constantin," which is itself derived from the Latin "Constantinus," meaning "steadfast and faithful." This name was popular throughout Continental Europe, due to the first Christian Roman Emperor, Constantine the Great, for whom Byzantium was renamed Constantinople. The name was brought to England in the wake of the Norman Conquest.

4 սուրճի գավաթ և բանալիներ

$69.95 $48.95

Early Origins of the Constantine family

The surname Constantine was first found in Devon and Cornwall where "Constantine, King of Devon and Cornwall in latter half of sixth century, after a wicked life, was 'converted to the Lord.' He then abandoned his throne and became a monk under S. Carthach at Rahin. King's County, Ireland. He afterwards crossed over to Scotland, founded the church of Govan, and suffered martyrdom in Kintyre, where there is a church, Kilchousland, named after him. In Angus he is vulgarly called Cousnan." [1]

Another source notes: "Nigel was Viscount of Constantine or Coutances 1047, when he revolted against Duke William and lost his vast estates. Of his descendants, Ralph de Constantine was seated in Salop 1086 [2] . Hugh de Constantine, his son, granted lands to Salop Abbey before 1121. Umfrid de Constantine witnessed its foundation charter 1093, and Richard de Constantine that of Haghmond Abbey 1099. The family long flourished in Salop, and temp. Henry II. sent a branch to Ireland, of which Geoffry de Constantine witnessed the charter of St. Thomas, Dublin, 1177, and founded Tristernagh Abbey. " [3]

Coat of Arms and Surname History Package

$24.95 $21.20

Early History of the Constantine family

This web page shows only a small excerpt of our Constantine research. Another 132 words (9 lines of text) covering the years 1086, 1172, 1501, 1189, 1199, 1236, 1173, 1501, 1559, 1524, 1559 and 1640 are included under the topic Early Constantine History in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Unisex Coat of Arms Hooded Sweatshirt

Constantine Spelling Variations

Spelling variations of this family name include: Constantine, Constantin, Cossentine, Considene, Consterdine, Constyn, Costantine and many more.

Early Notables of the Constantine family (pre 1700)

Outstanding amongst the family at this time was Walter de Constantiis, who was Vice Chancellor of England in 1173. George Constantine (b. 1501-1559), was a a Protestant reformer who was first brought up as a surgeon. "He received his education in the University of Cambridge, and was Bachelor of Canon Law in 1524. Adopting the reformed doctrines.
Another 55 words (4 lines of text) are included under the topic Early Constantine Notables in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Migration of the Constantine family to Ireland

Some of the Constantine family moved to Ireland, but this topic is not covered in this excerpt.
Another 84 words (6 lines of text) about their life in Ireland is included in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.

Constantine migration +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in United States in the 17th Century
  • Jon. Constantine, who settled in Virginia in 1637
  • Thomas Constantine, who immigrated to Maryland in 1675
  • Thomas Constantine, who landed in Maryland in 1675 [4]
  • Charles Constantine, who arrived in Barbados in 1677
  • Conrad Constantine, who immigrated to Delaware in 1693
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)
Constantine Settlers in United States in the 18th Century
  • Jean Constantine, who settled in Virginia in 1700
  • Tho Constantine, who arrived in Virginia in 1700 [4]
  • Nicholas Constantine, who arrived in New York in 1798 [4]
Constantine Settlers in United States in the 19th Century
  • Antonio Constantine, who arrived in Puerto Rico in 1816 [4]
  • Francisco Constantine, who landed in Mobile County, Ala in 1835 [4]
  • John Constantine, aged 38, who arrived in New York in 1854 [4]
  • John Constantine, who settled in New York in 1854
  • Lefter Constantine, who was naturalized in Texas in 1890
  • . (More are available in all our PDF Extended History products and printed products wherever possible.)

Constantine migration to Canada +

Some of the first settlers of this family name were:

Constantine Settlers in Canada in the 19th Century
  • Jane Constantine, who emigrated from Ireland to Saint John, New Brunswick in 1842
  • Miss. Bridget Constantine who was emigrating through Grosse Isle Quarantine Station, Quebec aboard the ship "Horatio" departing 18th July 1847 from Limerick, Ireland the ship arrived on 3rd September 1847 but she died on board [5]

Constantine migration to Australia +

Emigration to Australia followed the First Fleets of convicts, tradespeople and early settlers. Early immigrants include:

