Պատմության Podcasts

Ալգոնկյանները

Ալգոնկյանները



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ալգոնկյան բնիկներն ամենաընդարձակ և բազմաթիվ հյուսիսամերիկյան խմբերն են ՝ հարյուրավոր բնօրինակ ցեղերով, որոնք խոսում են լեզվախմբի ՝ Ալգոնկյանի մի քանի հարակից բարբառներով: Նրանք ապրում էին Կանադայի տարածքի մեծ մասում ՝ Հադսոնի ծոցից ներքև և Ատլանտյան օվկիանոսի և yայռոտ լեռների միջև: Քանի որ հյուսիսային եղանակային պայմանները դժվարացնում էին աճող սնունդը, ալգոնկուհիներն իրենց ընտանիքներին տեղից տեղ տեղափոխում էին ձուկ, որսում, որսում և արմատներ, սերմեր, վայրի բրինձ և հատապտուղներ հավաքում: Նրանք քայլում էին ոտքով և տաք եղևնու կեղևից պատրաստված կանոներով: եղանակը, այնուհետ ձնառատ եղանակին ձնագնդի և տոբոգաններ օգտագործեց: Նրանք երբեմն պատված էին նաև կեչի կեղևով:Ալգոնկյան տղամարդիկ առաջնորդներն էին և ընտանիքի գլուխները և որդիները ժառանգեցին տարածքային որսի իրավունքները իրենց հայրերից: Շամանը կամ բժշկագետը ազդեցիկ դիրք զբաղեցրին ալգոնկյան սոցիալական կյանքում: Ենթադրվում էր, որ նա կարող էր բուժել հիվանդ մարդկանց և հոգևոր աշխարհի հետ երթևեկել, որոնց մասնակիցները մեծ ոգի էին, ավելի փոքր ոգիներ, որոնք վերահսկում էին տարրերը, չար ոգիները, որոնք պատասխանատու էին հիվանդության և դժբախտությունների համար, և բարեսիրտ ոգիներ, ովքեր մաքրում էին հաջողություն և առողջություն: նաև խորհրդակցել է որպես երազների թարգմանիչ, քանի որ ալգոնկյանը մեծ նշանակություն է գտել երազներում: Ավելին, նրանք կախարդության հավատացյալներ էին և բավականին դժկամորեն բացահայտում էին իրենց իսկական անունները ՝ վախենալով, որ հոգևոր ուժ ունեցող թշնամիները դրանք չարամիտ մտադրությամբ կօգտագործեն: «Կանո» և «տոբոգան» տերմինների ճանապարհորդության և տերմինների մասին: Ներկայումս Կանադայում ապրում է մոտ 8000 ալգոնկուհի, որոնք կազմակերպված են 10 առանձին Առաջին ազգերի. ինը Քվեբեկում են, մեկը ՝ Օնտարիոյում: Ալգոնկյանը ներառում էր նաև Դելավեր, Մոհիկան, Մոնտաուկ, Մունսի և Վապինգեր և կենտրոնացած էին Հադսոնի հովտում և Լոնգ Այլենդում:


Տես Հնդկական պատերազմների ժամանակի աղյուսակ:


Շոունի (Շավանո, Սավաննա) (Բնիկ ամերիկյան տեխնոլոգիայից և արվեստից)

Origագումով Օհայո-Փենսիլվանիա շրջանից ՝ Շոունին դուրս է մղվել սկզբում Iroquois- ից, այնուհետև Միացյալ Նահանգների կառավարությունից, որը նրանց ստիպել է սկզբում Կանզաս, այնուհետև Օկլահոմա: Ներկայումս Օկլահոմայում ապրում է մոտ 14,000 Շոունի: Օկլահոմայում ալգոնկյան լեզվով խոսում է մոտ 200 մարդ: Կանզասում է մեկ այլ Շոունի ցեղ:

Այնպես ապրեք ձեր կյանքով, որ մահվան վախը երբեք չի կարող մտնել ձեր սիրտը: Խնդիր չկա, որ իրենց կրոնի հարցում հարգեք ուրիշներին իրենց կարծիքով և պահանջեք, որ նրանք հարգեն ձեր քոնը: Սիրեք ձեր կյանքը, կատարելագործեք ձեր կյանքը, գեղեցկացրեք ձեր կյանքի ամեն ինչ: Ձգտեք ձեր կյանքը երկարացնել և դրա նպատակը ծառայել ձեր ժողովրդին: Պատրաստեք ազնվական մահվան երգ այն օրվա համար, երբ անցնեք մեծ անջրպետը: Միշտ մի խոսք կամ նշան տվեք ընկերոջը, նույնիսկ անծանոթին հանդիպելիս կամ կողքով անցնելիս, երբ միայնակ վայրում եք: Հարգանք ցուցաբերեք բոլոր մարդկանց նկատմամբ և ոչ մեկի հանդեպ մի տրտմեք: Առավոտյան արթնանալիս շնորհակալություն հայտնեք սննդի և ապրելու ուրախության համար: Եթե ​​դուք շնորհակալություն հայտնելու պատճառ չեք տեսնում, ապա մեղքը միայն ձեր մեջ է: Ոչ ոքի և ոչ մի բանի չարաշահեք, քանի որ չարաշահումը իմաստուններին վերածում է հիմարների և խլում նրա տեսողության ոգին: Երբ գալիս է ձեր մահվան ժամանակը, մի՛ նմանվեք նրանց, ում սրտերը լցված են մահվան վախով, այնպես որ, երբ ժամանակը գա, նրանք լաց կլինեն և մի փոքր ավելի ժամանակ կաղոթեն `իրենց կյանքը նորից այլ կերպ ապրելու համար: Երգեք ձեր մահվան երգը և մեռնեք, ինչպես տուն գնացող հերոսը: (Շաունիի գլխավոր Tecumseh)

Մինչև 1800 -ական թվականները, Շաունիի տղամարդիկ կրում էին կաշվե բաճկոն ՝ կարճ ծածկով, որը կրում էին միայն առջևում, ծնկների սռնապաններ, որոնք կապում էին ծնկից ներքև և կողքերին: Ավելի սառը կաշվից նրանք հագնում էին թեթև եղջերվից պատրաստված թիկնոցներ և թիկնոցներ: Նրանց ձմեռային զգեստները պատրաստված էին արջի կամ գոմեշի կաշվից: Հաճախ մաշկը մաշված էր կենդանիների վրա, որոնց ճանկերն ամրացված էին ուսին: Նրանք սափրում էին գլուխների առջևը և հետևից մազերին ամրացված մեկ կամ երկու փետուր էին հագնում: Տղամարդիկ հագնում էին գոտիներ, որոնք փաթաթված էին գոտկատեղին և գլխին: Նրանք հաճախ խաչակնքվում էին կրծքավանդակի վրայով: Նրանց դեղորայքի պայուսակները և պայուսակները Պրերի ցեղի ոճի էին: Նրանք նաեւ կրում էին կաշվե գոտիներ: Կարևոր անձը երկրպագուներ տարավ: Նրանք ունեին պատյանների, ուլունքների, բնիկ պղնձի և մազի խողովակների բազմաթիվ վզնոցներ: Նրանք ծակեցին ականջները: Նրանց ականջի բլթակները հաճախ ձգվում էին ուսերին ՝ կապված կշիռների հետ: Նրանք կրում էին ականջի անիվներ, հսկայական հույսեր և օղակներ անցքերի մեջ: Նրանք կրում էին քթի օղակներ: Տղամարդիկ իրենց դեմքերին դաջել են նուրբ կարմիր գծեր կամ ներկել դրանք: Օգտագործվում էին այլ գույներ, բայց կարմիրը ամենատարածվածն էր: 1800 -ականներից հետո Շոունի տղամարդիկ ընդունեցին եվրոպական զգեստը, բացառությամբ ականջների զարդերի և դեմքի նկարչության: Նրանց սռնապանները հաճախ զարդարված էին ժապավենով: (Շատ տեղեկատվական կայքից, & quot; Շոնիի, Սաուկի և Պոտավատոմիի հիմնական զգեստի, ռեգալիայի և մազերի ոճի մանրամասն քննարկում: & quot

Էջի այլ հղումներ.

