Պատմության Podcasts

Հետազոտությունը հետապնդում է կանեփի բույսերի ծագումը Տիբեթի սարահարթից 28 միլիոն տարի առաջ

Հետազոտությունը հետապնդում է կանեփի բույսերի ծագումը Տիբեթի սարահարթից 28 միլիոն տարի առաջ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Հետաքրքիր նոր հետազոտություն, որը հրապարակվել է ամսագրում Բուսականության պատմություն և հնագիտություն մայիսի 14 -ին, մանրամասն նկարագրված է Վերմոնտի համալսարանի մի խումբ հետազոտողների աշխատանքը, որոնք ներկայացնում են իրենց ապացույցները, որ կանեփի բույսը «զարգացել է 28 միլիոն տարի առաջ Տիբեթյան բարձրավանդակի որոշակի տարածքում»:

«Կանեփը Ասիայում. Նրա ծագման և վաղ մշակման կենտրոնը ՝ հիմնված ենթածին ծաղկափոշու սինթեզի և հնաբուսաբանական ուսումնասիրությունների վրա», ուսումնասիրությունը նպատակ ուներ հաստատել կանեփի բույսի ամենահին ընդհանուր նախնիները: Վերմոնտի համալսարանից Johnոն Մաքփարթլենդի ղեկավարությամբ հետազոտողների խումբը վերլուծեց «վայրի տեսակի բույսերի բաշխման» տվյալները, ներառյալ «155 բրածո փոշու ուսումնասիրություն»:

Փորձելով որոշել կանեփի ժամանակակից բույսի անհայտ ծագումը, նրանք պարզեցին, որ այն ծաղկում է տափաստանային նման չոր պայմաններում, որոնք առաջացել են Տիբեթի հյուսիսարևելյան բարձրավանդակի տեկտոնական ձևավորման հետևանքով ՝ ingինհայ լճի ընդհանուր շրջակայքում «մոտ 28 միլիոն տարի առաջ»: Սա համատեղ տեղայնացված է Ասիայում զարգացած տափաստանային համայնքի հետ, ասում է թիմը, և մինչ կանեփի ծաղկափոշին տեսողականորեն նման է հոտի ծաղկափոշուն, հետազոտողներին հաջողվեց տարբերակել երկու տեսակները և հաստատեցին, որ գայլուկը և կանեփը կիսում են ընդհանուր նախնին:

Ձախ; կանեփի բույս, Աջ; Հոփ բույս: Երկուսն էլ նույն ծաղկավոր բույսերի ընտանիքի մի մասն են ( Cannabaceae). Soucre: (Dmytro Sukharevskyi /Adobe; CC BY-SA 2.0)

Որտեղի՞ց արմատավորվեց կանեփի բույսը:

Մարդիկ օգտագործել են կանեփի բույսեր առնվազն 27,000 տարի, և այս նոր ուսումնասիրությունը ավելի հարուստ պատկերացում է տալիս ոչ միայն այն մասին, թե «երբ» են առաջացել կանեփի առաջին բույսերը, այլև այն, թե երբ «մարդոիդները» դրանք սկսել են օգտագործել որպես դեղամիջոց և ծիսական միջավայրում: «Live Science» - ի հոդվածում ասվում է, որ «մինչդեռ երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ այս բուժիչ և հոգեմետ բույսն առաջին անգամ զարգացել է Կենտրոնական Ասիայում, գիտնականները մշուշոտ էին ճշգրիտ տեղակայման համար»:

Կանեփի ծագման վայրը, որը կենտրոնական է այս նոր հոդվածում, գտնվում է Բայշիա Կարստ քարանձավից ընդամենը մի քանի հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա, որի մասին գիտնականները վերջերս հայտարարել էին New Scientist- ի հոդվածում, որը ժամանակին բնակեցված էր Հոմո Սափիենսի հին ազգականով ՝ Դենիսովաններով: ԴՆԹ թեստը ցույց տվեց, որ տիբեթյան այս քարանձավում հայտնաբերված ծնոտի ոսկրը եկել է Դենիսովանից, ուստի տեսակների ցուցադրումը ավելի տարածված էր, քան հայտնի էր: Եվ այժմ կանեփի ամենահին հետքերը հայտնաբերվել են այդ նույն տարածքում կամ դրա շրջակայքում:

Ենթադրվում է, որ քանի որ «երկիրը սառցե դարաշրջանում էր, նրանք կարող էին կանեփի սերմեր տեղափոխել այլ վայրից», որն աջակցում է կանեփի փոշին, որը հայտնաբերվել է դենիսովանաբնակ այլ քարանձավներում:

  • Բազմակողմանի բույս. Որո՞նք էին կանեփի շատ օգտագործումներ Հին Եգիպտոսում:
  • Հին կանեփի հնդեվրոպական ժառանգությունը
  • ,000արմանալի 5 հազարամյա կանեփի առևտուր. Եվրասիական տափաստանային քոչվորները կաթսայի ամենավաղ դիլերներն էին

Դենիսովյանները կարող էին տեղափոխել կանեփի սերմեր: (CC BY-NC-SA 2.0)

Ancientամանակակից ծաղիկներ `հին ծագմամբ

Տիբեթյան սարահարթից, ըստ Live Science- ի մեկ այլ հոդվածի, կանեփը Եվրոպա է հասել մոտավորապես 6 միլիոն տարի առաջ և 1,2 միլիոն տարի առաջ տարածվել էր մինչև արևելյան Չինաստան: Հազարամյակների ընթացքում կանեփը գաղթել է ամբողջ աշխարհով մեկ, իսկ Աֆրիկայի միջոցով այն հասել է Հարավային Ամերիկա 19-րդ դարում ՝ 20-րդ դարի սկզբին ներթափանցելով Միացյալ Նահանգներ ՝ մեքսիկացի ներգաղթյալների փախուստով 1910-1911 թվականների Մեքսիկական հեղափոխությունից:

Երկուսն էլ ՝ 28 միլիոն տարվա աճից և գրեթե 30 հազար տարվա ապացուցողական օգտագործումից հետո Cannabis sativa L . եւ Cannabis sativa 1915 -ին Յուտայում արգելվեցին, իսկ 1931 -ին այն 29 նահանգներում անօրինական էր: Մինչև 1937 թվականը մարիխուանայի հարկային օրենքը կանեփը դրեց Թմրամիջոցների դեմ պայքարի գործակալության կանոնակարգի ներքո ՝ քրեականացնելով գործարանի տիրապետումը ամբողջ երկրում:

Այնուամենայնիվ, այս դարասկզբին այս օրենքները փլուզվեցին ամերիկյան ժողովրդի ճնշման ներքո, և որպես 2018 թ Business Insider զեկույցում նշվում է, «Մարիխուանայի օրինականացումը տարածվում է ամբողջ նահանգներում»: Թվում է, թեև աշխարհի ամենահարուստ և տեխնոլոգիապես հագեցած երկիրը բերում է մեր ապագան, մնում է կարծր բնակչություն, որը նախընտրում է հին եղանակները ՝ դենիսովյան եղանակները, որոնցում կախարդական բույսը դիետիկ և սոցիալական հիմնական մասն էր:


Հետազոտություններ ՝ կանեփի բույսերի ծագումը տիբեթյան սարահարթից 28 միլիոն տարի առաջ - պատմություն

Սահմանները… անցյալի և ներկայի միջև [այնքան էլ հեշտությամբ չեն ամրագրվում… մեզ անհրաժեշտ է միայն [երկրի] մակերևույթի ընդերքի տակ թրթռալ ՝ հիշողության համառորեն հարուստ բեկոր հայտնաբերելու համար:

- Սիմոն Շամա, Լանդշաֆտ և հիշողություն, 1995

Problemողովրդական ազատագրական բանակի առջև ծառացած առաջին խնդիրը 1951 թվականի հոկտեմբերին Լհասա ներխուժելուց հետո այն էր, թե ինչպես տեղավորել և կերակրել իր ավելի քան ութ հազար զինվորներին: Տասնյոթ կետի համաձայնագրի դրույթներից մեկն այն էր, որ PLA- ն «արդար կլինի առք ու վաճառքի մեջ և չպետք է կամայականորեն ժողովրդից վերցնի մեկ ասեղ կամ թել»: Արեւելքից ապրանքների փոխադրման չափազանց դժվարության պատճառով զորքերը լիովին կախված էին տեղական մատակարարումներից: Այս մեծաքանակ զինվորների անսպասելի ներմուծումը Լհասա վատ ցնցեց տեղական տնտեսությունը, և այն ժամանակ Լհասայում Հնդկաստանի ներկայացուցչի խոսքով, արագորեն «ազդեց աղքատ մարդու ապրուստի վրա, որի սննդի և ամենօրյա կարիքների բաժինը անխղճորեն խարխլվել էր»: վար »: 1

PLA- ի 18 -րդ դիվիզիայի հրամանատար, գեներալ Չժան Գուհուան խնդրեց Տիբեթի երկու վարչապետի պաշտոնակատարներին վաճառել Տիբեթի կառավարության հացահատիկի պաշարները PLA- ին: Նրանք հրաժարվեցին ՝ պատճառաբանելով, որ ավելցուկն անհրաժեշտ է գալիք ձմռանը: Լուրջ թյուրիմացություն առաջացավ, երբ վարչապետներից մեկը հայտարարեց. «Վատ էր պատերազմում պարտվելը, բայց ավելի վատ է թողնել, որ [տիբեթցիները] սովամահ լինեն»: Այնուամենայնիվ, Չժան Գոհուան սա նկատի ունեցավ, որ տիբեթցիները միտումնավոր պլանավորում էին PLA զորքերին սովամահ անել, սխալ մեկնաբանություն, որը մեծ դժգոհություն առաջացրեց չինացի հրամանատարների շրջանում: Շատ տիբեթցի արիստոկրատներ իսկապես սկսեցին հացահատիկ վաճառել PLA- ին սեփական կալվածքներից, սակայն դա բավարար չէր բոլոր զորքերը կերակրելու համար, որոնցից ոմանք սովի եզրին էին: Սննդամթերքի գները կտրուկ բարձրացան `ի զարմանս PLA- ի հրամանատարների, ովքեր կարծում էին, որ երկու վարչապետերը միտումնավոր նախագծում էին թե՛ թանկացումները, թե՛ սննդամթերքի պակասը` հակաչինական զգացմունքները խթանելու համար: Սննդամթերքի մատակարարման վրա այս ճնշումները մասամբ մեղմվեցին 1952 թվականին Հացահատիկի գնումների խորհրդի ստեղծման միջոցով, որի միջոցով Չինաստանի կառավարությունը անտոկոս վարկեր տվեց տիբեթցի գործարարներին և արիստոկրատներին `Հնդկաստանից սնունդ ներմուծելու համար: 2

Սննդի դեֆիցիտի մեկ այլ կարևոր պատասխան էր 1952 թվականին Տիբեթի առաջին երկու պետական ​​ֆերմաների ստեղծումը: Նրանց հիմնադրման ամսաթվերի անունով Լհասայից անմիջապես արևմուտք ստեղծվեցին հուլիսի 1 -ի և օգոստոսի 1 -ի պետական ​​ֆերմաները `հացահատիկ և բանջարեղեն աճեցնելու համար: PLA- ի սոված զորքերը (տես քարտեզ 2): Բացի TAR- ի գծով պետական ​​տնտեսությունների ցանցի հիմքը դնելուց, դրանք պետական ​​միացման հիմնական վայրերն էին: Բանջարեղենի մշակման և մեխանիկացված գյուղատնտեսության միջոցով նրանք խթանեցին բնության նոր երևակայական բնույթը ՝ որպես մարտադաշտ, ստեղծելով տիբեթյան նոր բնապատկեր: Այս լանդշաֆտի արտադրությունը փոխեց նաև բանվորներին, ինչը հանգեցրեց ոչ միայն բանջարեղենի, այլև նոր սուբյեկտիվության մշակման: Ֆերմայի վաղ աշխատողների հավաքագրումն ամենաարդյունավետն էր աղքատ տիբեթցի կանանց շրջանում, ովքեր դարձան մի տեսակ «փոխնակ պրոլետարիատ» սոցիալիստական ​​վերափոխման գործընթացի համար: Պետական ​​տնտեսությունները նրանց առաջարկեցին դասակարգային և գենդերային խոչընդոտները հաղթահարելու միջոց, սակայն նրանք իրենց հերթին հարցաքննվեցին որպես ՉCՀ -ի համապատասխան ժամանակակից սուբյեկտներ, որոնք դեր խաղացին տարածքային համախմբման գործում:

Չնայած բարձրաստիճան զինվորական հրամանատարների ներգրավվածությանը և գյուղացիական տնտեսությունների նշանակությանը TAR- ի վաղ քաղաքական պատմության մեջ, այդ պետական ​​տնտեսությունների ստեղծումը անտեսվել է արևմտյան, ինչպես նաև աքսորված տիբեթյան պատմագրության մեջ: 3 Այստեղ ես պատմում եմ այս ֆերմաներում աշխատանքի մասին ՝ որպես 1950 -ականների պետական ​​տարածքայինացման հիմնական բաղադրիչ: Գործընթացի համար կարևոր էր այն ճանապարհը, որով բնության նվաճումը, որը պատկերված էր մաոիստական ​​շրջանակներում հասարակությունից անջատ և տեղական պատմական գործակալությունից անփոփոխ, կազմում էր պետական ​​իշխանություն: Սա փոխակերպիչ գործընթաց էր, որի ընթացքում և գործակալները, և նրանց վրա աշխատած բնույթը միաժամանակ ի հայտ եկան: Պետական ​​տնտեսություններում տիբեթցի կանանց կարևորությունը պարզ է դարձնում նաև վաղ պետական ​​ u200b u200b ներառման սեռական բնույթը `որպես կարևոր գործընթաց:

Մինչ պետական ​​ֆերմաները վաղ մաոիստական ​​ժամանակաշրջանում տարածքային տարածքի հիմնական վայրերն էին, դրանց ընդհանուր մակերեսը փոքր էր Տիբեթի համայնքների համեմատ: Այսպիսով, գլխի մնացած մասը վերաբերում է այն աշխատանքին, որը ստեղծեց կոլեկտիվների նոր լանդշաֆտը ՝ սկսած 1960-ից ՝ կոմունաների միջոցով, այնուհետև ապակոլեկտիվացման միջոցով ՝ օգտագործելով Կիչուլինգի շրջակայ քաղաքը, որին ես նորից վերադառնում եմ 2-րդ և 3-րդ մասերում: , որպես կենտրոնական կետ:

Աշխատանքի և լանդշաֆտի արտադրության այս պատմությունները ինչպես պետական ​​տնտեսություններում, այնպես էլ կոմունաներում հիմնված են անցյալի տարեց տիբեթցիների հիշողությունների վրա: Նման պատմությունները օբյեկտիվ ճշմարտության թափանցիկ արտացոլումներ չեն, այլ ավելի շուտ արտադրվում են ներկայիս ուժային հարաբերությունների և հանգամանքների համատեքստում: Հաշվի առնելով աշխատանքի և աշխատանքի մշակութային քաղաքականության կենտրոնականությունը ժամանակակից զարգացման մեջ, պետական ​​պաշտոնյաների պնդումը, որ տիբեթցիներին պետք է «ավելի շատ աշխատել», որպեսզի նրանք զարգանան որպես զարգացման համապատասխան սուբյեկտներ, և տիբեթցիների պնդումը, որ նրանք չափազանց «ծույլ են», զարմանալի չէ, որ մաոիստական ​​շրջանում աշխատանքի որակը և ձևերը կազմում են առանցքային պատմություն, որի միջոցով ընկալվում է ներկան: Կոմունաների տիբեթցի աշխատողները, որոնք ձևավորվել են միայն այն բանից հետո, երբ պետական ​​տնտեսությունները մեծ դեր են խաղացել պետական ​​վերահսկողության ապահովման գործում, տարբեր կերպ են հիշում իրենց կյանքի և աշխատանքի փորձը, քան պետական ​​տնտեսությունների վաղ աշխատողների հիշողությունները: Ապակոլեկտիվացումից հետո պետական ​​ֆերմայի շատ աշխատակիցներ կարոտախտ ունեին տնտեսություններում իրենց պատմական դերերի համար, մինչդեռ կոմունայի նախկին անդամները թեթևության զգացում էին արտահայտում, որ հավաքական շրջանն ավարտվել է և ներկայումս նշում են իրենց ազատությունը պարտադիր սոցիալիստական ​​աշխատանքից: Այս տարաբնույթ պատմողական հատկությունները արդյունք են ինչպես ընթացիկ տարբեր հանգամանքների, այնպես էլ հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակի առաջին աշխատողները, հատկապես տնտեսապես, լավ են ապրում թոշակի անցնելիս, ինչպես նաև 1950 -ականներին առարկաների ձևավորման գործընթացների տարբերությունները: Չնայած տարբերություններին, երկուսն էլ սոցիալիստական ​​աշխատանքի ձևեր էին, որոնք ստեղծեցին տիբեթյան նոր լանդշաֆտ և նպաստեցին պետական ​​տարածքայինացմանը:

Ս ՊԱՅՔԱՐՈԹՅՈՆ Ա ՀԱAԹԵԼ Ն ԱԹՈEՐՅԱ : Ֆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆՈՄ Ս TATE Ֆ ԲԱՆԱԿՆԵՐ

Յոթերորդ դարի Սոնգսեն Գամպոյի օրոք, չորս հարյուր հեկտար տարածքը, որը դարձավ հուլիսի առաջին և օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսություններ, հայտնի էր որպես Լհո նուպ լա վա ցել (Wylie: Lho nub gla ba tshal) ՝ նշելով դրա գտնվելու վայրը: հարավ (lho) և արևմուտք (nub) Պոտալա պալատից, և որ այն ծածկված էր սագի թփերով (գլա բա ցալ): 4 Հետագայում դրա ընդհանուր անվանումը դարձավ Նորդիլինգկա (Վայլի. Տարածքի հյուսիսային հատվածը հասել է Լհալու ճահճուտ հողին: Լհասայի ավազատարը, որն ուղղորդում էր Նյանգր և Դոգդ գետերի սեզոնային, նստվածքներով հոսքերը, նույնպես հոսում էր այս տարածքի մի մասով ՝ նստեցնելով մեծ քանակությամբ տիղմ: Տարածքի հարավային հատվածը հյուսված էր Կիչու գետի հյուսիսային ափին և այդպիսով լի էր գետաքարերով և ավազով և բավականին պիտանի չէր գյուղատնտեսության համար: 5 Տարածքի մեծ մասը նույնպես ծածկված էր փշոտ թփերով և օգտագործվում էր տիբեթյան կառավարության ոչխարներին արածեցնելու համար: Բացի այդ, որոշ կալվածքների, այդ թվում ՝ Կիչուլինգ գյուղի հարկատուներից պահանջվում էր ամեն տարի կտրել և տեղափոխել Nordölingka- ից թփեր, որոնք այնուհետև պահվում էին որպես վառելիք ՝ ամենամյա մեծ աղոթքի փառատոնի ժամանակ: Ինչպես հարակից ջրաճահիճը, այն ապրված բնապատկեր էր ՝ ներկված և արտադրված սոցիալական հարաբերություններից:

PLA- ն տիբեթյան կառավարությունից հողը գնեց քառասուն հազար դայանով (արծաթե դոլար, ազգայնական Չինաստանի նախկին արժույթ), բանակի համար բանջարեղեն և հացահատիկ աճեցնելու, ինչպես նաև բերքի նոր սորտեր ներմուծելու և զարգացնելու նպատակով: 6 Ֆերմերային տնտեսությունների աշխատանքը սկսվեց 1952 -ի սկզբին: Բացի PLA- ի զինվորներից, մոտակա գյուղերի տիբեթցիները նույնպես վարձվեցին որպես ժամանակավոր վարձու աշխատողներ (որոնք կոչվում էին xiao gong կամ «փոքր բանվորներ») երկու պետական ​​տնտեսություններում: 1952 թվականի աշնանը մոտ վաթսունվեց հեկտար հող «բացվեց» և մշակվեց միայն օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում ՝ արտադրելով հարյուր հազար կիլոգրամ հացահատիկ: Հաջորդ տարի աշխատողներն ու զինվորները ընդլայնեցին հացահատիկի մշակման տարածքը և մշակեցին վարունգ, սեխ, պղպեղ, լոլիկ, ոլոռ, կաղամբ և այլ բանջարեղեն: 7