Constantine Settlers in Australia in the 19th Century
  • William Constantine, English convict from Middlesex, who was transported aboard the "Asia" on September 3rd, 1820, settling in New South Wales, Australia[6]
  • Mr. Francis Constantine, British Shoe Maker who was convicted in North Riding, Yorkshire, England for 10 years for larceny, transported aboard the "Asia" on 25th April 1840, arriving in Tasmania ( Van Diemen's Land), he died in 1868 [7]
  • Joseph Constantine, English convict from Lancaster, who was transported aboard the "Adelaide" on August 08, 1849, settling in Van Diemen's Land and Port Phillip, Australia[8]
  • Sarah Constantine, aged 59, a domestic servant, who arrived in South Australia in 1856 aboard the ship "Navarino" [9]

Constantine migration to New Zealand +

Emigration to New Zealand followed in the footsteps of the European explorers, such as Captain Cook (1769-70): first came sealers, whalers, missionaries, and traders. By 1838, the British New Zealand Company had begun buying land from the Maori tribes, and selling it to settlers, and, after the Treaty of Waitangi in 1840, many British families set out on the arduous six month journey from Britain to Aotearoa to start a new life. Early immigrants include:


Constantine VII - History

Chapter XV.— The Gospel according to Mark.

1. And thus when the divine word had made its home among them, 387 387 The origin of the Church at Rome is shrouded in mystery. Eusebius gives the tradition which rules in the Catholic Church, viz.: that Christianity was introduced into Rome by Peter, who went there during the reign of Claudius. But this tradition is sufficiently disproved by history. The origin of the Church was due to unknown persons, though it is possible we may obtain a hint of them in the Andronicus and Junta of Romans xvi. 7, who are mentioned as apostles, and who were therefore, according to the usage of the word in Paul’s writings, persons that introduced Christianity into a new place—missionaries proper, who did not work on others’ ground. the power of 116 Simon was quenched and immediately destroyed, together with the man himself. 388 388 See chap. 12, note 9, and chap. 14, note 8. And so greatly did the splendor of piety illumine the minds of Peter’s hearers that they were not satisfied with hearing once only, and were not content with the unwritten teaching of the divine Gospel, but with all sorts of entreaties they besought Mark, 389 389 John Mark, son of Mary (Acts xii. 12), a sister of Barnabas (Col. iv. 10), was a companion of Paul and Barnabas in their missionary journeys, and afterward a companion of Barnabas alone (Acts xv. 39), and still later was with Paul again in Rome (Col. iv. 10 and Philemon 24), and with Peter when he wrote his first epistle (1 Pet. v. 13). For the later traditions concerning Mark, see the next chapter, note 1. a follower of Peter, and the one whose Gospel is extant, that he would leave them a written monument of the doctrine which had been orally communicated to them. Nor did they cease until they had prevailed with the man, and had thus become the occasion of the written Gospel which bears the name of Mark. 390 390 That Mark wrote the second Gospel under the influence of Peter, or as a record of what he had heard from him, is the universal tradition of antiquity. Papias, in the famous and much-disputed passage (quoted by Eusebius, III. 39, below), is the first to record the tradition. Justin Martyr refers to Mark’s Gospel under the name “Memoirs ( ἀπομνημονεύματα ) of Peter” (Dial. գ. Tryph. 106 the translation in the Ante-Nicene Fathers, Am Էդ. Հատոր I. p. 252, which refers the αὐτοῦ to Christ, is incorrect compare Weiss, N. T. Einleitung, էջ 44, note 4). Irenæus (Adv. Hær. III. 11. 1, quoted below, V. 8. 2), Tertullian (Adv. Marcionem, IV. 5), and Origen (quoted below, VI. 25) confirm the tradition, which is repeated over and over again by the Fathers.
The question as to the real authorship of our second Gospel, or rather as to its composition and its relation to Matthew and Luke, is a very difficult one. The relationship of the three synoptical Gospels was first discussed by Augustine (De Consensu Evangelistarum), who defended the traditional order, but made Mark dependent upon Matthew. This view prevailed until the beginning of the present century, when the problem was attacked anew, and since then it has been the crux of the literary criticism of the Bible. The three have been held to be dependent upon each other, and every possible order has found its advocates a common source has been assumed for the three: the Hebrew Matthew, the Gospel according to the Hebrews (see Bk. III. chap. 25, note 24), our canonical Gospel of Mark, or an original Mark, resembling the present one a number of fragmentary documents have been assumed while others, finally, have admitted only oral tradition as the basis. According to Baur’s tendency theory, Matthew (polemically Jewish-Christian) came first, followed by an original Luke (polemically Pauline-Christian), then by our Mark, which was based upon both and written in the interest of neutrality, and lastly by our present Luke, designed as a final irenicum. This view now finds few advocates. The whole matter is still unsettled, but criticism seems to be gradually converging toward a common ground type (or rather two independent types) for all three while at the same time maintaining the relative independence of the three, one toward the other. What these ground types were, is a matter of still sharper dispute, although criticism is gradually drawing their larger features with more and more certainty and clearness. (The latest discussion upon the subject by Handmann, das Hebräer-Evangelium, makes the two types the “Ur-Marcus” and the Gospel of the Hebrews.) That in the last analysis, however, some space must still be left for floating tradition, or for documents irreducible to the one or two types, seems absolutely certain. For further information as to the state of discussion upon this intricate problem, see among recent works, especially Weiss, Einleitung, էջ 473 sqq., Holtzmann, Einleitung, էջ 328 sqq., and Schaff, Ch. Hist. I. 575 sqq., where the literature down to 1882 is given with great fullness. Conservative opinion puts the composition of all the synoptic Gospels before the destruction of Jerusalem (for the date of Luke, see III. 4, note 12) but the critical school, while throwing the original type back of that date, considers the composition of our present Gospels to have been the gradual work of years, assuming that they were not finally crystallized into the form in which we have them before the second century.

