Պատմության Podcasts

Ազգային մեծ տոն

Ազգային մեծ տոն



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1830 -ականների սկզբին Ուիլյամ Բենբոուն սկսեց պաշտպանել իր ազգային մեծ տոնի տեսությունը: Բենբոուն պնդում էր, որ մեկ ամիս տևած Ընդհանուր գործադուլը կհանգեցնի ապստամբության և քաղաքական համակարգի փոփոխության: Բենբոուն օգտագործեց «արձակուրդ» (սուրբ օր) տերմինը, որովհետև դա կլիներ «ամենասուրբ ժամանակաշրջանը», քանի որ այն պետք է օծվի ՝ երջանկությունն ու ազատությունը խթանելու համար »: Բենբոուն պնդում էր, որ այս մեկամսյա արձակուրդի ընթացքում աշխատավոր դասակարգը հնարավորություն կունենա «օրենսդրություն սահմանել ողջ մարդկության համար. Կազմված սահմանադրությունը ... որը յուրաքանչյուր մարդու կդնի նույն հիմքի վրա: Հավասար իրավունքներ, հավասար վայելքներ, հավասարազորություն, հավասար հարգանք, արտադրության հավասար մասնաբաժին »:

Բենբոուի տեսությունը տպագրվել է արմատական ​​թերթում ՝ «Մարդկանց տրիբունա» և «National National Holiday» (1832) գրքույկում: Բենբոուն համոզեց Georgeորջ ianուլիան Հարնիին ծրագրի իմաստության մեջ և իր օգնությամբ նա համոզեց Chartist ազգային կոնվենցիային 1839 թվականի օգոստոսի 12 -ին Մեծ Ազգային տոնի կոչ անելու համար: Ֆերգուս Օ'Քոնորը դեմ էր ծրագրի դեմ, սակայն պարտվեց:

Հարնին և Բենբոուն շրջեցին երկրով ՝ փորձելով համոզել աշխատողներին միանալ գործադուլին: Երբ Հարնին և Բենբոուն ձերբակալվեցին և մեղադրվեցին գրգռիչ ելույթներ ունենալու համար, Գլխավոր գործադուլը չեղարկվեց: Հարնին պահվում էր Ուորվիք Գաոլում, բայց երբ նա հայտնվեց Բիրմինգհեմի Assizes- ում, մեծ ժյուրին հրաժարվեց նրան մեղադրանք ներկայացնել:

Հիասթափված իր քաղաքականության մերժումից `Georgeորջ Julուլիան Հարնին տեղափոխվեց Շոտլանդիայի Այշշիր: Հարնիի աքսորը երկար չտևեց, և հաջորդ տարի նա դարձավ Շեֆիլդում չարտիստների կազմակերպիչ: 1842 թվականին Հարնին միացավ Թոմաս Քոփերին ՝ կոչ անելով համընդհանուր գործադուլներ սկսել: Այս հարվածները հանգեցրին նրան, որ հիսունութ չարտիստներ, այդ թվում ՝ Հարնին և Կուպերը, ձերբակալվեցին և մեղադրվեցին ապստամբության մեջ:

Քենինգթոնի ընդհանուր հանդիպման ժամանակ 1848 թվականին Լոնդոնի չարթիստների առաջնորդներից Ուիլյամ Կաֆեյը կոչ արեց համընդհանուր գործադուլի: Կաֆեյը, ինչպես և Հարնին, կարծում էր, որ դա ի վերջո կհանգեցնի զինված վերելքի: Պաուել անունով կառավարության լրտեսը միացավ Լոնդոնում Կաֆեյի խմբին: Պաուելի ձեռք բերած ապացույցների հիման վրա Կաֆեյը ձերբակալվեց և դատապարտվեց և դատապարտվեց 21 տարով տեղափոխվել Տասմանիա:

Georgeորջ ianուլիան Հարնիի տաղանդը լավագույնս դրսևորվեց, երբ նա գրիչն էր ձեռքում. որպես բանախոս նա երբեք չհամապատասխանեց երրորդ կարգի հռետորների չափանիշին: Ավելի ճանաչող քաղաքական գործիչները նրան հետախույզ համարեցին, սակայն նման ենթադրության համար հիմք չկար: Ոչ ճկուն ազնվության տեր մի երիտասարդ իր օրոք նույնքան հիմար է եղել, որքան Georgeորջ Julուլիան Հարնին:

Հարինին թվում էր, որ ոչինչ, բացի ամենածայրահեղ միջոցներից, չնչին արժեք չի ներկայացնում: Նա կողմ էր ամենաարագ միջոցներով դեպի օբյեկտ շարժվելուն, և հազվադեպ, եթե երբևէ, կանգ էր առնում ծախսերը հաշվարկելու համար: Այն կարող է շատ լավ ծառայել այն տղամարդկանց համար, ովքեր ցանկանում էին քաջության համբավ ձեռք բերել մահվան, փառքի և նման բաների մասին բարձր հնչեղ արտահայտություններ. բայց ոչ մի տղամարդ իրավունք չունի ապստամբություն կազմակերպել մի երկրում, եթե լիովին համոզված չէ, որ ժողովուրդն այնքան պատրաստված է, որ կարողանա հաղթանակը պահել իր ձեռքում: և նման պատրաստվածության համոզմունքը պետք է հիմնված լինի ավելի լավ ապացույցների վրա, քան հանրային հանդիպումներին նրանց մասնակցությունը և հուզմունքի պահին ամենախիստ և բորբոքող հռետորին ուրախացնելը:

Մենք հավատում ենք, որ օգոստոսի 12-ի անվանումը ամենաանմիտ դատված և ինքնասպան գործողություն էր: Օգոստոսի 12 -ից սկսվող ընդհանուր արձակուրդի ամրագրումը կնշանակի ամբողջ գործը խարխլել և շփոթության մեջ դնել, ինչը մեզ կհանգեցնի դժվարին իրավիճակներից, որոնցից մենք պետք է դուրս գանք միայն արյան և կրակի, կամ շղթաների և ստրկության միջոցով ավելի սարսափելի: քան այն, ինչ մենք դեռ գիտեինք: Երկիրը դրան պիտանի չէ. չկա համապատասխան պատրաստվածության վիճակ. ժողովրդի մեջ չկա պատշաճ կազմակերպում. նրանք ի վիճակի չեն միմյանց հետ համերաշխ գործել: Եթե ​​մեկ ամսվա ընդհանուր արձակուրդի առաջարկն այժմ շարունակվի և փորձվի գործի դրվել, հետևանքները կլինեն ՝ մարդկանց բաժանումների և նրանց ընկնելը, մեկը մյուսի հետևից, ինչպես ձողերի բաժանված փաթեթը, արևելյան որս իրենց ճնշողների ուժին:

Կան տղամարդիկ, ովքեր շաբաթական վաստակում են 15, 20, 25 և 30 տարեկան: Ես հարցնում եմ ՝ արդյո՞ք այդ տղամարդիկ մարմնի մեջ կպահեն Սուրբ տոնը: Ես ասում եմ ՝ ոչ; իսկ եթե ոչ, ո՞վ զոհաբերվի: Պատասխանը հեշտ է: Առավել վճռական, վճռական և ճնշված:

Սեպտեմբերին Լոնդոնի չարթիստները կանգնեցին դատարանի առաջ և մեղադրվեցին նրա մեծության դեմ պատերազմ սկսելու դավադրության համար: Մի շարք վկաներ կանչվեցին, որոնցից գլխավորը հետախույզն ու իրազեկող Պաուելն էր: Cuffay- ն առարկեց միջին դասի ժյուրիի կողմից իրեն դատվելու դեմ և պահանջեց, ըստ Magna Charta- ի դրույթների, դատվել իր հասակակիցների ժյուրիի կողմից:

Ավելի չարագործ այս կառավարության չարագործ լրտեսների վկայությամբ ՝ Դոուլինգը, Կաֆեյը, Ֆեյը և Լեյսին մեղավոր ճանաչվեցին: Դատավճիռ կայացնելիս Ֆեյն ասաց. «Բոլորի համար պետք է ակնհայտ լինի, որ Փաուելն իր ասածի մեջ սուտ վկայություն էր անում: Ավելին ասելն անիմաստ է»: Լեյսին հայտարարեց, որ ինքը երբեք չնչին մտադրություն չի ունեցել խարտիան իրականացնել բռնությամբ »:

Ես ասում եմ, որ դու ինձ դատապարտելու իրավունք չունես: Չնայած դատավարությունը երկար է տևել, սակայն դա արդար դատավարություն չի եղել, և արդար դատաքննություն անցկացնելու ՝ իմ հավասարների կողմից դատվելու իմ խնդրանքը չի կատարվել: Ամեն ինչ արվել է իմ նկատմամբ նախապաշարմունք առաջացնելու համար, և այս երկրի մամուլը, - և ես հավատում եմ նաև այլ երկրներին, - արել է ամեն ինչ, որպեսզի ծաղրի ինձ խեղդեր: Ոչ մի խղճահարություն չեմ խնդրում: Ոչ մի ողորմություն չեմ խնդրում: Ես սպասում էի, որ կդատապարտվեմ, և ուրիշ ոչինչ չէի մտածում: Ո՛չ, ես խղճում եմ Կառավարությանը և ցավում եմ Գլխավոր դատախազի համար, որ ինձ դատապարտել են նման հիմքերի միջոցով: Գլխավոր դատախազը պետք է կոչվի գլխավոր լրտես: Ես մտահոգ չեմ նահատակության համար, բայց այն, ինչ ես կրեցի այս շաբաթ, ես զգում եմ, որ կարող եմ ցանկացած պատիժ հպարտորեն կրել, նույնիսկ փայտամածի համար:

Երեխայի աշխատանքի մոդելավորում (ուսուցչի գրառումներ)

Chartists (Պատասխան մեկնաբանություն)

Կանայք և գծանկարչական շարժումը (Պատասխան մեկնաբանություն)

Roadանապարհային տրանսպորտ և արդյունաբերական հեղափոխություն (Պատասխան մեկնաբանություն)

Ռիչարդ Արքրայթ և գործարանային համակարգ (պատասխանների մեկնաբանություն)

Ռոբերտ Օուեն և Նյու Լանարկ (Պատասխան մեկնաբանություն)

Jamesեյմս Ուոթ և Steam Power (պատասխանների մեկնաբանություն)

Ներքին համակարգ (պատասխանների մեկնաբանություն)

Լյուդդիտներ. 1775-1825 (Պատասխան մեկնաբանություն)

Ձեռագործ հյուսողների թռիչքը (պատասխանների մեկնաբանություն)


Ազգային օրը Լյուքսեմբուրգում 2022 թ


Լյուքսեմբուրգում այս պետական ​​տոնը միշտ նշվում է հունիսի 23 -ին և կարող է կոչվել նաև Մեծ դուքսի օր:

Հունիսի 23 -ը Լյուքսեմբուրգի ազգային օրն է (Celebration publique de l'anniversaire du souverain) և Մեծ հերցոգի պաշտոնական ծննդյան օրը, չնայած որ ոչ մի մեծ դուքս/դքսուհի երբևէ չի ունեցել իրական ծննդյան օր, որը ընկել է այս օրը:


Բովանդակություն

1789 թվականին Ֆրանսիայում լարվածություն բարձրացավ բարեփոխիչ և պահպանողական խմբակցությունների միջև, երբ երկիրը պայքարում էր տնտեսական ճգնաժամը լուծելու համար: Մայիսին Estates- ի ընդհանուր օրենսդրական ժողովը վերակենդանացավ, սակայն Երրորդ գույքի անդամները կոտրեցին իրենց շարքերը ՝ իրենց հռչակելով որպես երկրի Ազգային ժողով և հունիսի 20 -ին խոստացան թագավորության սահմանադրություն գրել:

Հուլիսի 11 -ին Louisակ Նեկերը, Լյուդովիկոս 16 -րդի ֆինանսների նախարարը, որը համակրում էր Երրորդ գույքը, ազատվեց թագավորի կողմից ՝ հարուցելով փարիզեցիների բուռն արձագանքը: Ամբոխներ ստեղծվեցին ՝ վախենալով թագավորական բանակի կամ վարձկան վարձկանների օտարերկրյա գնդերի կողմից արքայի ծառայությունից հարձակվելուց և փորձում էին զինել ընդհանուր բնակչությանը: Հուլիսի 14 -ի սկզբին մի ամբոխ պաշարեց «Հյուրատետր ինվալիդներ» հյուրանոցը ՝ իր նկուղներում պահված հրազենի, մուշկների և կանոնների համար: [8]:

Նույն օրը, մեկ այլ ամբոխ ներխուժեց Բաստիլիա ՝ ամրոց-բանտ Փարիզում, որը պատմականորեն բանտարկել էր մարդկանց հիմքերով lettres de cachet (բառացիորեն «ստորագրության տառեր»), կամայական արքայական մեղադրական եզրակացություններ, որոնք չեն կարող բողոքարկվել և չեն նշվել ազատազրկման պատճառը, և ենթադրվում էր, որ այնտեղ պահվում է զինամթերքի և վառոդի պահեստ: Ինչպես պատահեց, հարձակման պահին Բաստիլը պահում էր ընդամենը յոթ բանտարկյալի, որոնք քաղաքական մեծ նշանակություն չունեին [9]:

Ամբոխը ի վերջո ամրապնդվեց ապստամբությամբ Ֆրանսիայի Gardes («Ֆրանսիական պահապաններ»), որոնց սովորական դերը հասարակական շենքերի պաշտպանությունն էր: Նրանք ապացուցեցին արդարացի համընկնում բերդի պաշտպանների համար, և Բաստիլի հրամանատար նահանգապետ դե Լաունայը կապիտուլյացիայի ենթարկեց և բացեց դարպասները ՝ փոխադարձ սպանդից խուսափելու համար: Ըստ պաշտոնական փաստաթղթերի, մոտ 200 հարձակվող և ընդամենը մեկ պաշտպան մահացել է կապիտուլյացիայից առաջ: Սակայն, հավանաբար, թյուրիմացության պատճառով, մարտերը վերսկսվեցին: Մարտերի այս երկրորդ փուլում դե Լաունան և յոթ այլ պաշտպաններ զոհվեցին, ինչպես և quesակ դե Ֆլեսելը, prévôt des marchands («վաճառականների պրովոստ»), քաղաքի գիլդիայի ընտրված ղեկավարը, որը ֆեոդալական միապետության օրոք ուներ նաև ներկայիս քաղաքապետի իրավասությունները: [10]

Բաստիլի փոթորկից կարճ ժամանակ անց ՝ օգոստոսի 4 -ի ուշ երեկոյան, բուռն նիստից հետո Assemblée constituante, ֆեոդալիզմը վերացվեց: Օգոստոսի 26 -ին Մարդու և քաղաքացու իրավունքների հռչակագիր (Droit de des Droits de l'Homme et du Citoyen) հռչակվեց: [11]

Féte de la Fédération Խմբագրել

Արդեն 1789 -ին ՝ Բաստիլի փոթորկի տարում, ազգային փառատոնի նախնական նախագծերն էին ընթանում: Այս նախագծերը նախատեսված էին ամրապնդելու երկրի ազգային ինքնությունը 1789 թվականի հուլիսի 14 -ի իրադարձությունների տոնակատարության միջոցով [12]: Բաստիլի փոթորկի մասին Ֆրանսիայի քաղաքային վարչակազմին և հանրությանը 1789 թվականի դեկտեմբերի 9 -ին [13] Եղան այլ առաջարկներ և ոչ պաշտոնական տոնակատարություններ 1789 թվականի հուլիսի 14 -ին, սակայն Ազգային փառատոնի հովանավորությամբ պաշտոնական փառատոնը կոչվեց Féte de la Fédération . [14]