Այս էջը վերջին անգամ սրբագրվել է 2004 թվականի փետրվարի 19 -ին: Պատճեն 5 նոյեմբերի 2004 թ. Times New Roman 14 կետ (TH)


Ալգոնկյան հնդիկներ

Ալգոնկյան ընտանիք (հարմարեցված է Ալգոնկին ցեղի անունից): Լեզվաբանական պաշար, որը նախկինում զբաղեցնում էր ավելի ընդարձակ տարածք, քան որևէ այլ տարածք Հյուսիսային Ամերիկայում: Նրանց տարածքը հասնում էր Նյուֆաունդլենդի արևելյան ափից մինչև Ռոքի լեռներ և Չերչիլ գետի առջևից մինչև Պամլիկո: Այս տարածքի արևելյան հատվածներն իրարից բաժանված էին իրոկոյական ցեղերի կողմից զբաղեցրած տարածքով: Արևելքում ալգոնկյան ցեղերը շրջապատեցին Ատլանտյան ափը Նյուֆաունդլենդից մինչև Նյուս գետը հարավում, նրանք շոշափեցին արևելյան Սիուանի, հարավային Իրոքուայի և Մուսխոգյան ընտանիքների արևմուտքում սահմանակից էին Սիուանի տարածքի հյուսիս -արևմուտքում ՝ Կիտունահանի և Լաբրադորում գտնվող Ատապասկանը նրանք կապի մեջ մտան Նյուֆաունդլենդում գտնվող էսկիմոսների հետ: Նրանք երեք կողմից շրջապատեցին Բեթոթուկը:

Շեյենն ու Արապահոն շարժվեցին հիմնական մասի դիմաց և դուրս ցատկեցին հարթավայրեր: Թեև կա ընդհանուր համաձայնություն այն ժողովուրդների վերաբերյալ, որոնք պետք է ներառվեն այս ընտանիքում, սակայն բազմաթիվ բարբառների վերաբերյալ տեղեկատվությունը չափազանց սահմանափակ է `լեզվաբանական խիստ դասակարգում տալու փորձը հիմնավորելու համար: կասկածի տակ թողեք, թե արդյոք որոշ մարմիններ եղել են համադաշնություններ, ցեղեր, խմբեր կամ կլաններ, հատկապես մարմիններ, որոնք անհետացել են կամ անհնար է ճանաչել, քանի որ վաղ գրողները հաճախ նույն ցեղի բնակավայրերը կամ ձեռքերը նշել են որպես առանձին ցեղեր: Ինչպես բոլոր հնդկացիների դեպքում, ճանապարհորդները, նկատելով մի վայրում տեղակայված ցեղի մի մասը, մյուսը ՝ մյուսը, հաճախ դրանք տանում էին տարբեր ժողովուրդների համար և ունեին արժանապատիվ միայնակ գյուղեր, բնակավայրեր կամ խմբեր ՝ «#8220tribe» և «8221» վերնագրով: կամ “ ազգ, ” անունով տեղանքից կամ պետից: Ընդհանուր առմամբ անհնար է խտրականություն դնել ցեղերի և գյուղերի միջև Նոր Անգլիայի մեծ մասում և Ատլանտյան ափին, քանի որ հնդիկները, ըստ երևույթին, խմբավորվել են փոքր համայնքների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը ստացել է իր անունը խմբի հիմնական գյուղից կամ հարևան հոսք կամ այլ բնական հատկություն: Անկախ նրանից, թե դրանք ստորադասված էին ինչ -որ իրական ցեղային իշխանության, թե՞ հավասարազոր և փոխկախված, չնայած դեռ դաշնակից էին, անհնար է շատ դեպքերում որոշել: Քանի որ ճշմարիտ ցեղային կազմակերպությունը գտնվում է առավել հայտնի ճյուղերի շարքում և կարելի է հետաքննել մի քանի դեպքերում արևելյան բաժանմունքում, ենթադրվում է, որ այն ընդհանուր էր:

Ալգոնկյան ցեղերի աշխարհագրական դասակարգումը հետևյալն է.

Արևմտյան ստորաբաժանում, որը բաղկացած է երեք խմբերից, որոնք բնակվում են yայռոտ լեռների արևելյան լանջին.

Հյուսիսային բաժանումը ՝ ամենալայնը, որը տարածվում է Ալգոնկուիայի ծայրամասային հյուսիս -արևմուտքից մինչև ծայրահեղ արևելք, հիմնականում Սեն Լոուրենսից և մեծ լճերից, ներառյալ մի քանի խմբեր, որոնք իրենց լեզվական հարաբերությունների անբավարար իմացության պատճառով կարող են միայն մասամբ կնշվի. Chippewa խումբը, որը ներառում է Cree (?), Ottawa, Chippewa և Missisauga Algonkin խումբը, որը ներառում է Nipissing, Temiscaming, Abittibi և Algonkin:

Հյուսիսարևելյան բաժանում ՝ ընդգրկելով Արևելյան Քվեբեկում, itովային գավառներում և արևելյան Մեյնում բնակվող ցեղերին. Մոնտենեի խումբը ՝ բաղկացած Nascapee, Montagnais, Mistassin, Bersiamite և Papinachois Abnaki խմբից, որը ներառում է Micmac, Malecite, Passamaquoddy, Arosokuntiook, Sokokuntacook, Sok. Penobscot- ը և Norridgewock- ը:

Կենտրոնական բաժին, ներառյալ այն խմբերը, որոնք բնակվում էին Վիսկոնսինում, Իլինոյսում, Ինդիանայում, Միչիգանում և Օհայոյում. Menominee Sauk խումբը, ներառյալ Մայամիի խմբի Sauk, Fox և Kickapoo Mascouten Potawatomi Illinois մասնաճյուղը, որը ներառում էր Peoria, Kaskaskia, Cahokia, Tamaroa , և Միչիգամեա Մայամիի մասնաճյուղը ՝ կազմված Մայամիից, Պյանկաշաուից և Վեայից:

Արևելյան բաժանում ՝ ընդգրկելով բոլոր ալգոնկյան ցեղերը, որոնք ապրում էին Ատլանտյան ափին Աբնակիից հարավ և ներառելով մի քանի համադաշնություններ և խմբեր, ինչպես Pennacook, Massachuset, Wampanoag, Narraganset, Nipmuc, Montauk, Mohegan, Mahican, Wappinger, Delawares, Shawnee, Nanticoke , Conoy, Powhatan և Pamlico:

Ալգոնկյան ցեղի պատմություն

Քանի որ ֆրանսիացիների, հոլանդացիների և անգլիացիների վաղ բնակավայրերը գտնվում էին ընտանիքի արևելյան անդամների տարածքում, նրանք Մեքսիկական ծոցից հյուսիս առաջին աբորիգեններն էին, ովքեր զգացին բարձրակարգ ռասայի հետ շփման տհաճ հետևանքը: Որպես կանոն, ֆրանսիացիների հարաբերությունները ալգոնկյան ցեղերի հետ բարեկամական էին, և աղվեսները միակ ցեղն էին, որոնց դեմ նրանք պատերազմ էին մղում: Անգլիական բնակավայրերը հաճախ սահմանամերձ պատերազմների մեջ էին իրենց ալգոնկյան հարևանների հետ, ովքեր, շարունակելով սպիտակ տարածքների ներգաղթը, ավելի երկար ներս մղվելով դեպի ներքին տարածք, որոշ ժամանակ շարունակեցին իրենց տարածքը տիրելու անիմաստ պայքար: Արեւելյան ցեղերը ՝ Մեյնից մինչեւ Կարոլինա, պարտվեցին, եւ նրանց ցեղային կազմակերպությունը քայքայվեց: Ոմանք նահանջեցին Կանադա, մյուսները անցան լեռները և անցան Օհայոյի հովիտը, մինչդեռ մի քանի խմբեր տեղակայված էին սպիտակներով ՝ միայն փոքրանալու և ի վերջո անհետանալու համար: Նոր Անգլիայի, Վիրջինիայի և արևելյան այլ նահանգների շատ փոքր ցեղերից կենդանի ներկայացուցիչներ չկան: Նույնիսկ ոմանց լեզուները հայտնի են միայն վաղ պատմիչների նշած մի քանի բառերով, մինչդեռ որոշ ցեղեր հայտնի են միայն անուններով: Կանադա փախած Աբնակին և մյուսները հաստատվեցին Սուրբ Լորենսի երկայնքով ՝ ֆրանսիացիների պաշտպանության ներքո, որոնց ակտիվ դաշնակիցները նրանք դարձան անգլիացիների հետ հետագա բոլոր պատերազմներում մինչև Կանադայում ֆրանսիական իշխանության անկումը: Նրանք, ովքեր Ալեգենիի լեռները հատեցին Օհայոյի հովիտը, այդ շրջանի Վայանդոտի և բնիկ ալգոնկյան ցեղերի հետ միասին, ձևավորվեցին որպես դաշնակցային դաշնակցություն ՝ դաշնակցելով նախ ֆրանսիացիների, իսկ հետո անգլիացիների հետ ՝ հռչակված նպատակի համար առաջընթաց բնակավայրերի դեմ: պահպանելով Օհայո գետը որպես Հնդկաստանի սահման: 1794 թվականին Ուեյնի և#8217- ի հաղթանակը վերջ դրեց պայքարին, և 1795 թվականին Գրինվիլի պայմանագրով հնդկացիները ընդունեցին իրենց պարտությունը և կատարեցին հողի առաջին զիջումը Օհայոյից արևմուտք: Թեկումսեն և նրա եղբայրը ՝ Էլլսկվատավան, դրդված բրիտանացի խարդավանքների, մի քանի տարի անց նորից գրգռեցին արևմտյան ցեղերին Միացյալ Նահանգների դեմ, սակայն 1811 թվականին Տիպեկանոյում տեղի ունեցած աղետալի պարտությունը և նրանց առաջնորդի մահը կոտրեցին հնդկացիների ոգին: Նրանք, ովքեր 1812 թվականի պատերազմի ժամանակ մասնակցել էին Միացյալ Նահանգներին, հաշտություն կնքեցին կառավարության հետ, այնուհետև սկսեցին պայմանագրերի շարանը, որոնցով երեսուն տարվա ընթացքում այս տարածաշրջանի հնդկացիների մեծ մասը զիջեց իր հողերը և հեռացավ Միսիսիպիից արևմուտք: .

Մի գործոն, որը մեծապես նպաստեց Ալգոնկյան գահակալության անկմանը, ուժն էր, Իրոքուական համադաշնությունը, որը 17 -րդ դարի սկզբին զարգացրել էր մի ուժ, որը նպատակ ուներ նրանց դարձնել Հնդկաստանի մյուս բնակչության պատուհասը Ատլանտիկայից մինչև Միսիսիպի: և Կանադայի Օտտավա գետից մինչև Թենեսի: Հուրոնը և Էրիը կործանելուց հետո նրանք իրենց ուժը դարձրեցին հիմնականում ալգոնկյան ցեղերի դեմ, և վաղուց Օհայոն և Ինդիանան գրեթե ամայի էին, Մայամիի մի քանի գյուղ մնաց այստեղ -այնտեղ ՝ հյուսիսային հատվածում: Տարածաշրջանը հարավ և արևմուտք նրանք դարձան անապատ ՝ մաքրելով բնիկ բնակիչներից ամբողջ երկիրը իրենց տեղերից 500 մղոն հեռավորության վրա: Ալգոնկյան ցեղերը թեմայից առաջ փախան վերին լճերի շրջան և Միսիսիպիի ափեր, և միայն այն ժամանակ, երբ ֆրանսիացիները երաշխավորեցին նրանց պաշտպանություն իրենց մահացու թշնամիներից, նրանք ձեռնարկեցին հետ շրջվել դեպի հյուսիս:

Ալգոնկյան ժողովուրդ

Կենտրոնական ալգոնկյանները բարձրահասակ են, միջինում ՝ մոտ 173 սմ: նրանք ունեն տիպիկ հնդկական քիթ ՝ ծանր և նշանավոր, տղամարդկանց մոտ ՝ որոշ չափով կախված, կանանց մոտ ՝ այտերի ոսկորները ծանր են, իսկ մեծ լճերի ցեղերի գլուխը շատ մեծ է և գրեթե բրախեցեֆալիկ, բայց զգալի տատանումներ ցույց տալով ՝ դեմքը շատ մեծ է:

Ատլանտյան ափի ալգոնկյանների տեսակը դժվար է որոշել կենդանի մարդկանցից, քանի որ լիքը արյուն չի գոյատևում, բայց հին գերեզմանոցներում հայտնաբերված գանգերը ցույց են տալիս, որ դրանք բարձրահասակ են, դեմքերը ՝ ոչ այնքան լայն, գլուխները ՝ շատ ավելի երկար և զարմանալիորեն բարձր: նմանվելով էսկիմոսին և առաջարկելով հավանականությունը, որ Նոր Անգլիայի ափին գուցե ինչ -որ խառնուրդ է եղել այդ տեսակի հետ: Շեյենը և Արապահոն նույնիսկ ավելի բարձր են, քան կենտրոնական ալգոնկուացիները, նրանց դեմքերը ավելի մեծ են, գլուխները ՝ ավելի երկար: Ուշադրության արժանի է, որ այն տարածաշրջանում, որտեղ հայտնաբերվում են բլուր շինարարները և#8216 մնացորդները, գերակշռում էին կլորացված գլուխները, և տարածաշրջանի ներկայիս բնակչությունը նույնպես ավելի շատ է ՝ կլորագլուխ, գուցե արյան միաձուլման ենթադրությամբ 1:

Ալգոնկյան հնդկացիների կրոն

Արեւելյան Ալգոնկու ցեղերի կրոնական համոզմունքները նման էին իրենց հիմնական հատկանիշներին: Նրանց առասպելները բազմաթիվ են: Նրանց աստվածությունները, կամ մանիտուս, այդ թվում ՝ անշունչ և անշունչ առարկաները, շատ էին, սակայն մշակույթի գլխավոր հերոսը, որին վերագրվում էր աշխարհի ստեղծումն ու վերահսկողությունը, իր էությամբ էապես նույնն էր, չնայած տարբեր անուններով հայտնի էր տարբեր ցեղերի մեջ: Որպես Մանիբոժո, կամ Միխաբո, Չիպպևայի և լճի այլ ցեղերի մեջ, նա սովորաբար ճանաչվում էր որպես առասպելական մեծ նապաստակ, որն արևի հետ ձայնային հնչողություն ուներ և, կարծես, այս նույնացումը մեծ նապաստակի հետ գերակշռում էր այլ ցեղերի մոտ, որոնք հայտնաբերվել էին հարավում: ինչպես Մերիլենդը: Բրինթոն 2 -ը կարծում է, որ այս դիցաբանական կենդանին պարզապես լույսի խորհրդանիշ է եղել, որն ընդունվել է նապաստակ և լույս բառերի ալգոնկյան բառերի նմանության պատճառով: Սիկսիկայի շրջանում այս գլխավոր բարերար աստվածությունը հայտնի էր Նապիու անունով, Աբնակիի մեջ ՝ Կետչինիվեսկ, Նոր Անգլիայի ցեղերի մեջ ՝ Կիետան, Վունանդ, Կաուտանտովիտ և այլն: Նա էր, ով աշխարհը ստեղծեց կախարդական ուժով, այն խաղով խաղաց, իսկ մյուսը կենդանիներ, սովորեցրեց իր սիրելի մարդկանց հետապնդման արվեստը և նրանց տվեց եգիպտացորեն և լոբի: Բայց այս աստվածությունն ավելի շատ առանձնանում էր իր կախարդական ուժերով և խաբեությամբ, խաբեությամբ և կեղծիքով հակառակությունը հաղթահարելու կարողությամբ, քան բարեգործական հատկություններով: Բնության առարկաները նրանց համար աստվածություններ էին, ինչպես արևը, լուսինը, դողը, ծառերը, լճերը և տարբեր կենդանիներ: Հարգանք է ցուցաբերվել նաև չորս հիմնական կետերի նկատմամբ: Ընդհանուր հավատ կար հոգու, ստվերի կամ անմահ հոգևոր բնության նկատմամբ ոչ միայն մարդու, այլև կենդանիների և բոլոր այլ բաների, և այն հոգևոր բնակության, ուր այս հոգին գնաց մարմնի մահից հետո, և որտեղ զբաղմունքներն ու զբաղմունքները Ենթադրվում էր, որ վայելքները նման կլինեն այս կյանքի վայելքներին: Քահանաները կամ համակիրները, որոնք կոչվում էին սպիտակամորթ բժիշկներ, կարևոր դեր էին խաղում նրանց սոցիալական, քաղաքական և կրոնական համակարգերում: Ենթադրվում էր, որ նրանք ազդեցություն ունեն ոգիների կամ այլ գործակալությունների վրա, որոնք նրանք կարող էին օգնել իրենց ապագայում հետաքրքրելու, հիվանդություններ առաջացնելու կամ բուժելու համար և այլն:

Ալգոնկյան հնդկական մշակույթ

Հարավային Նոր Անգլիայից մինչև Կարոլինա ցեղերի մեջ, ներառյալ հատկապես Մոհեգանը, Դելավարեսը, Փաուաթանի դաշնակցության մարդիկ և Չիպևան, ծագումը համարվում էր Պոտավատոմիի, Աբնակիի, Բլեքֆիթի և, հավանաբար, հյուսիսային ցեղերի մեծամասնության կանանց շրջանում: , արական գծում: Վերջին ժամանակներում ծագումը հայրական էր նաև Menominee- ի, Sauk- ի և Fox- ի, Illinois- ի, Kickapoo- ի և Shawnee- ի շրջանում, և, չնայած նշվել է, որ այն հնագույն մայրական բնույթ է կրել, դրա բավարարող ապացույց չկա: The Cree- ն, Arapaho- ն և Cheyenne- ն առանց տոհմերի և ցեղերի են: Gեղը կամ կլանը սովորաբար ղեկավարում էր պետը, որը որոշ դեպքերում տեղադրվում էր այլ տոհմերի կամ ցեղերի ղեկավարների կողմից: Theեղն ուներ նաև իր գլխավորը, որը սովորաբար ընտրում էր որոշակի տոհմ կամ ազգ, սակայն չնայած պետի ընտրության եղանակը և նրան վերապահված իշխանությունը որոշակիորեն տարբերվում էին տարբեր ցեղերի մոտ: Սա խաղաղության ղեկավարն էր, որի լիազորությունները բացարձակ չէին, և ով պատերազմի հայտարարման կամ դրա շարունակման մաս չուներ, իսկ քարոզարշավի առաջնորդը նա էր, ով պաշտոնի իրավունք էր ձեռք բերել նշանավոր գործերով և հմտությամբ: Որոշ ցեղերում պետի կոչումը ժառանգական էր, և խաղաղության պետի և պատերազմի ղեկավարի միջև տարբերությունը չէր նկատվում: Որոշ ցեղերի գլխավոր լիազորությունները, ինչպես Մայամին, ավելի մեծ էին, քան մյուսները: Կառավարությունը ծանրակշիռ հարցերում ուղղորդվում էր խորհրդի կողմից, որը բաղկացած էր ցեղի տոհմերի կամ ցեղերի ղեկավարներից: Նրանց իշխանությամբ էր, որ սկսվեց ցեղային պատերազմը, խաղաղությունը կնքվեց, տարածքը վաճառվեց և այլն:

Ալգոնկյան ցեղերը հիմնականում նստակյաց և գյուղատնտեսական էին, հավանաբար միակ բացառությունը Կանադայի ցուրտ շրջանների և հարթավայրերի Սիկսիկայի շրջաններն էին: Չիպեպան նախկինում չի մշակել հողը: Եգիպտացորենը հիմնական հնդկական սննդամթերքն էր, սակայն մեծ լճերի տարածաշրջանի ցեղերը, մասնավորապես ՝ Մենոմինեն, լայնորեն օգտագործում էին վայրի բրինձը: Պուֆաթան ցեղերը բավականաչափ եգիպտացորեն են աճեցրել ՝ supplyեյմսթաունի հիմնադրումից հետո մի քանի տարի շարունակ բավարարելու ոչ միայն իրենց կարիքները, այլ նաև Վիրջինիայի գաղութարարների կարիքները, իսկ Նոր Անգլիայի գաղութարարները մեկ անգամ չէ, որ քաղցից ազատվել են բնիկների աճեցրած եգիպտացորենից: 1792 թվականին Ուեյնի և#8217 -ի բանակը գտավ շարունակական տնկարկ Maumee- ի ողջ երկարությամբ ՝ Ֆաթ Ուեյնից մինչև Էրի լիճ: Թեև հիմնականում կախված էին որսից և ապրուստի համար ձկնորսությունից, News England- ի ցեղերը մեծ քանակությամբ եգիպտացորեն, ցորեն, դդում և ծխախոտ էին մշակում: Ասում են, որ նրանք հասկացել են այս նպատակի համար ձկների, խեցու և մոխրի օգտագործման պարարտացման առավելությունը: Գործիքը, որը նրանք օգտագործում էին հողը պատրաստելու և մշակելու համար, սովորաբար փայտե բահեր էին կամ թրթուրներ, որոնք պատրաստում էին փայտին ամրացնելով ՝ որպես բռնակ, պատյան, կենդանու թիակ կամ կրիայի պատյան: Ալգոնկյան ցեղերից էր, որ սպիտակներն առաջին անգամ սովորեցին պատրաստել hominy, succotash, samp, թխկի շաքար, johnnycake և այլն: Gookin- ը, 1674 թ., Այսպես նկարագրում է Մասաչուսեթսի հնդկացիների շրջանում սնունդ պատրաստելու մեթոդը. “ Նրանց սնունդը հիմնականում եփած եգիպտացորեն, կամ հնդկական եգիպտացորեն, խառնել լոբու հետ, կամ երբեմն առանց դրա: Բացի այդ, նրանք հաճախ եփում են այս ամանի մեջ ամեն տեսակի ձուկ և միս ՝ նոր վերցված կամ չորացրած, որպես ստվեր, օձաձուկ, մոլախոտ կամ մի տեսակ ծովատառեխ, կամ որևէ այլ տեսակի ձուկ: Բայց դրանք հիմնականում չորանում են վերը նշվածներից: Դրանք կտրում են կտորների, ոսկորների և բոլորը, և եռացնում դրանք վերը նշված կաթսայում: Ես բազմիցս մտածել եմ, որ նրանց չի սպառնում ձկների ոսկորներով խեղդվել, բայց նրանք այնքան ճարպիկ են դրանք ուտելիս ոսկորները ձկներից առանձնացնելու մեջ, որ դրանք վտանգ չեն ներկայացնում: Բացի այդ, նրանք տապակում են ամեն տեսակի միս, որը որսում են որպես որսի, եղնիկի, արջի, արջի, բոզի, թրթրուկների, ջրարջի և այլն: Բացի այդ, նրանք վերամշակված կաթսայի հետ խառնում են մի քանի տեսակի արմատներ ՝ Երուսաղեմի արտիճուկ, գետնանուշ, այլ արմատներ, պոմպեր և դդումներ, ինչպես նաև մի քանի տեսակ ընկույզ կամ կայմ, ինչպես կաղնու կաղին, շագանակ և ընկույզ: չորացրած և փոշիացրած ՝ դրանք դրանով ավելի են խտացնում: Բացի այդ, երբեմն նրանք եգիպտացորենը տաքացնում են կերակուրի մեջ և մաղում այն ​​այդ նպատակով պատրաստված զամբյուղի միջով: Այս կերակուրով նրանք հաց են պատրաստում ՝ թխելով մոխրի մեջ, խմորը ծածկելով տերևներով: Երբեմն նրանք իրենց ճաշից պատրաստում են տորթերի մի տեսակ և եփում դրանք: Նրանք նաև պատրաստում են չորացրած եգիպտացորենի մի տեսակ կերակուր: Այս ճաշը նրանք բոլորը ‘nokake. ’ Նրանց կաթսաները պատրաստված էին կավ, որոշ չափով ձվի տեսք ունեին իրենց ճաշատեսակները, գդալները և փայտի շերեփները, նրանց կեչի կեղևի ջրի տուփերը ՝ կրկնապատկվելով այնպես, որ դրանք դարձան չորս անկյուն ՝ բռնակով: Նրանք ունեին նաև զանազան չափերի զամբյուղներ, որոնց մեջ դնում էին իրենց պաշարները, դրանք պատրաստված էին շտապից, ցողուններից, եգիպտացորենի կեղևից, խոտից և կեղևից, որոնք հաճախ զարդարված էին կենդանիների գունավոր պատկերներով: Հետախույզները նշում են կեղևից և շտապից հյուսված գորգեր, հագնված եղջերուի մաշկ, փետուրի զգեստներ և փայտից, քարից և ձանձրալի պարագաներ: Ձկները վերցվում էին կեռիկներով, նիզակներով և ցանցերով ՝ կանոներում և ափի երկայնքով, ծովի վրա, լճակներում և գետերում: Նրանք առանց մեծ դժվարության գրավեցին բոլոր ավելի փոքր տեսակների ձկները, իսկ իրենց կանոեներում հաճախ քարշ էին տալիս թառափը ՝ կանադական կանեփից խստորեն պատրաստված ցանցերով (De Forest, Hist. Inds. Conn., 1853): Կանոները, որոնք օգտագործվում էին ձկնորսության համար, երկու տեսակի էին ՝ մեկը ՝ կեչիի կեղևից, շատ թեթև, բայց ենթակա էր գերազանցելու մյուսը ՝ պատրաստված մեծ ծառի բանից: Նրանց հագուստը հիմնականում կազմված էր կենդանիների մաշկից, արևայրուք մինչև փափուկ և ճկուն, և երբեմն զարդարված էր ներկով և պատյաններից պատրաստված ուլունքներով: Ամանակ առ ժամանակ նրանք պատում էին փետուրներից պատրաստված թիկնոցները, որոնք միմյանց վրա համընկնում էին, ինչպես թռչնի հետևի մասում: Կանանց զգեստը սովորաբար բաղկացած էր երկու հոդվածից ՝ կաշվե վերնաշապիկից կամ ներքնազգեստից, զարդարված եզրերով, և նույն նյութի կիսաշրջազգեստը գոտիով ամրացված էր գոտկատեղով և հասնում գրեթե ոտքերին: Ոտքերը, հատկապես ձմռանը, պաշտպանված էին լեգենդներով, իսկ ոտքերը `փափուկ հագած կաշվե մոկասիններով, որոնք հաճախ ասեղնագործված էին վամփուրմով: Տղամարդիկ սովորաբար մարմնի ներքևի հատվածը ծածկում էին բաճկոնով և հաճախ հագնում էին մաշկի թիկնոց, որը գցված էր մեկ ուսի վրայով: Կանայք իրենց մազերը հագցնում էին պարանոցից ընկած հաստ ծանր հյուսով և երբեմն գլուխները զարդարում էին վամպով կամ փոքր գլխարկով զարդարված կապանքներով: Higginson 3 ասում է. Մեկը սափրում էր այն մի կողմից և երկար թողնում մյուս կողմից, իսկ մյուսը թողնում էր չսափրված ժապավեն ՝ 2 կամ 3 ներս լայնությամբ, որն անցնում էր ճակատից մինչև պարանոցի հատվածը:

Անտառների և լճերի տիպիկ ալգոնկյան օթյակը օվալաձև էր, և եղավ նաև կոնաձև տնակը ՝ պատրաստված կեչի-կեղևից: Մոհեգանները և որոշ չափով Վիրջինիայի հնդիկները կառուցեցին երկար համայնքային տներ, որոնք տեղավորեցին մի շարք ընտանիքների: Հյուսիսում գտնվող կացարանները երբեմն կառուցված էին գերաններից, մինչդեռ հարավում և արևմուտքում գտնվող հատվածները կառուցված էին գետնին ամրացված, գագաթին թեքված և շարժական գորգով ծածկված տնկիներից ՝ կազմելով երկար, կլոր տանիք: տուն: Դելավարները և որոշ այլ արևելյան ցեղեր, նախընտրելով առանձին ապրել, կառուցեցին ավելի փոքր բնակարաններ: Delawares- ում շինարարության եղանակը այսպես է նկարագրում isեյսբերգերը. ” նրանց վրա, որպեսզի նրանք հարթ և նույնիսկ չորանան: Խրճիթի շրջանակը պատրաստված է ձողերը գետնին քշելով և խաչաձև ճառագայթներով ամրացնելով դրանք: Այս շրջանակը ծածկված է թե՛ ներսից, թե՛ դրսից, վերը նշված կեղևի կտորներով, որոնք շատ ամուր ամրացված են եղջերվաբուծության բոստով կամ ճյուղերով, որոնք անչափ կոշտ են: Տանիքը հասնում է մինչև լեռնաշղթա և ծածկված է նույն ձևով: Այս խրճիթներն ունեն մեկ բացվածք տանիքում ՝ ծխը դուրս հանելու համար, իսկ մյուսը ՝ մուտքի համար: Դուռը պատրաստված է մի մեծ կեղևից ՝ առանց պտուտակի և կողպեքի, իսկ փայտը հենված դրսին ՝ նշան է, որ ոչ ոք տանը չէ: Լույսը մտնում է փոքր բացվածքներով, որոնք կահավորված են լոգարիթմական փեղկերով: “ coveringածկույթը երբեմն շտապում էր կամ երկար եղեգի խոտ: Իլինոյսի տները Հեննեպինը նկարագրում է որպես «երկար դարբնոցների նման պատրաստված» և#8221 և ծածկված հարթ դրոշների կրկնակի գորգերով: Չիպպևայի և Դաշտի ցեղերի ներկայացուցիչները շրջանաձև կամ կոնաձև էին, առաջինների մեջ ՝ կեղևով ծածկված, իսկ վերջիններիս մոտ ՝ շարժական ձողերի շրջանակ: Գյուղերը, հատկապես Ատլանտյան օվկիանոսի երկայնքով, հաճախ շրջապատված էին բարձր, հաստափոր ցցերով, որոնք ամուր դրված էին գետնին: Արևմտյան Ալգոնկու քաղաքներից մի քանիսը վաղ հետազոտողների կողմից նկարագրվում են որպես ամրացված կամ շրջապատված պարիսպներով:

Մեքսիկայի հյուսիսում գտնվող ոչ մի այլ ցեղում նկարազարդումը զարգացած չէր այն աստիճանի, որը հասել էր Դելավարեսի և Չիպպևայի շրջանում: Պատկերները քերծվել կամ ներկվել են կեղևի կտորների կամ փայտի սալերի վրա: Որոշ ցեղեր, հատկապես Օտտավան, մեծ առևտրականներ էին ՝ հանդես գալով որպես գլխավոր միջնորդներ ավելի հեռավոր հնդկացիների և վաղ ֆրանսիական բնակավայրերի միջև: Իլինոյսի և Վիսկոնսինի ներքին ցեղերից ոմանք քիչ էին օգտվում կանոյից, ճանապարհորդում էին գրեթե ամբողջ ճանապարհով, իսկ մյուսները, ովքեր ապրում էին վերին լճերի և Ատլանտյան ափերի երկայնքով, հեծանվորդներ էին: Վերին լճերի կանոները կեչի-կեղևից էին ՝ ներսից ամրացված կողերով կամ ծնկներով: Վիրջինիայի և արևմտյան գետերի առավել ամուր և նշանակալից նավակը փորվածք էր ՝ պատրաստված մեծ ծառի բանից: Խեցեգործության արտադրությունը, չնայած արտադրանքը փոքր էր, բացառությամբ մեկ կամ երկու ցեղերի, տարածված էր: Դատելով Շաունիի կողմից գրավված շրջանների գերեզմաններում հայտնաբերված անոթների քանակից ՝ այս ցեղը արտադրությունն իրականացրել է ավելի մեծ չափով, քան մյուսները: Հուղարկավորության սովորական մեթոդը գերեզմաններում էր, յուրաքանչյուր տոհմ կամ ցեղ ուներ իր գերեզմանոցը: Արևելյան և կենտրոնական ցեղերի միջև դիահերձման արարողություններն ըստ էության նկարագրված էին isեյսբերգերի կողմից: Մահից անմիջապես հետո դիակը հագնվել էր մահացածի լավագույն հագուստով և զարդարված էր կյանքի հիմնական զարդերով, երբեմն դեմքն ու վերնաշապիկը կարմիր ներկված էին, այնուհետև դրել էին խրճիթի մեջտեղի գորգի կամ մաշկի վրա, իսկ ձեռքերը և դրա մասին տեղադրվեցին անձնական իրեր: Մայրամուտից հետո, ինչպես նաև լուսաբացից առաջ, կանանց հարաբերությունները և ընկերները հավաքվեցին մարմնի շուրջը ՝ սգալու դրա համար: Գերեզմանը, ընդհանուր առմամբ, փորել էին տարեց կանայք, դրա ներսում պատված էր կեղևը, և ​​երբ դիակը դրեցին դրա մեջ, 4 ձողիկներ դրվեցին, իսկ դրանց վրա դրվեց կեղևի ծածկ, այնուհետև գերեզմանը լցվեց հողով: Ավելի վաղ ընդունված սովորություն էր գերեզմանում տեղադրել անձնական իրերը կամ մահացածի բնավորությունն ու զբաղմունքը, ինչպես նաև սնունդը, ճաշատեսակները և այլն: Սովորաբար մարմինը տեղադրվում էր հորիզոնական, չնայած որոշ արևմտյան ցեղերի մոտ, ինչպես Աղվեսները, երբեմն թաղվում էր նստած վիճակում: Հավանաբար, ցեղերի մեծ մասի սովորությունն էր թաղումից հետո չորս գիշեր կրակ վառել գերեզմանի վրա: Իլինոյսը, Չիպպևան և ծայրահեղ արևմտյան ցեղերը հաճախ զբաղվում էին ծառերի կամ փայտամածերի թաղմամբ: Պուֆաթանի դաշնակցության ղեկավարների մարմինները մերկացվեցին մարմնից, իսկ կմախքները տեղադրվեցին փայտամած տան փայտամածերի վրա: Սովորաբար Օտտավան մարմինը կարճ ժամանակով դնում էր գերեզմանի մոտ ՝ նախքան թաղումը: Շոունին և, հավանաբար, Իլինոյսի հարավային ցեղերից մեկը կամ մի քանիսը, սովոր էին իրենց մահացածներին թաղել տուփի տեսքով գերեզմաններում, որոնք պատրաստված էին չմշակված ծղոտե սալերից: Նանտիկուկը և արևմտյան որոշ ցեղեր, ժամանակավոր հողի մեջ թաղվելուց կամ փայտամածերի վրա ենթարկվելուց, հեռացրին մարմինը և նորից միջամտեցին կմախքները:

Արևելյան Ալգոնկյան ցեղերը, հավանաբար, քաջության, խելքի և ֆիզիկական ուժերի հետ հավասար էին իրոկիզացիներին, սակայն զուրկ էին իրենց կայունությունից, բնավորության ամրությունից և կազմակերպման ունակությունից, և, ըստ երևույթին, չէին գնահատում այն ​​ուժն ու ազդեցությունը, որ նրանք կարող էին կիրառել համադրությամբ: Tribesեղերի միջև դաշինքները հիմնականում ժամանակավոր էին և առանց իրական համախմբման: Կարծես, իրոք, ինչ -որ տարր կար նրանց բնավորության մեջ, ինչը նրանց անհնար էր դարձնում միավորվել մեծ մարմիններում, նույնիսկ ընդհանուր թշնամու դեմ: Նրանցից մի քանի մեծ առաջնորդներ, ինչպիսիք են Ֆիլիպը, Պոնտիակը և Թեքումսեն, տարբեր ժամանակաշրջաններում փորձել են միավորել ազգական ցեղերին ՝ փորձելով դիմակայել սպիտակ ռասայի առաջխաղացմանը, բայց յուրաքանչյուրն իր հերթին պարզել է, որ մեկ մեծ պարտություն հուսահատեցրել է իր հետևորդներին նրա ջանքերն անպտուղ էին, և նախորդ երկուսը դասալքողների ձեռքով ընկան իրենց շարքերից: The Virginia tribes, under the able guidance of Powhatan and Opechancanough, formed an exception to the general rule. They presented a united front to the whites, and resisted for years every step of their advance until the Indians were practically exterminated. From the close of the Revolution to the treaty of Greenville (1795) the tribes of the Ohio valley also made a desperate stand against the Americans, but in this they had the encouragement, if not the more active support, of the British in Canada as well as of other Indians. In individual character many of the Algonquian chiefs rank high, and Tecumseh stands out prominently as one of the noblest figures in Indian history.

Algonquian Indian Bands

Many tribes have sub-tribes, bands, gens, clans and phratry. Often very little information is known or they no longer exist. We have included them here to provide more information about the tribes.

Algonquins of Portage de Prairie, a Chippewa band formerly living near Lake of the Woods and in Manitoba. They removed before 1804 to the Red River country through persuasions of the traders. 4

Atchaterakangouen. An Algonquian tribe or band living in the interior of Wisconsin in 1672, near the Mascouten and Kickapoo.


What Did the Algonquians Wear?

Because the Algonquian peoples were made up of many distinct nations (Algonquian, Arapaho, Blackfoot, Cree to name only a few), dress would vary from tribe to tribe. However, there were some significant similarities, particularly in the wearing of moccasins as footwear (both men and women) and the use of breechcloths with leather leggings for men.

Most Algonquian women wore dresses or skirts, sometimes with removable sleeves. Both women and men tended to wear their hair in long braids, though men sometimes shaved their heads partially as well. Warriors would put their hair up in Mohawks, using grease as a stiffening agent to achieve the right shape. For head decoration, women sometimes wore head bands or cloth caps.

Men in the northern Algonquian tribes wore shirts, tunics or mantles, whereas men in southern or western tribes often chose to go shirtless. In cold weather, Algonquians wore fur pelts that covered half the length of the body. Algonquians living on the Great Plains began wearing feather headdresses by the 19th century, a cultural practice they may have borrowed from neighboring Sioux peoples.

In the eastern part of the United States, Algonquians also sometimes borrowed from their European neighbors, wearing jackets for men and blouses for women, though they would frequently decorate them with beads.

Like many other Native American peoples, Algonquian tribes also wore war paint (during campaign), as well as tattoos and other forms of festive decoration depending on occasion. Paint was made from substances such as charcoal, soot, berries and local roots.


The Algonquin People Today

Today, the Algonquin continue to inhabit the reservations in Canada, which are concentrated around the Ottawa river and the waterways that feed into it. Sixteen Algonquin Negotiation Representatives represent the interests of the 10 Algonquin reservations and their communities. These individuals are elected by members of the Algonquin bands to serve for a 3-year term. The 10 Algonquin populations are currently working together, and have been since 2004, to resolve a land claim filed with the government of Canada. This claim, originally filed in 1983, involves an area of 9 million acres around the Ottawa and Mattawa river watersheds in the province of Ontario. This area has a population of around 1.2 million and the Algonquin communities claims that the title to this land was never handed over to the government.