Աքսորված տիբեթյան պատմագրությունը լռում է, թե ինչպես է տիբեթյան կառավարությունը որոշել հողերի վաճառքը, թողնելով միայն չինական հաշիվները: TAR- ում գյուղատնտեսական մելիորացիայի պաշտոնական պատմությունը բարկանում է տիբեթյան կառավարության վրա ՝ միևնույն ժամանակ հարց չթողնելով, թե որքան կարևոր էին տնտեսությունները վերահսկողություն ապահովելու և պետական ​​տարածքայինացման գործընթացը սկսելու համար:

Տիբեթյան [կառավարության] վերին օղակների իմպերիալիստները մի կողմից շողոքորթեցին [PLA- ի զինվորների] դժբախտությունը, իսկ մյուս կողմից ՝ մեր զինվորների նկատմամբ հացահատիկի խիստ շրջափակում իրականացրին: [Նրանք] ստիպեցին մեր տիբեթցի եղբայրներին և թույլ չտվեցին նրանց հացահատիկ վաճառել Ազատագրական բանակին, ինչպես նաև ասացին. … Արդյունքում, մեր բանակի առջև դրված առաջին պարտականությունն այն էր, թե ինչպես լուծել սննդի խնդիրը: Ուտելուց հետո մենք ոտքեր կունենայինք ամուր գետնին Տիբեթում և կկարողանայինք կրել սահմանը պաշտպանելու բեռը և կատարել սահմանը կառուցելու փառահեղ պատասխանատվությունը: 8

Հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսության մեկ այլ պաշտոնական պատմություն, որը գրվել է քառասուներորդ տարեդարձը նշելու համար, նման երանգ է հաղորդում ՝ փոխանցելով բնապահպանական երևակայություն, որում երկիրը դիտվում է որպես թափոն:

… Այդ ժամանակ, արձագանքող տեղական տիբեթյան կառավարության խոչընդոտների պատճառով, որը երևակայելի էր, փորձնական ֆերմայի համար համապատասխան տեղ ընտրելու հնարավորություն չկար: Ի վերջո [PLA- ն գնեց] տիբեթյան կառավարության անապատը (huangdi) ոչխարներ արածեցնելու համար…. Այս հողակտորի վրա ոչ մի տուն չկար, ոչ մի վարելահող: Ամենուր խաչաձև գետախորշերով, գերաճած մոխրակույտերով և մանրախիճով ամենուր պայմանները չափազանց ծանր էին: Այնուամենայնիվ,… 1952 թվականի գարնանը նրանք սկսեցին բացել այս անապատի կտորը: 9

Պետական ​​տնտեսությունները պարփակեցին մաոիստական ​​շրջանի գերակշռող բնապահպանական երևակայությունը, որի դեպքում հողագործություն չունեցող երկիրը դիտվում էր որպես դատարկ, անմարդաբնակ և քաղաքակրթության խիստ կարիք ունեցող: Theամանակի աղաղակները ներառում էին «հարձակվել խոտհարքների վրա» և «պատերազմել երկրի դեմ», իսկ պետական ​​լրատվամիջոցները գովում էին երիտասարդներին «համարձակորեն գնում էին հայրենիքի կուսական հողեր, որոնք դեռ չեն հերկվել [շրջելու] դատարկ հողերը վերածվում են երկրային դրախտի »: 10 Բնության այս տեսակետը մասամբ արմատավորված էր չինական կայսերական երևակայության մեջ ՝ արտահայտված հյուսիսային խոտհարքների նկարագրության մեջ `օգտագործելով« թափոններ »(հուանգ),« բարբարոսություն »(այո) և« դատարկ »(xu) տերմիններ: 11 Այս պատմական տեսակետը զուգորդվում էր նոր կամքի վրա `կամքի կամարտապաշտական ​​կարողության` բնության նկատմամբ հաղթանակի հասնելու համար `ձգտելով արտադրել կամքի ուժի, զանգվածային աշխատուժի մոբիլիզացիայի և ճիշտ սոցիալիստական ​​մտածողության միջոցով: 12