The Fête de la Fédération 1790 թվականի հուլիսի 14 -ին ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ ֆրանսիական ազգի միասնության տոն էր: Այս տոնակատարության նպատակը ՝ Բաստիլի փոթորկումից մեկ տարի անց, խաղաղություն խորհրդանշելն էր: Միջոցառումը տեղի ունեցավ Champ de Mars- ում, որն այն ժամանակ գտնվում էր Փարիզից շատ հեռու: Չամպ դե Մարսը տոնակատարության համար հարմար վայրի վերածելու համար անհրաժեշտ աշխատանքները նախատեսված չէին ժամանակին ավարտելու համար: Այն օրը, որը հիշեցվում է որպես Journée des brouettes («heնվասայլակի օր»), Փարիզի հազարավոր քաղաքացիներ հավաքվեցին միասին ՝ ավարտելու տոնակատարության համար անհրաժեշտ շինարարությունը: [15]

Փառատոնի օրը Ազգային գվարդիան հավաքվեց և շարժվեց տաճարի բուլվարով հորդառատ անձրևի տակ, և մոտ 260,000 փարիզցի քաղաքացիներ դիմավորեցին Champ de Mars- ում: [16] Պատարագ մատուցեց Ավտունի եպիսկոպոս Թալեյրանը: Հանրաճանաչ գեներալ Լաֆայեթը, որպես Փարիզի Ազգային գվարդիայի կապիտան և թագավորի վստահված անձ, երդվեց սահմանադրությանը, որին հաջորդեց թագավոր Լուի 16 -րդը: Պաշտոնական տոնակատարության ավարտից հետո օրն ավարտվեց հսկայական քառօրյա ժողովրդական խնջույքով, և մարդիկ նշեցին հրավառությամբ, ինչպես նաև նուրբ գինով և փողոցներում մերկ վազելով ՝ իրենց մեծ ազատությունը ցուցադրելու համար: [17]

Ընթացիկ տոնակատարության ծագումը Խմբագրել

1878 թվականի հունիսի 30 -ին Փարիզում պաշտոնապես կազմակերպվեց տոն ՝ ի պատիվ Ֆրանսիայի Հանրապետության (միջոցառումը նշվեց Կլոդ Մոնեի նկարում): [18] 1879 թվականի հուլիսի 14-ին ևս մեկ տոն էր ՝ կիսապաշտոնական երևույթով: Օրվա իրադարձությունները ներառում էին ընդունելություն Պատգամավորների պալատում, որը կազմակերպել և ղեկավարել էր Լեոն Գամբետան, [19] զինվորական ստուգատես Լոնգշեմում և Հանրապետական ​​տոն Պրեյ Կատելանում: [20] Ամբողջ Ֆրանսիայով, Le Figaro գրել է, որ «մարդիկ շատ էին խրախճում ՝ հարգելու Բաստիլի փոթորիկը»: [21]

1880 թվականին Երրորդ Հանրապետության կառավարությունը ցանկանում էր վերակենդանացնել հուլիսի 14 -ի փառատոնը: Փառատոնի վերականգնման քարոզարշավը շարունակվում էր գրեթե մեկ տասնամյակ ՝ հովանավորությամբ նշանավոր քաղաքական գործիչ Լեոն Գամբետան և գիտնական Անրի Բոդրիլանը: [22] 1880 թվականի մայիսի 21-ին Բենիամին Ռասպեյլն առաջարկեց օրենք, որը ստորագրվել էր կառավարության վաթսունչորս անդամների կողմից ՝ «Հանրապետությունը հուլիսի 14-ը ընդունեց որպես ամենամյա ազգային փառատոնի օր»: Բազմաթիվ վեճեր կային, թե որ օրն է պետք հիշել որպես ազգային տոն, ներառյալ օգոստոսի 4-ը (ֆեոդալական համակարգի ավարտի հիշատակումը), մայիսի 5-ը (երբ գեներալ-կալվածքներն առաջին անգամ հավաքվեցին), հուլիսի 27-ը (Ռոբեսպիերի անկումը) և հունվարի 21 -ին (Լյուդովիկոս 16 -րդի մահապատժի օրը): [23] Կառավարությունը որոշեց, որ արձակուրդի ամսաթիվը կլինի հուլիսի 14 -ը, բայց այն դեռ որոշ չափով խնդրահարույց էր: 1789 թվականի հուլիսի 14 -ի իրադարձությունները նախորդ կառավարության օրոք անօրինական էին, ինչը հակասում էր Երրորդ Հանրապետության ՝ օրինական օրինականություն հաստատելու անհրաժեշտությանը: [24] Ֆրանսիացի քաղաքական գործիչները նույնպես չէին ցանկանում, որ իրենց ազգային տոնի միակ հիմքը արմատավորվեր արյունահեղության և դասակարգային ատելության օրով, ինչպես դա Բաստիլի գրավման օրն էր: Փոխարենը, նրանք հիմնավորեցին տոնի հաստատումը որպես Féte de la Fédération- ի կրկնակի տոն, փառատոն, որը նշում էր 1789 թվականի հուլիսի 14 -ի առաջին տարեդարձը և Բաստիլի գրավումը: [25] Վեհաժողովը կողմ է քվեարկել առաջարկին մայիսի 21 -ին և հունիսի 8 -ին, իսկ օրենքը հաստատվել է հունիսի 27 -ին և 29 -ին: Օրենքը պաշտոնական դարձավ 1880 թվականի հուլիսի 6 -ին [[ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Տոնի ընդունմանը նախորդող բանավեճում սենատոր Անրի Մարտինը, ով գրել է Ազգային օրվա օրենքը [25], պալատին դիմեց 1880 թվականի հունիսի 29 -ին.

Մի մոռացեք, որ այս հուլիսի 14 -ի հետևում, որտեղ նոր դարաշրջանի հաղթանակը Նախկին ռեժիմի դեմ գնվեց մարտերով, մի մոռացեք, որ 1789 թվականի հուլիսի 14 -ի օրվանից հետո կար 1790 թվականի հուլիսի 14 -ի օրը (:) ] օրը չի կարող մեղադրվել մի կաթիլ արյուն թափելու, երկիրը պառակտելու համար: Դա Ֆրանսիայի միասնության սրբացումն էր: Ինչ տարբերություն էլ որ մեզ բաժանի, ինչ -որ բան սավառնում է նրանց վրա, դա ազգային միասնության մեծ պատկերներն են, որոնք մենք բոլորս ցանկանում ենք, որոնց համար մենք բոլորս կանգնած կլինենք ՝ պատրաստ լինելու դեպքում մահանալու:

Բաստիլի գրավման օրվա զորահանդես Խմբագրել

Բաստիլի գրավման օրվա զորահանդեսը ֆրանսիական զորահանդեսն է, որն անցկացվում է առավոտյան ՝ ամեն տարի 1880 թվականից, Փարիզում: Մինչդեռ նախկինում անցկացվում էր մայրաքաղաքի սահմաններից դուրս կամ մոտակայքում, 1918 թվականից այն անցկացվում է Ելիսեյան դաշտերում, դաշնակիցների մասնակցությունը, ինչպես ներկայացված է Վերսալի խաղաղության կոնֆերանսում, և բացառությամբ գերմանական օկուպացիայի ժամանակաշրջանի 1940-ից 1944 թվականներին (երբ արարողությունը տեղի ունեցավ Լոնդոնում գեներալ Շառլ դը Գոլի հրամանատարությամբ) և 2020 թ., երբ COVID-19- ը համաճարակը ստիպեց չեղյալ հայտարարել այն: [27] Շքերթը Ելիսեյան դաշտերով անցնում է Հաղթական կամարից մինչև Կոնկորդի հրապարակ, որտեղ կանգնած են Ֆրանսիայի Հանրապետության Նախագահը, նրա կառավարությունը և Ֆրանսիայում օտարերկրյա դեսպանները: Սա Ֆրանսիայում տարածված իրադարձություն է, որը հեռարձակվում է ֆրանսիական հեռուստատեսությամբ և Եվրոպայում ամենահին և ամենամեծ կանոնավոր զորահանդեսն է: [6] [7] Որոշ տարիների ընթացքում օտարերկրյա զորքերի հրավիրված ջոկատները մասնակցում են շքերթին, և օտարերկրյա պետական ​​այրերը մասնակցում են որպես հյուրեր [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Ավելի փոքր ռազմական շքերթներ են անցկացվում ֆրանսիական կայազորային քաղաքներում, այդ թվում ՝ Տուլոնում և Բելֆորում, տեղի զորքերով: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Բելգիա Խմբագրել