This community has been in a number of disputes with both the government of Canada and private interests over the past several decades. One of the biggest successes occurred in 1981 when the Algonquin people worked together to stop the government from allowing commercial harvesting of wild rice, a traditional source of food for the Algonquin. More recently, in 2000, Algonquin bands prevented the government of Canada from turning an abandoned iron ore mine into a landfill.


Finding the 'Lost' History of the Algonquians

IN 1965, armed with a newly earned Ph.d., John A. Strong arrived at Southampton College to teach history. His expertise in his first college post were American protest movements and minorities.

But midway into that semester, Dr. Strong encountered a subject that would command his attention for the next 32 years.

''I was teaching a course in the sociology of community,'' recalled Dr. Strong, who was born and reared in upstate New York, 'ɺnd the students were required to get involved with local groups. Some tutored children at the Shinnecock Reservation and the more I visited the reservation to supervise the students' work, the more I was fascinated by the Shinnecocks'story.''

After three decades of studying the history of the Shinnecocks and the other Algonguian-speaking peoples who first inhabited the Island, and after producing countless monographs, articles and academic papers, Dr. Strong has written ''The Algonquian Peoples of Long Island From Earliest Times to 1700'' and a companion work, ''We Are Still Here! The Algonquian Peoples of Long Island Today.'' Both volumes were published last month by Heart of the Lakes Publishing in Interlaken, N.Y., under the auspices of the Long Island Studies Institute of Hofstra University.

Using what he calls the ''new history'' approach to his subject, in the first book Dr. Strong, the director of the college's social science division as well as a professor of history, traces the history of these first Long Islanders from the end of the first Ice Age about 10,000 years ago to the beginning of the 18th century.

The second volume describes the current status of the descendants of these original inhabitants: the Shinnecocks in Southampton and the Unkechaugs at Poospatuck in Mastic, who both occupy New York State-sanctioned reservations, and the Montauketts of Montauk and the Matinecocks from the Manhasset area who, though scattered and landless today, celebrate their roots and retain some tribal structures.

The second volume was originally the final chapter in the ''The Algonquian Peoples'' but was pulled out and expanded to emphasize that despite previous studies questioning the existence of American Indians on the contemporary Long Island landscape they are, indeed, ''Still Here!''

Critics and colleagues have greeted both studies positively, with one, Robert S. Grumet, calling Dr. Strong ''the leading ethnohistorian on Long Island.''

Unlike previous accounts of Long Island's indigenous peoples, which were told almost as a footnote to the unfolding of white colonial history, Dr. Strong's primary focus is on the Algonquian-speaking communities themselves.

''I look at historical events from inside the wigwam rather than from the colonial cabin,'' he explained. ''I use the same database as historians before me, but I'm using it differently. That's where the New History, which is really just a multi-disciplinary approach, comes in. Besides the accounts of 17th-century observers and contemporary documents, I have archeological findings, anthropological information and the oral tradition to draw upon. This approach has not been applied to Long Island's indigenous peoples before.''

Point of view or interpretation, Dr. Strong said, was especially significant in using source material from 17th-century European observers, the only written evidence of the culture.

'ɿor instance,'' he said, 'ɺn early European wrote about a powwow during which the natives, ɼlearly possessed by the devil, were screaming, yelling, foaming at the mouth.' This reminded him of 'the wild Irish' he had seen in Ireland. Actually, what he saw was a religious retreat celebrated with dancing, chanting and bodily movements in circles.''

While Dr. Strong conceded that a lot of valid information could be filtered out from these sources -- John Smith, for one, visited the Island and described the diet, tools and cooking implements of the Indians -- ''most of the accounts are suspect because of the prejudice and ignorance of the observers,'' he said.

Archeological studies, some dating back to the 19th century, have provided more accurate, if incomplete, information. Unfortunately, Dr. Strong said, although some sites have been excavated and valuable facts derived from them, these digs have not produced the kind of data that have been found elsewhere in the United States.

''The pre-contact period, the years before the Europeans came, is especially frustrating,'' Dr. Strong said. 'ɺlmost everything was paved over before we got to study things. The indigenous peoples settled just where everyone else wanted to settle later and not too much has survived. It would be nice if, say, National Geographic funded studies on the potential remaining sites here instead of looking at the Mayas.''

Although pre-historic tools, weapons and domestic utensils have been uncovered, ''only two or three wigwam post molds which archeologists use to determine the shape and size of structures have been found on the entire Island,'' Dr. Strong said. 'ɿurthermore, nothing found has told us the number of Algonquian peoples here before the whites arrived.''

Material gleaned from anthropological sources, Dr. Strong said, have provided insights into how these first inhabitants lived.

''In the early 19th century, there were still relatively untouched indigenous cultures around in areas like the Great Lakes,'' he explained, 'ɺnd eyewitness anthropological accounts of how these people lived can be found in Smithsonian reports. Using ethnographic analogy, we can approximate how similar first peoples on the Island lived.''

One of the more radical aspects of the New History, Dr. Strong said, is using oral tradition, ''looking at and listening to these people and taking them seriously.''

This approach, he conceded, can be tricky since, after centuries of being denigrated, the descendents tend not to want to ''let go of what they have left.''

But from talking to elders over the years, Dr. Strong, learned about the ''June meeting,'' a kind of late spring ritual that celebrated the re-emergence of plants.

''One elder told me he could still smell and taste the strawberries, a pre-contact indigenous plant, that he stuffed himself with during the meetings,'' Dr. Strong said. ''Others also remembered the meetings going back as far as anyone could remember. When I came across newspaper stories written in the 1890's describing the meeting, I knew the memories were accurate.''

One puzzle he has yet to solve is what to generically call the people who lived on the Island before the Europeans came. To be politically correct, Dr. Strong consulted the American Indian Community House in New York City. Despite its own name, the group vetoed ''Indian'' because the aboriginal people Columbus encountered simply weren't Indians. The experts also faulted Native American because Amerigo Vespucci, Dr. Strong said he was told, ''slandered'' the peoples he encountered.

Instead, he was informed that using the tribal designations like Shinnecocks or Montauketts, names derived from geographic places the people inhabited, would be the way to go. And in both his writing and his speech Dr. Strong tries to stay pure, only occasionally lapsing.

Insisting that he has just reached the ''tip of the iceberg,'' Dr. Strong, who is donating his share of the profits from the books to the Shinnecock Cultural Center and Museum, Friends of the Pharaoh Museum and the Unkechaug National Cultural School, is already at work on a separate study of the Montauketts.

''I've also found in town records that list deeds and transfers of property, an indication that the women in these tribes owned the land,'' Dr. Strong said. ''That's another subject that needs looking into.''


3. Cuisine

Canada’s First Nations peoples were expert hunters and gatherers who relied on what Mother Nature provided to them as their main food sources. Some groups, including many Algonquins, did also know how to grow their own crops. The majority of them gathered edible plants and hunted wild animals to provide for their families. Those who did farm grew squash, beans, and corn, which were the staple crops of the Native American peoples to the south. Those who hunted ate whatever they could kill in the wilderness. Algonquin game meat included whales, bears, caribou, seals, beavers, squirrels, and moose. Living in a cold clime, wherever they went and whatever food they might find there, they ate, whether that was white-tailed deer on land, or sea creatures such as cod and crustaceans. Food preparation was usually simple, involving either roasting, boiling, or drying with smoke.


Learning about Pennsylvania’s Native Tribes at the Indian Steps Museum

When you think of Pennsylvania history, the story of the state’s Native Americans isn’t likely the first thing to come to mind. However, throughout history, many different native groups spent time in the area that eventually became known as Pennsylvania.

Of these groups, the Algonquians, Susquehannocks, and Shawnee lived for a time along the shores of the Susquehanna River in southern York County.