2. And they say that Peter when he had learned, through a revelation of the Spirit, of that which had been done, was pleased with the zeal of the men, and that the work obtained the sanction of his authority for the purpose of being used in the churches. 391 391 This mention of the “pleasure” of Peter, and the “authority” given by him to the work of Mark, contradicts the account of Clement to which Eusebius here appeals as his authority. In Bk. VI. գլուխ 14 he quotes from the Hypotyposes of Clement, a passage which must be identical with the one referred to in this place, for it is from the same work and the general account is the same but there Clement says expressly, “which when Peter understood he neither directly hindered nor encouraged it.” Clement in the eighth book of his Hypotyposes gives this account, and with him agrees the bishop of Hierapolis named Papias. 392 392 The passage from Papias is quoted below in Bk. III. գլուխ 39. Papias is a witness to the general fact that Mark wrote down what he had heard from Peter, but not (so far as he is extant) to the details of the account as given by Eusebius. Upon Papias himself, see Bk. III. գլուխ 39. And Peter makes mention of Mark in his first epistle which they say that he wrote in Rome itself, as is indicated by him, when he calls the city, by a figure, Babylon, as he does in the following words: “The church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you and so doth Marcus my son.” 393 393 1 Pet. v. 13. Commentators are divided as to the place in which Peter wrote this epistle (compare Schaff’s Church Hist. I. p. 744 sqq.). The interpretation given by Eusebius is the patristic and Roman Catholic opinion, and is maintained by many Protestant commentators. But on the other hand the literal use of the word “Babylon” is defended by a great number of the leading scholars of the present day. Compare Weiss, N. T. Einleitung, էջ 433, note 1.


Roman Empire under Constantine

Constantine (also known with the ending "the Great"), lived from February 27, 272 to May 22, 337 A.D. He ruled as Emperor from 306 to 337 A.D. After his vision in Gaul in 312 A.D., whereby he is said to have become a Christian, Constantine became the first Roman ruler to treat favorably those who stated they were Christians.

History states that Constantine saw a flaming cross in the sky before an important battle with Maxentius (the then current Roman Emperor) and, taking it as a sign from God, went on to be victorious. There is, however, more to the story of what actually occurred.

"But exactly when Constantine had the vision of a sun cross, and what he believed it to mean, is unclear. What is well documented, however, is the vision's association with the evolved cult of the Sol Invictus (Sun worship), which had become quite popular among soldiers of the Roman army of that day . . .

"An obvious extension of the long established worship of the sun god, Baal, the phrase 'Sol Invictus' became a familiar battle cry, when soldiers in times of war appealed for the help of their invincible god, the sun (Baal). So for Constantine to say that in the conquest of his rival, Maxentius, he had a vision or dream from God . . . is, to say the least, highly suspicious" (Music of the Appointed Times by Dwight Blevins, page 22)

Constantine, through his Edict of Milan in 313 A.D., halted 246 years of state sponsored persecution against those who believed in Jesus Christ as the Messiah. He also subsequently stopped the bloody practice of slaves, criminals and even citizens of Rome doing battle with each other as entertainment for the masses.

A total of ten Roman-backed persecutions took place before the reign of Constantine. The first one occurred during Emperor Nero's reign in 67 A.D. The second took place under Domitian in 81 A.D. The next were under Trajan in 108, Marcus Aurelius Antoninus in 162, Severus in 192, Maximus in 235, Decius in 249, Emperor Valerian in 257 and Aurelian in 274. The tenth of ten state-sponsored persecution took place under the reign of Diocletian in 303 A.D.

Emperor Constantine, after coming to power, wanted to build a 'new Rome' somewhere in the east since that was where the Empire's economic life in the fourth century was centered. He eventually selected a spot on the Bosphorus called Byzantium.


Դիտեք տեսանյութը: ГРАНДАМЕРИКАНТРИП VII (Օգոստոս 2022).