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտից ամեն տարի Լիեժը նշում է Բաստիլի գրավման օրը, քանի որ Լիեժը պարգևատրվել է Պատվո Լեգիոնի կողմից Լիժի ճակատամարտի ժամանակ իր անսպասելի դիմադրության համար: [28] Քաղաքը նաև հրավառություն է կազմակերպում Կոնգրեսի դահլիճից դուրս: Մասնավորապես, Լիեժում, հայտնի է դարձել, որ Բաստիլի գրավման օրվա տոնակատարությունները ավելի մեծ են, քան Բելգիայի ազգային տոնի տոնակատարությունները: [29] Շուրջ 35,000 մարդ հավաքվում է նշելու Բաստիլի գրավման օրը: Գոյություն ունի ֆրանսիական հյուպատոսի ավանդական փառատոնային պար, որը գրավում է մեծ բազմություն, և քաղաքի շուրջ բազմաթիվ ոչ պաշտոնական իրադարձություններ նշում են Ֆրանսիայի և Լիժ քաղաքի հարաբերությունները: [30]

Կանադա Խմբագրել

Բրիտանական Կոլումբիայի Վանկուվեր քաղաքում անցկացվում է տոնակատարություն, որը ցուցադրում է ցուցանմուշներ, սնունդ և ժամանց: [31] Տորոնտոյի Բաստիլի օրվան նվիրված փառատոնը նշվում է նաև Տորոնտոյում, Օնտարիո: Փառատոնը կազմակերպում է Տորոնտոյի ֆրանսիական համայնքը և հովանավորում է Ֆրանսիայի գլխավոր հյուպատոսությունը: Տոնակատարությունը ներառում է երաժշտություն, ներկայացումներ, սպորտային մրցումներ և ֆրանսիական շուկա: Փառատոնի ավարտին կա նաև ավանդական ֆրանսիական բալ ժողովրդականություն: [32]

Չեխիա Խմբագրել

2008 թվականից Պրահան հյուրընկալում է ֆրանսիական շուկան »Le Marché du 14 juillet((«Հուլիսի տասնչորսերորդ շուկա»), որն առաջարկում է ավանդական ֆրանսիական սնունդ և գինի, ինչպես նաև երաժշտություն: Շուկան տեղի է ունենում Կամպա կղզում, սովորաբար հուլիսի 11 -ից 14 -ն ընկած ժամանակահատվածում: [33] Այն հանդես է գալիս որպես իրադարձություն, որը նշում է հրաժարվելը ԵՄ նախագահությունը Ֆրանսիայից Չեխիա: Ֆրանսիական արտադրանքի ավանդական ընտրանիները, ներառյալ պանիրը, գինին, միսը, հացը և խմորեղենը, տրամադրվում են շուկայի կողմից: Միջոցառման ընթացքում երեկոները կենդանի երաժշտություն է հնչում, իսկ լապտերները լուսավորում են հրապարակը գիշերը [34]

Հունգարիա Խմբագրել

Բուդապեշտի երկօրյա տոնակատարությունը հովանավորում է Institut de France- ը: [35] Փառատոնը հյուրընկալվում է Դանուբ գետի երկայնքով ՝ երաժշտությամբ և պարով լցված փողոցներով: Կան նաև տեղական շուկաներ ՝ նվիրված ֆրանսիական ուտեստներին և գինուն ՝ խառնված հունգարական որոշ ավանդական մասնագիտությունների հետ: Տոնակատարության ավարտին հրավառություն է անցկացվում գետի ափին: [36]

Հնդկաստան Խմբագրել

Ֆրանսիական նախկին գաղութ Պոնդիչերի քաղաքում ամեն տարի մեծ տոնախմբությամբ նշվում է Բաստիլի գրավման օրը: [37] Բաստիլի գրավման օրվան ընդառաջ, թոշակառու զինվորները շքերթում և նշում են օրը Հնդկաստանի և Ֆրանսիայի օրհներգերով ՝ հարգելով մարտերում զոհված ֆրանսիացի զինվորներին: Տոնակատարության ընթացքում Ֆրանսիայի և Հնդկաստանի դրոշները ծածանվում են միմյանց կողքին ՝ կանխատեսելով մշակույթների և ժառանգությունների միախառնում: [38]

Իռլանդիա Խմբագրել

Իռլանդիայում Ֆրանսիայի դեսպանությունը կազմակերպում է մի շարք միջոցառումներ Դուբլինի, Կորկի և Լիմերիկի շուրջ ՝ Բաստիլի գրավման օրվա համար, ներառյալ ֆրանսիական երաժշտության երեկոներ և ֆրանսիական ուտեստների համտեսում: Իռլանդիայի ֆրանսիական համայնքի շատ ներկայացուցիչներ մասնակցում են տոնակատարություններին: [39] Դուբլինի իրադարձությունները ներառում են կենդանի ժամանց, ֆրանսիական խոհանոցի մասնագիտացված ընտրացանկեր և հայտնի ֆրանսիական ֆիլմերի ցուցադրություններ: [40]

Նոր alandելանդիա Խմբագրել

Օքլենդի Ռեմուերա արվարձանում անցկացվում է ամենամյա ֆրանսիական թեմաներով Բաստիլի օրվան նվիրված փողոցային փառատոն: [41] Այցելուները վայելում են միմեր, պարողներ, երաժշտություն, ինչպես նաև ֆրանսիական ուտեստներ և խմիչքներ: Երկու երկրների միջև սկսված հարաբերությունները ՝ Ֆրանսիայում Մաորի այգու ստեղծմամբ և քարանձավային արվեստի վերաբերյալ նրանց վերլուծությունների փոխանակմամբ, հանգեցրեց Ֆրանսիայի նստավայրում պաշտոնական ընդունելության ստեղծմանը: Ֆրանսիական համայնքի համար միջոցառում է անցկացվում նաև Վելինգթոնում ՝ Ֆրանսիայի նստավայրում: [34]

Հարավային Աֆրիկա Խմբագրել

Ֆրանսշուկի հանգստյան օրերի փառատոնը [42] նշվում է 1993 թ. -ից: (Ֆրանսշուկը կամ «Ֆրանսիայի անկյունը» գտնվում է Արևմտյան Քեյփում): Որպես Հարավաֆրիկյան Հանրապետության գուրման մայրաքաղաք, ֆրանսիական սնունդ, գինի և այլ ժամանց ապահովվում է ամբողջ փառատոնի ընթացքում: Հարավային Աֆրիկայում Ֆրանսիայի հյուպատոսությունը նույնպես նշում է իրենց ազգային տոնը `ֆրանսիական համայնքի համար կազմակերպված խնջույքով: [34] Գործունեությունը ներառում է նաև ֆրանսիական հագուստի տարբեր իրեր հագնելը: [43]

Ֆրանսիական Պոլինեզիա Խմբագրել

Գաղութային տիրապետությունից հետո Ֆրանսիան միացրեց ներկայիս Ֆրանսիական Պոլինեզիայի մեծ մասը: Ֆրանսիայի տիրապետության ներքո թաիթցիներին թույլատրվում էր մասնակցել սպորտի, երգի և պարի մրցումների տարեկան մեկ օր ՝ Բաստիլի գրավման օր: [44] Տոնակատարության մեկ օրը վերածվեց Հեյվա և Թաիթիի գլխավոր փառատոնի Պապիտե Թահիթիում, որտեղ անցկացվում են ավանդական միջոցառումներ, ինչպիսիք են կանոե մրցումները, դաջվածքները և կրակի զբոսանքները: Շարունակվեցին երգի ու պարի մրցույթները ՝ երաժշտությամբ, որը կազմված էր ավանդական գործիքներից, ինչպիսիք են ռնգային ֆլեյտան և ուկուլելեն: [34]