Ռազմական կարգախոսներն ու երգերը բնության նվաճումն ու լանդշաֆտի վերափոխումը կապում էին Տիբեթը ՉCՀ -ում ներառելու և չինական տարածքի պաշտպանության հետ: 1952 թվականի փետրվարին Ռազմական շրջանի կուսակցության կոմիտեի առաջին նիստը հորինեց նոր ռազմավարություն, որն ամփոփված էր կարգախոսով ՝ «Վերականգնեք անապատը և արտադրեք, եղեք ինքնավստահ, ամուր կանգնեք ձեր ոտքերի վրա, կառուցեք Տիբեթ, պաշտպանեք սահմանը» կարգախոսով: Iersինվորներին հանձնարարվեց նաև ուսումնասիրել կարգախոսը ՝ «Բանակը պետք է առաջ անցնի անապատում, հողից պահանջի հացահատիկ, պահանջի անապատից բանջարեղեն»:

1952 -ի փետրվարին և մարտին ԼՀասայում տեղակայված PLA- ի զինվորների և սպաների 50-70 տոկոսը ուղարկվեցին «ամայի տարածքը բացելու» և դաշտեր ստեղծելու պետական ​​տնտեսություններում: Այս զինվորների ջանքերը նշվեցին որպես հայրենասեր և հերոսական: Նրանց աշխատասիրությունը ներգրավված էր «թափոնները» ծաղկած գյուղատնտեսական դաշտերի վերածելու գործում.

Վերջապես, երկարատև պայքարից հետո, Լհասա գետի ափին գտնվող անապատի մի կտոր վերջապես գնվեց տիբեթյան կառավարության վերին օղակների ձեռքից… Լհասայի ափերը ամենուր քարերով էին սփռված և տատասկներով ու փշերով գերաճած: [Theինվորները] ստիպված էին շատ արագ հողը, որը հազարավոր տարիներ ամբողջովին անապատ էր, դարձնել բերրի գյուղատնտեսական հողեր ... ծայրահեղ դժվար էր հանկարծակի շրջել այդ սառը և կարծր հողը, որն այնքան դժվար էր, որ բահերը չկարողացան փորել դրա մեջ: Pոկատների օգնությամբ նրանք հազիվ նույնիսկ կարող էին քերծել մի քանի մակերեսային հետքեր: Theինվորների ձեռքերը խիստ ճաքվեցին և ծածկվեցին արյան բշտիկներով… Մեր օրերում մարդիկ չեն պատկերացնում այն ​​կյանքի դժվարությունը: Բայց այն զինվորները, ովքեր պայքարում էին անապատը հետ գրավելու համար, բարձր բարոյականություն ունեին և չէին վախենում ո՛չ տառապանքներից, ո՛չ դժվարություններից: 13

Intenseինվորների համար սկզբում շատ դժվար էր նման բարձր աշխատանք կատարելը բարձր բարձրության վրա: Չունցինից նախկին զինվորներից մեկը հիշեց, որ քիթը հաճախակի արյունահոսում էր: «Կեսօրին ես հաճախ ստիպված էի փակել աչքերս, քանի որ շատ գլխապտույտ ունեի և չէի դիմանում արևին»: 1990 -ականներին և 2000 -ականներին Տիբեթի պաշտոնյաների մասին հաշվետվությունները հաճախ շեշտում են մեծ բարձունքներում ապրելու չափազանց մարմնական դժվարությունները, ինչը շատերը պատճառ են տալիս Տիբեթից դուրս ժամանակ անցկացնելու համար:Այնուամենայնիվ, պետական ​​տնտեսությունների պաշտոնական հաշիվներում չի նշվում բարձրության ազդեցությունը Հանի զինվորների վրա: Վաղ զորքերի համար բարձրության և նոր կլիմայի նկատմամբ իրենց մարմնի արձագանքների նվաճումը և վերահսկումը աշխատանքի և բնության վերահսկման մասն էր: Նկարագրությունները շեշտում էին լանդշաֆտի վայրի և ամայի բնությունը, այլ ոչ թե դրա ազդեցությունը Հան զինվորների առողջության վրա: Նրանց աշխատանքը փառավորվեց և իդեալականացվեց: Օրինակ ՝ «բացելով անապատը», զինվորները նկարագրվում են որպես այնպիսի երգեր, որոնք երգում են այսպիսի բառերով, որոնք արձագանքում են լեգենդար «Հիմարը, ով լեռը տեղափոխեց» լեգենդար կոչին ՝ գյուղացիներին հորդորելով սարերը հարթավայր դարձնել.