Years later, at the turn of the 20th century, York native John Vandersloot purchased a plot of land along the river and built a cabin retreat to house his growing collection of Native American artifacts. While building the craftsman style home, Vandersloot incorporated many of his favorite pieces into the construction of the home, creating native-style art and decorations to embellish his design.

Eventually, Vandersloot’s home was opened as the Indian Steps Museum in 1940.

The museum itself is an interesting combination of local Native American artifacts, artifacts from tribes located in various parts of the country, and information about the nearby Holtwood Dam and the Susquehanna and Tidewater Canal.

This seemingly random combination of subjects would seem to create a disjointed museum, but they somehow all work together. However, that being said, I did find myself wishing for more information and artifacts from the tribes native to the area.

For example, tours start downstairs in a room designed like a Kiva room, a type of religious room commonly used by the Hopi Tribe from Arizona. Curiously, there is also a totem pole outside of the museum, despite the local natives not using them.

Upstairs, where the main exhibits are housed, features a collection of artifacts that aren’t related to the local tribes. These unrelated features left me a bit perplexed and made it a bit harder to really appreciate the uniqueness of the local tribes.

The museum also housed information about two local engineering feats: the Holtwood Dam and the Susquehanna and Tidewater Canal. These two projects are certainly of interest, but I left a bit confused as to why they were included in the museum because they don’t seem to have any connection to the local tribes.

However, the information and artifacts that the museum did have about the local tribes were quite interesting and well-researched.

I think that’s why I was a bit disappointed by the other displays that the museum had. It’s not that I didn’t find that information interesting. Instead, I found the information on the local tribes so unique and fascinating that I wanted even more.

When visiting the Indian Steps Museum, make sure to take time to admire both the inside and outside of the cabin itself. As I said above, thousands of artifacts were embedded into the home during construction to make basic art pieces and murals.

The grounds of the museum also feature a fantastic view of the Susquehanna River. Just across the road from the museum is a short hiking trail that features a small waterfall and a nature hike with the largest American holly trees in the region.

While I may have wished for more local information, I doubt that there are many better places to learn about the history of Native Americans in Pennsylvania outside of the State Museum in Harrisburg, the Heinz History Museum in Pittsburgh, and possibly the Pocono Indian Museum.

If you have any interest in the subject, I’d definitely recommend a visit to the Indian Steps Museum in York County.

Want to see more great spots nearby? Check out the York History Center, the Fire Museum of York County, and Duncan Run Falls. You can also check out a few more of my favorite seasonal museums in PA.


Սեկոտան, Ալգոնքույան գյուղ, մոտ. 1585 թ

1570 -ականներին և 1580 -ականներին Johnոն Ուայթը ծառայեց որպես նկարիչ և քարտեզագրող Կարոլինայի շրջակայքում մի քանի արշավախմբերի: Ուայթը պատրաստել է ջրաներկով բազմաթիվ էսքիզներ, որոնք պատկերում են ալգոնկյան ժողովրդին և ցնցող ամերիկյան լանդշաֆտներ: Սեկոտանի, Ալգոնկյան գյուղի ներկայիս Պամլիկո գետի ներկայիս փորագրությունը ներկայիս Հյուսիսային Կարոլինայում, հիմնված է 1585 թվականի հուլիսին Johnոն Ուայթի նկարած նկարի վրա: Նկարիչը պատկերել է ագրարային քաղաք ՝ առանց պաշտպանական ցանկապատերի և պահեստների: Պատկերը տպագրվել է Թոմաս Հարրիոտի 1590 թվականի հրատարակությունում A Briefe and True Report of the New Found Land of Virginia. The key that accompanies the engraving identifies (A) a charnel house "wherin are the tombes of their kings and princes" (B) a place for prayers (C) a dance ground a place to meet after celebrations (E) two fields of tobacco (F) a hut where guards are posted to keep birds and animals away from the corn (G) a field of ripe maize and (H) a field of newly planted maize (I) a garden of pumpkins (K) a place for a fire during "solemne feasts" and (L) a nearby river that supplied water to the village.

In 1587, White became governor of England’s first attempt at colonization, an ill-fated settlement on Roanoke Island, known to history as "the Lost Colony." Ուայթի դուստրը ՝ Էլեոնորը, լույս աշխարհ բերեց Նոր աշխարհում ծնված առաջին անգլիացի երեխային ՝ Վիրջինիա Դեյրին, 1587 թ. Օգոստոսին: Այնուամենայնիվ, պաշարների պակասը ստիպեց Ուայթին վերադառնալ Անգլիա այդ տարի ավելի շատ պաշարների համար: The Spanish Armada prevented White from returning to Roanoke until 1590. By the time he got back, his colony, daughter, and granddaughter had disappeared into the wilderness, leaving the name of a nearby island, "CROATOAN," carved into a tree as the only clue to their fate. Նավի կապիտանը հրաժարվեց Ուայթին տանել Խորվաթո ՝ գաղութարարներին որոնելու: Ուայթի կտավները մեծապես ազդել են հյուսիսամերիկյան ափերի նկատմամբ եվրոպական վերաբերմունքի վրա և տեղեկատվության կարևոր աղբյուր են հանդիսանում բնիկ ամերիկացիների Ռուանոքի ճանապարհորդությունների և եվրոպական հայացքների մասին:

(646) 366-9666

Գլխամասային գրասենյակ. 49 W. 45th Street 2nd Floor New York, NY 10036

Մեր հավաքածուն. 170 Central Park West New York, NY 10024 Գտնվում է Նյու Յորքի պատմական ընկերության ստորին մակարդակում


Trade between Algonquian Native Americans in the North East

Fur trade between Algonquian Native Americans in the North East, and early European settlers can be seen as the beginning of the end for the Algonquian way of life, both culturally and physically. As European tools and weapons were introduced to these Native American peoples, Algonquians began to abandon there their own specialized methods of hunting, harvesting, and garment making. As seen in the film Ikwe , just as beaver furs were popular with Europeans, rifles became popular amongst the Algonquians.

During the 1500 and 1600’s, spring fur trading amongst European settlers and Native Americans began to take off. With the help of trading posts and middlemen, usually Native Americans themselves, European settlers traded mass-produced goods such as rifles, clothing, tools, and food with the Algonquians. In turn Europeans would receive a predetermined amount of furs and hides which Algonquian tribes had hunted and collected over the previous winter. Trade between tribes and settlers weren’t without their share of double-dealings. In Ikwe, the viewer is enlightened as to how the middlemen would use the language barrier between the Algonquian and the settler to their own advantage. Since the middlemen were usually the only people who could speak both English and the Native American tongue, they would often negotiate the trade to benefit themselves more than they had originally planned.

Algonquians were not necessarily always taken advantage of. If they were offered a better deal by a different group of settlers, then they were free to end the trade with the previous group in order to trade with the better offer. The fur trade era also perpetuated competition between tribes for European goods and led many tribes to distrust one another.

In Salisbury’s “Manitou and Providence”, the reader learns of the “virgin soil epidemic”. As the settlers migrated from Europe to the Americas they also brought along their diseases. In the case of the Algonquians, they came in contact with small pox in a variety of ways. Small pox spread through transmission by a sneeze, cough, sexual contact, and even through garments and blankets that were contaminated upon trade. Since the natives had no previous exposure to such diseases their immunity to them was virtually null. The spread of small pox was rapid and seeing as there wasn’t a cure many Algonquians perished. Tribes were decimated as elders, and children fell ill, and eventually succumbed to the pox. The settlers on the other hand were not as susceptible to the pox as the Algonquians. The spread of small pox had a negative effect on the fur trade. With fewer tribesmen to perform the hunting and skinning during the winter months many tribes lost out on trade with the settlers. This also meant fewer tribesmen and women to gather food and preserve the culture and heritage of the particular tribe, which may have eventually led to the demise of the tribe as a whole. On the other hand, settlers were able to find other Algonquian tribes to trade with.