Միացյալ Թագավորություն Խմբագրել

Անգլիայի սահմաններում Լոնդոնն ունի մեծ ֆրանսիական զորախումբ և նշում է Բաստիլի գրավման օրը քաղաքի տարբեր վայրերում, այդ թվում ՝ Բաթերսա զբոսայգում, Քեմդեն Թաունում և Կենտիշ քաղաքում: [45] Կենդանի ժամանցը կատարվում է Կանարյան նավահանգստում, իսկ շաբաթվա ընթացքում ֆրանսիական թատրոնի ներկայացումներով ՝ Քենթիս քաղաքի Առյուծի և Միաեղջյուր թատրոնում: Ռեստորաններում գործում են կաբարե և հատուկ ճաշացանկեր ամբողջ քաղաքում, իսկ մյուս տոնակատարությունները ներառում են պարտեզի երեկույթներ և սպորտային մրցաշարեր: Նաև մեծ միջոցառում է տեղի ունենում Բենկսայդի և Բորոյի շուկայում, որտեղ կա կենդանի երաժշտություն, փողոցային կատարողներ և խաղում են ավանդական ֆրանսիական խաղեր: [34]

Միացյալ Նահանգներ Խմբագրել

Միացյալ Նահանգներն ունի ավելի քան 20 քաղաք, որոնք ամեն տարի նշում են Բաստիլի գրավման օրը: Տարբեր քաղաքները տոնում են բազմաթիվ ֆրանսիական ուտեստներ, ինչպիսիք են սնունդը, երաժշտությունը, խաղերը և երբեմն ֆրանսիական հայտնի տեսարժան վայրերի հանգիստը: [46]

Բալթիմոր, Մերիլենդ, ամեն տարի Բաստիլի գրավման օրվա մեծ տոնակատարություն է անցկացնում Petit Louis- ում, Բալթիմոր քաղաքի Ռոլանդ պարկի տարածքում: Բոստոնում ամեն տարի նշվում է տոնակատարություն, որը 40 տարի անցկացվում է Ֆրանսիայի մշակութային կենտրոնի կողմից: Փողոցային փառատոնը տեղի է ունենում Բոստոնի Back Bay թաղամասում ՝ Մշակութային կենտրոնի կենտրոնակայանի մոտ: Տոնակատարությունը ներառում է ֆրանկոֆոն երաժշտական ​​կատարողներ, պարեր և ֆրանսիական խոհանոց: [47] Նյու Յորքում ամեն տարի հուլիսին տեղի են ունենում Բաստիլի գրավման օրվա բազմաթիվ տոնակատարություններ, ներառյալ Բաստիլի գրավման օրը 60 -րդ փողոցում հյուրընկալվել է Ֆրանսիական ինստիտուտի Alliance Française հինգերորդ և Լեքսինգթոն պողոտաների միջև Մանհեթենի Վերին Արևելյան կողմում, [48] Բաստիլի գրավման օրը Բրուքլինի Սմիթ փողոցում և Բաստիլի օրվա օրը Տրիբեկայում: Կա նաև Բաստիլի գրավման ամենամյա գնդակը, որն անցկացվում է 1924 թվականից [46]: Բաստիլի գրավումը: [47] (Ֆիլադելֆիայի այս ավանդույթը ավարտվեց 2018 թ. Այն տեղի է ունենում Նյուպորտի Քինգ Պարկում, հուշահամալիրում, որը նվիրված է գեներալ -կոմետ դե Ռոշամբոյի նվաճումներին, որի 6000 -ից 7000 ֆրանսիական զորքերը վայրէջք են կատարել Նյուպորտում 1780 թվականի հուլիսի 11 -ին: Անկախության պատերազմում անգլիացիների պարտության մեջ նրանց օգնությունը լավ փաստագրված է: և Ֆրանսիայի և Միացյալ Նահանգների միջև հատուկ հարաբերությունների ապացույցն է: [ անհրաժեշտ է մեջբերում ]

Դալլասում, Տեխաս, Բաստիլի գրավման օրվա տոնակատարությունը ՝ «Բաստիլը եպիսկոպոսի մասին», սկսվել է 2010 թվականին և ամեն տարի անցկացվում է Հյուսիսային Օք Քլիֆ թաղամասի Եպիսկոպոս Արվեստի շրջանում, քաղաքի հարավ -արևմուտքում ՝ հենց Երրորդություն գետի դիմաց: Դալասի ֆրանսիական արմատները կապված են La Réunion սոցիալիստական ​​կարճատև ուտոպիական համայնքի հետ, որը ձևավորվել է 1855 թվականին և ներառվել է Դալաս քաղաքում 1860 թվականին: Առևտրի պալատը, Union des Français de l'Etranger- ը և բազմաթիվ ֆրանսիական ապրանքանիշեր: Միջոցառումը հավաքում է ավելի քան 1000 մասնակից ՝ նշելու «La Fête Nationale» - ը: Տեղն ու թեման փոխվում են ամեն տարի: 2017 -ին թեման «Guinguette Party» էր և The River Yacht Club- ում գրավեց 1200 ֆրանկոֆիլ: [51] Նոր Օռլեանը, Լուիզիանա, ունի բազմաթիվ տոնակատարություններ ՝ ամենամեծը պատմական Ֆրանսիական թաղամասում: [52] Սենթ Լուիս, Միսսուրի, ամենամյա փառատոներ ունի Սուլարդ թաղամասում, նախկին ֆրանսիական Կարոնդելեթ գյուղում, Միսսուրի, և Բենտոն Պարկ թաղամասում: Բենթոն Պարկի հարևանությամբ գտնվող Chatillon-DeMenil առանձնատունը անցկացնում է ամենամյա Բաստիլի օրվան նվիրված փառատոն ՝ Մարի Անտուանետայի և Լուի 16-րդի գլխատման վերաիմաստավորումներով, ավանդական պարերով և հրետանային ցույցերով: Քարոնդելետը նաև սկսեց կազմակերպել ամենամյա սալոնային սողուն ՝ Բաստիլի գրավման օրը նշելու համար 2017 թվականին [53]: Քաղաքում կա նաև Ֆրանսիական փառատոն, որտեղ ընտանիքները կարող են հանդիպել Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակաշրջանի ժամանցի խմբերին: Ռեստորաններում կազմակերպվում են ֆրանսիական ավանդական ուտեստներ մատուցող երեկույթներ: [46] Օսթինում, Տեխասում, Alliance Française d’Austin- ը սովորաբար ընտանեկան բարեկամական երեկույթ է անցկացնում Բաստիլի գրավման օրվա առթիվ Ֆրանսիական ժառանգությունում, որը Տեխասի Հանրապետությունում Ֆրանսիայի ներկայացուցչի տունն է 1841-1845 թվականներին:

Իլինոյս նահանգի Չիկագո քաղաքում անցկացվել են Բաստիլի գրավման օրվան նվիրված մի շարք տոնակատարություններ քաղաքի մի շարք վայրերում, այդ թվում ՝ Navy Pier- ում և Oz Park- ում: Վերջին մարմնավորումները մասամբ հովանավորել են Ֆրանսա-ամերիկյան առևտրի պալատի Չիկագոյի մասնաճյուղը և Չիկագոյում Ֆրանսիայի գլխավոր հյուպատոսությունը: [54] Միլուոկի, Վիսկոնսինի քառօրյա փողոցային փառատոնը սկսվում է «Բաստիլի փոթորիկով» ՝ Էյֆելյան աշտարակի 43 ոտնաչափ կրկնօրինակով: [55] Մինեապոլիս, Մինեսոտա նահանգում նշվում է գինու, ֆրանսիական ուտեստների, խմորեղենի, լու շուկայի, կրկեսի կատարողների և նվագախմբերի տոնը: Նաև Երկվորյակ քաղաքների տարածքում, Alliance Française- ի տեղական մասնաճյուղը տարիներ շարունակ անցկացրել է ամենամյա միջոցառում տարբեր վայրերում `« Երկվորյակ քաղաքների լավագույն պարկուճ »մրցույթի համար: [56] [57] Մոնտգոմերի, Օհայո նահանգում նշվում է գինով, գարեջուրով, տեղական ռեստորանների ուղեվարձով, խմորեղենով, խաղերով և խմբերով: [58]

Պորտլենդ, Օրեգոն, 2001 թվականից ի վեր Բաստիլի գրավման օրը նշվում է մինչև 8000 մարդ հավաքված հանրային փառատոներում տարբեր հանրային զբոսայգիներում: Միջոցառումը համակարգում է Պորտլենդի Ֆրանսիայի ֆրանսիական դաշինքը: [59] Սիեթլ, Վաշինգտոնի Բաստիլի գրավման օրվա տոնակատարությունը, որն անցկացվում է Սիեթլի կենտրոնում, ներառում է ներկայացումներ, պիկնիկներ, գինի և գնումներ: [60] Սակրամենտո, Կալիֆոռնիա, ամենամյա «մատուցողների մրցումներ» է անցկացնում քաղաքի միջին ռեստորանում և գնումների շրջանում ՝ փողոցային փառատոնով: [61]


Չարտիստական ​​մեծ ազգային տոն. 1839 թվականի համընդհանուր գործադուլ

Past Tense- ի հոդվածը 1839 թվականի օգոստոսին չարտիստական ​​շարժման կողմից կոչված համընդհանուր գործադուլի առաջին փորձի վերաբերյալ: Այն նաև համեմատում է գործադուլների հիմնական ջատագով Ուիլյամ Բենբոուի գաղափարները զանգվածային և ընդհանուր գործադուլների վերաբերյալ այլ տեսաբանների հետ:

1839 թվականի օգոստոսի 12 -ը նշանավորվեց Chartist Grand National Holiday– ի մեկնարկի համար, որը, ըստ էության, համընդհանուր գործադուլ էր ՝ իշխող դասակարգերը տապալելու համար: Իրականում դա իրականում այդպես էլ չանցավ ... միշտ կա ժամանակ, չնայած մարդիկ…

Ուիլյամ Բենբոուն եղել է կոշկակար և արմատական ​​պամֆլետիստ, հրատարակիչ, քարոզիչ և գրավաճառ, ծագումով Չեշիրից, ով 1830 -ականներին ղեկավարել է արմատական ​​գրախանութներ/հանդիպումների վայրեր Tehoebalds Road- ում, Leicester Square- ում և Fleet Street- ում, Լոնդոնում: Ազգային միության ակտիվիստ Աշխատանքային դասեր նա հետագայում դարձավ առաջատար ֆիզիկական ուժի գծագիր: Թե՛ NUWC- ն, թե՛ Chartist շարժումը արագորեն բաժանվեցին նրանց միջև, ովքեր կարծում էին, որ բողոքը, միջնորդությունը և քաղաքական բարեփոխումների համար զանգվածային ճնշումը կաշխատեն աշխատող մարդկանց ձայնով, և նրանք, ովքեր զգում էին, որ հարուստներն ու հզորները միշտ կհաղթեն խաղաղ քարոզարշավին և միայն «ֆիզիկական ուժին»: - զանգվածային գործադուլ, ապստամբություն և ապստամբություն - կարող է անել աշխատանքը:

Ես վստահ չեմ, թե արդյոք Բենբոուն առաջինն էր, որ սկսեց համընդհանուր գործադուլի գաղափարը, բայց 1832 թվականի իր դասական գրքույկում ՝ «Արտադրողական դասերի մեծ ազգային արձակուրդը», նա առաջարկեց, որ հարստության արտադրողները շահագործվեն պարապ և հարուստ փոքրամասնությունը պետք է զանգվածաբար դադարեցնի աշխատանքը մեկ ամսով: Սա բավական կլիներ հարուստներին բանվոր դասակարգի աշխատանքի պտուղներից զրկելու գործընթացը սկսելու համար, որոնք կընտրեին համագումար ՝ իրենց շահերից ելնելով հասարակությունը վերադասավորելու գործընթացը սկսելու համար: Այն, թե ինչպես է Benbow- ը գրում տոնի մասին, որպես սրբազան և փառահեղ փառատոն, որը նախատեսված է բոլորի համար երջանկություն և բարգավաճում հաղորդելու համար, կրկնում է աստվածաշնչյան հոբելյանի արձագանքը, երբ աշխատանքը արգելված էր, պարտքերը վերացվում էին, իսկ բանտարկյալներն ազատվում էին… Benbow- ը նույնպես ոչ կոնֆորմիստ քարոզիչ, բայց Հոբելյանը անցել էր կրոնական պատկերներից XIX դարի սկզբին, քանի որ ծայրահեղական արմատականները, ինչպես Թոմաս Սփենսը և Ռոբերտ Վեդդերբուրնը, վերածնեցին գաղափարը ՝ որպես գրեթե հազարամյա կոմունիստական ​​նշանակության միջոց: Բայց աշխատանքի զանգվածային դադարեցումները նույնպես բանվոր դասակարգի երկար ավանդույթի մի մասն էին: Բենբոուի հանճարը պետք է ներդներ հարվածի տեսությունը կատակլիզմիկ և փոխակերպող աուրայի հետ:

Հենց Ռոտունդայում, օրվա առաջատար արմատական ​​կենտրոնում, Բլեքֆիրարս Ռոուդում, Սաութվարք, Բենբոուն առաջինը հրապարակայնորեն պաշտպանեց իր ազգային տեսքը `Մեծ ազգային տոնի մասին: Բենբոուն պնդում էր, որ մեկ ամիս տևած Գլխավոր գործադուլը կհանգեցնի զինված ապստամբության և քաղաքական համակարգի փոփոխության ՝ ի շահ աշխատավոր մարդկանց: Բենբոուն օգտագործեց «արձակուրդ» (սուրբ օր) տերմինը, քանի որ դա կլիներ «ամենասրբազան շրջան», քանի որ այն պետք է օծվի երջանկությունն ու ազատությունը խթանելու համար »: Բենբոուն պնդում էր, որ այս մեկամսյա արձակուրդի ընթացքում աշխատավոր դասակարգը հնարավորություն կունենա «ամբողջ մարդկության համար օրենք սահմանել այն սահմանադրությունը, որը կազմված է… որը յուրաքանչյուր մարդու կդնի նույն հիմքի վրա: Հավասար իրավունքներ, հավասար վայելքներ, հավասարազորություն, հավասար հարգանք, արտադրության հավասար մասնաբաժին »:

Ոչ միայն աշխատանք չէր կատարվելու, այլ աշխատողները պետք է բոլոր ջանքերը գործադրեն պետությունը և ֆինանսական համակարգը հաշմանդամ դարձնելու համար: Սուրբ ամսվա կողմնակիցները պետք է հետ վերցնեն բանկերում կամ այլ հաստատություններում ունեցած իրենց խնայողությունները: Նրանք նաև պարտավոր էին ձեռնպահ մնալ բոլոր հարկվող հոդվածներից, ինչպիսիք են խմիչքը և ծխախոտը: Բենբոուի առաջարկները ներառում էին գործնական խնդիրների լուծում, թե ինչպես պետք է դասադուլավոր աշխատողների զանգվածը ապահովեր իրեն առաջին հերթին իրենց խնայողությամբ ապրող (անկասկած, սուղ), բայց հետո վերցնելով ծխական դրամական միջոցները և հարուստներից փող ու ապրանք կորզեր գոյատևելու համար: բայց Նա նաև առաջարկեց, որ պետք է ստեղծվեն տեղական հանձնաժողովներ ՝ սննդի բաշխումը կառավարելու և կարգը պահպանելու համար.

Չարտիստներն ընդունեցին «Ազգային մեծ տոնի» գաղափարը, չնայած ոմանք նախընտրեցին այն անվանել «Սուրբ ամիս»: Այն բանից հետո, երբ զանգվածային հանդիպումների և միջնորդությունների առաջին խանդավառությունը տեղի տվեց հիասթափության, քանի որ խորհրդարանը մերժեց առաջին գծագիրների միջնորդությունը 1839 թվականի հուլիսին, երկրի տարբեր մասերում տեղի ունեցան խռովություններ ՝ ի պատասխան համայնքների քվեարկության, և մի շարք գծագիրների առաջնորդներ ձերբակալված ու բանտարկված: Բենբոուն կրկին տարածում էր Ազգային մեծ տոնի գաղափարը արտասահմանում, և այն լայնորեն քննարկվում էր ամբողջ երկրի չարթիստական ​​շրջանակներում: Ուելսում, Անգլիայի հյուսիսում և միջին շրջաններում աշխատողները հատկապես գրգռված էին, և շատերը պատրաստ էին արտասովոր քայլերի դիմել:

Գաղափարն ընդունվեց մոտավորապես այն մասին, որ օգոստոսի 12 -ը կլիներ այն օրը, երբ կսկսվեր «Սուրբ ամիսը»: 1839 թվականի ամառվա Chartist կոնվենցիան այն ընդունեց որպես քաղաքականություն: Բայց կան բաժանումներ. Չարտիզմը միատարր շարժում չէր, չնայած որ համախմբված էին որոշ պահանջների, մարտավարության և նույնիսկ վերջնական նպատակների շուրջ հաճախ բուռն քննարկումների առարկա էին դառնում: Եթե ​​ոմանք բացեիբաց պլանավորում էին ապստամբություն, պաշարներ, ձողեր և այլ զենքեր, շատ ավելի չափավոր տարրեր խուսափում էին բռնությունից, թուլանալով, քանի որ կարծում էին, որ դա ինքնին սխալ է, կամ քանի որ կարծում էին, որ դա կբերի պետական ​​ճնշում և կավարտվի զանգվածային ձերբակալություններով և բանտարկություններով: . Այն դեպքում, երբ ճնշումը ամեն դեպքում եկավ:

Ինչ -որ չափով Սուրբ ամիսը, իրոք, սկսվեց, որովհետև մի շարք տարածքներում աշխատողները հեռու էին աշխատանքից: 1839 թվականի օգոստոսի 12 -ին շատ հյուսիսային շրջաններում փաբերը փակվեցին: 1839 թվականի օգոստոսի 17 -ի և 24 -ի «Հյուսիսային աստղ» շաբաթաթերթի շաբաթաթերթը հաղորդում էր հյուսիսում հանդիպումների մասին, որոնք հաճախ մասնակցում էին որոշակի շրջանների աշխատող բնակչության մեծամասնությանը: սուրբ ամսվա-թռչող պիկետները, փաստորեն, միշտ օգտակար մարտավարություն են լայնածավալ հարվածների ժամանակ:

Նույնիսկ այն տարածքներում, որտեղ գործադուլը չկայացավ, առնվազն խորհրդանշական աջակցություն կար: For instance, in London on 12th August, Chartists held a mass meeting on Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found here:

And a account of some aspects of Benbow’s life here

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transformation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
[/i[i]]“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”

Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


Today in radical history: Chartist Grand National Holiday (General Strike) begins, 1839

August 12th 1839 was the date marked for the launch Chartist Grand National Holiday – effectively a General Strike to overthrow the ruling classes. In reality it didn’t really get going… there’s always time though folks…

William Benbow was a shoemaker and radical pamphleteer, publisher, propagandist and bookseller, originally from Cheshire, who in the 1830s ran radical bookshops/meeting places in Tehoebalds Road, Leicester Square and Fleet Street, in London.An activist of the National Union of the Working Classes he later became a leading physical force Chartist. Both the NUWC and the Chartist movement became quickly divided between those who thought protest, petition and mass pressure for political reform would gain working men the vote, and those who felt the rich and powerful would always defeat peaceful campaigning, and only ‘physical force’ – mass strike, uprising and revolt – could do the job.

I’m not sure if Benbow was the first to think up the idea of a general strike, but in his classic pamphlet of 1832, The Grand National Holiday of the Productive Classes, he proposed that the producers of the wealth, being exploited by an idle and rich minority, should cease to work en masse, for a month. This would be enough to kickstart the process of depriving the rich of the fruits of the labour of the working classes, who would elect a congress to begin the process of re-ordering society in their own interests. The way Benbow writes about the Holiday, as a sacred and glorious festival, designed to usher in happiness and prosperity for all, carries echoes of the biblical Jubilee, when work was banned, debts were abolished and prisoners freed… Benbow was also a non-conformist preacher, but the Jubilee had transcended religious imagery in the early nineteenth century, as ultra-radicals like Thomas Spence and Robert Wedderburn revived the idea as a vehicle of almost millenarian communist significance. But mass stoppages of work were also part of a long tradition in working class culture. Benbow’s genius was to invest the theory of the strike with a cataclysmic and transformative aura.

It was at the Rotunda, the leading radical centre of the day, in Blackfriars Road, Southwark, that Benbow first publicly advocated his theory of the Grand National Holiday. Benbow argued that a month long General Strike would lead to an armed uprising and a change in the political system to the gain of working people. Benbow used the term “holiday” (holy day) because it would be a period “most sacred, for it is to be consecrated to promote the happiness and liberty”. Benbow argued that during this one month holiday the working class would have the opportunity “to legislate for all mankind the constitution drawn up… that would place every human being on the same footing. Equal rights, equal enjoyments, equal toil, equal respect, equal share of production.”

Not only was no work to be done, but workers should make all effort to cripple the state and the financial system. Supporters of the Sacred Month should withdraw any savings they had in banks or other institutions. They were also required to abstain from all taxable articles such as drink and tobacco. Benbow’s proposals included addressing practical problems of how the mass of striking workers were to support themselves first of all living on their saving (admittedly meagre), but then taking over parish funds and extorting money and goods from the rich to survive. but that He also suggested local committees should be set up to administer food distribution and keep order: these local committees would be the basis of elections to a national Convention – a working class government in effect.

The Chartists took the idea of the ‘Grand National Holiday’, although some preferred to called it the ‘Sacred Month’. After the first flush of enthusiasm of mass meetings and petitioning had given way to disillusion as Parliament rejected the first Chartist petition in July 1839, rioting had occurred across various parts of the country in response to the Commons vote, and a number of Chartist leaders were arrested and jailed. Benbow had been spreading the idea of the Grand National holiday abroad again, and it had been widely discussed in Chartist circles around the country. Workers in Wales, the north of England and the midlands were especially agitated, and many were prepared to take extra-ordinary steps.

The idea was passed around that August 12 th would be the date when the ‘Sacred Month’ would begin. The Chartist Convention of summer 1839 adopted it as policy. But there were divisions – Chartism was not a homogenous movement although united around some demands, tactics and even ultimate ends were often hotly debated. If some were openly planning insurrection, stockpiling pikes, staves and other weaponry, many more moderate elements shied away from violence, wither because they felt it was wrong in itself, or because they believed it would draw state repression and end in mass arrest and jailings. In the event the repression came anyway.

To some extent the Sacred Month, did begin, in that workers in a number of areas stayed away from work. On 12th August 1839 in many, mainly northern areas, the pubs were shut. The weekly Chartist newspaper The Northern Star for the 17th and 24th August 1839 reported meetings across the north, often with very large turnouts comprising a majority of the working population of particular areas, which then proceeded to march to surrounding locations to pull others out in support of the Sacred Month – flying pickets, in fact, always a useful tactic in large-scale strikes.

Even in areas where the strike did not take hold there was at least symbolic support. For instance, in London on 12th August, Chartists held a mass meeting on Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12 th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19 th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found այստեղ:

And a account of some aspects of Benbow’s life այստեղ

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transfromation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”
Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


National Grandparents Day has more than one origin. Some people consider it to have been first proposed by Michael Goldgar in the 1970s after he visited his aunt in an Atlanta nursing home, Spending $11,000 of his own money in lobbying efforts to have the day officially recognized, he made 17 trips to Washington DC over a seven-year span to meet with legislators.

Others consider Marian Lucille Herndon McQuade, a housewife in West Virginia, to have been the main driver for the day of observance. Throughout the 1970s McQuade worked hard to educate the people about the important contributions senior citizens made and the contributions that they would be willing to make if asked. She also urged people to adopt a grandparent, not for one day a year and not for material giving, but for a lifetime of experience.

In any event National Grandparents Day was finally signed into law by President Jimmy Carter in 1978. Marian McQuade received a phone call from the White House to advise her of this event. Many people believe that National Grandparents Day was inspired by her efforts. A presidential proclamation on September 6, 1979, made this day official – it designated Sunday, September 9, 1979, (being the “first Sunday of September following Labor Day”) as National Grandparents Day.

Each year the President is requested to issue a proclamation to: designate the first Sunday in September after Labor Day as National Grandparents Day and to call on people, groups and organizations to observe the day with appropriate ceremonies and activities.


Origins of Father’s Day

The campaign to celebrate the nation’s fathers did not meet with the same enthusiasm–perhaps because, as one florist explained, �thers haven’t the same sentimental appeal that mothers have.”

On July 5, 1908, a West Virginia church sponsored the nation’s first event explicitly in honor of fathers, a Sunday sermon in memory of the 362 men who had died in the previous December’s explosions at the Fairmont Coal Company mines in Monongah, but it was a one-time commemoration and not an annual holiday.

The next year, a Spokane, Washington, woman named Sonora Smart Dodd, one of six children raised by a widower, tried to establish an official equivalent to Mother’s Day for male parents. She went to local churches, the YMCA, shopkeepers and government officials to drum up support for her idea, and she was successful: Washington State celebrated the nation’s first statewide Father’s Day on June 19, 1910.

Slowly, the holiday spread. In 1916, President Wilson honored the day by using telegraph signals to unfurl a flag in Spokane when he pressed a button in Washington, D.C. In 1924, President Calvin Coolidge urged state governments to observe Father’s Day.

Today, the day honoring fathers is celebrated in the United States on the third Sunday of June: Father’s Day 2021 occurs on June 20.

In other countries𠄾specially in Europe and Latin America�thers are honored on St. Joseph’s Day, a traditional Catholic holiday that falls on March 19.


Nestled on 2,000 acres of lakefront countryside, Auburn Marriott Opelika Resort & Spa at Grand National is an exceptional golf and business retreat and top Auburn University hotel.
1-800-593-6456 կամ 334-741-9292

Հանգստացեք: coordinating an event at Grand National is much easier than you think! Our staff has experience planning golf events that range from as small as a 16 player group outing to as large as a 300+ player corporate tournament, as well as everything in between. With the array of other options we can also provide, including food & beverage, contests, and scoring, our staff has what it takes to make your golfing experience match all your expectations.

But just because we are a golf course does not mean that is all that we do! We are also available for non-golf related functions, including weddings and receptions, parties, reunions, wedding/baby showers, corporate meetings. the possibilities are endless! Let us cater your event to meet your exact needs as you sit back and enjoy the beautiful landscape surrounding you and your guests.

Please submit the form below and a member of our staff will contact you.


A disputed history

Regardless of how it’s celebrated, the origins of Memorial Day remain debated—and even controversial.

The U.S. Civil War was devastating for families on both sides of the conflict—nearly 500,000 men died, or about two percent of the U.S. population at the time. During the battle of Gettysburg, the Union and Confederacy lost more than 7,000 people.

In the years following the conflict, women, especially in the South, began tending to the graves of fallen soldiers, often regardless of which side they fought for. Their willingness to overlook past divisions was lauded in newspapers in the North. Their kindness was viewed as an olive branch to many, including northerner Francis Miles Finch, who wrote the popular poem “The Blue and The Grey” praising those efforts.

This Empowering Memorial Honors the Legacies of Military Women

Some scholars have noted that the practice of decorating graves with flowers on specific days in spring is an ancient custom, and may thus represent the true roots of the holiday. Others have pointed to President Abraham Lincoln’s commemoration of the dead at Gettysburg in 1863 as a possible origin of the holiday. On May 1, 1865, a large group of recently freed African Americans held a parade in Charleston, South Carolina, to honor fallen Union soldiers. While some have pointed to that event as the “first Memorial Day,” others have cited a lack of evidence that the idea spread from there.

In May 1868, former Civil War General John A. Logan led a commemoration at Arlington National Cemetery, issuing a proclamation calling for "Decoration Day" to be observed each May 30 across the country. Logan, who would eventually run for vice president, was at the time the leader of the Grand Army of the Republic, a fraternal organization of Union Army veterans. Logan called it Decoration Day because he said the fallen should be honored by "strewing with flowers, or otherwise decorating, the graves of comrades who died in defense of their country during the late rebellion." The month of May was likely chosen due to an abundance of spring flowers.

Still, where the first Memorial Day ceremony took place remained hotly contested for many decades, with more than two dozen cities around the country claiming the title. President Lyndon B. Johnson weighed in on the question in 1966 when he officially recognized Waterloo, New York’s ceremony on May 5, 1866, as the “birthplace” of Memorial Day. Waterloo’s supporters argued that event was deserving of the notice because it was formal and city wide, and included closing of local businesses.


Welcome to Tampa!

Pre-registration for the 2021 Elks National Convention is closed. Please proceed to Onsite Registration in Ballroom A of the Tampa Convention Center to register. Hours:

Saturday, July 38:00 a.m. to 4:15 p.m.
Sunday, July 48:00 a.m. to 3:45 p.m.
Monday, July 57:30 a.m. to 3:45 p.m.
Tuesday, July 67:30 a.m. to 1:00 p.m

This page will be updated with more information as Convention approaches. See you in Tampa!

Latest Convention News

Free Shuttle to Tampa Area Lodges

Elks Convention local Lodge bus route. Buses run Saturday, Sunday, and Monday (July 3-5). Note: All Lodges have free parking if you drive yourself. Lodges also have activities on other days. This schedule is for the days the buses are running.

Photograph of GER Endorsed Candidate T.Keith Mills
Convention Hotels and Hospitality Suites

Check out this informational flyer for convention hotels and Hhospitality suites.

Proposed Resolutions for 2021

Resolutions submitted for consideration at the 156th Grand Lodge Session in Tampa.

What’s new at the 2021 Elks National Convention?

Read this news story for details on what's new at this year's convention.

Travel Guidelines for Convention Attendees

Traveling to Tampa? Know your travel risk.

Tour Tampa!

Tampa Bay's unique blend of culture, cuisine, craft brewing, and outdoor adventure can be a lot to choose from. Why tackle it on your own? Hire a guide to give you an insightful angle on this dynamic, diverse destination.

Tampa Bay Craft Beer

Brewing a great-tasting beer requires more than hops and barley. It takes innovation and an artist’s vision to create a brew that stands out from the rest. That’s why the art of beer making has played an integral part in establishing Tampa Bay as one of the top craft beer scenes in the country.

Art in Tampa Bay

In Tampa Bay, arts and culture run deep. Along the 2.6-mile Tampa Riverwalk, and throughout the downtown and Channel districts, a trove of rich culture and history awaits for you to uncover. From the Latin and Cuban influence of Ybor City to the pirate culture influenced by the legendary José Gaspar, visitors can find inspiration and adventure around every corner.

Explore Tampa Bay's Outdoors

Tampa Bay has some of Florida's best city adventures, but it's also home to amazing outdoor experiences just minutes from downtown's glittering towers. Paddling, bird-watching, animal interactions -- they're all waiting for you to discover when you unlock Tampa Bay.


Դիտեք տեսանյութը: Yars Vayquma - Deputati Show feat. Mihran Tsarukyan, Ando u0026 Rafo NEW 2019 (Օգոստոս 2022).