Recինվորական մելիորացիայի զինվորները հերոսներ են,

Անապատի բացում և արտադրություն սարահարթում:

Աշխատանքի երգի ձայնը թռչում է դեպի ամպերը:

Միլիոնավոր բահերն ու ջոկերը ստիպում են սարերը ցնցվել և ընկնել:

Նույնիսկ եթե երկիրը պողպատի պես կոշտ է,

Նույնիսկ եթե մեր քրտինքը թրջվի մեր վերնաշապիկների միջով,

Մենք այս անպտուղ ավազները կվերածենք մշակաբույսերի: 14

Բնության նվաճման թեման բազմիցս հայտնվեց այս շրջանում: 1952 թվականի մայիսին Կիչու գետը հեղեղեց նոր հետվերածված երկիրը ՝ բանակի ղեկավարներին հնարավորություն տալով ցուցադրել բնության հետ կռվելու իրենց ունակությունը ՝ որպես արտաքին օբյեկտ: Ինչպես իրադարձությունը հետագայում նկարագրվեց, «Գեներալ Թանը ցատկեց մինչև իրան խորքերը ՝ ջրհեղեղի դեմ պայքարը ղեկավարելու համար: Ավելի քան երեսուն ժամ տևած մարտում նրանք ստիպեցին բարձրացող ջրերին նահանջել »: 15 TAR- ի վաղ տարիների մասին հրատարակված պատկերագրքերն ամրապնդում են այն գաղափարը, որ բնության հետ շփվելու ճիշտ միջոցը մարտերն են: 1954-1984 թվականներին TAR- ի վերաբերյալ պատկերազարդ հավաքածուն, որը կոչվում է «Ոսկե կամուրջ», պարունակում է մակագրություններ և հայտարարություններ, ինչպիսիք են ՝ «constructionանապարհաշինության վայրում, բնությունը նվաճելու մարտադաշտում», «Նվաճող նաջին գետը նվաճելը», «Բանակն ու ժողովուրդը միավորվում են որպես մեկը, որը հաղթահարելու է բնական արգելքները », և« Ստիպեք լեռները գլուխ խոնարհել, իսկ գետերը տեղի տալ »:

Բնության դեմ պայքարելու և հաղթելու կամավորական մարդկային կարողության նման շրջանակներն էապես տարբերվում էին ինչպես պատմական Տիբեթի, այնպես էլ հետմաո բարեփոխումների դարաշրջանի բնապահպանական պատկերացումներից: Թեև տիբեթցիները տոնում էին տիբեթյան լանդշաֆտի «սանձահարումը» ՝ պառկած սատանայի քողարկման և բուդդայականության անցնելու միջոցով, նրանք նաև գովում էին վայրի և անմշակ լինելու որակը բազմաթիվ համատեքստերում, ներառյալ տիբեթյան ծագման առասպելը: 16 Տիբեթյան պոեզիան արտահայտում է բաց, ընդարձակ, անզեն լանդշաֆտների հարազատությունը, ինչպես նաև ճգնավորության և նահանջի շարունակական մշակութային սովորությունները, և չկա տիբեթյան համարժեք «Լեռը տեղափոխած հիմար ծերունուն»: Տնտեսական բարեփոխումներից հետո, և հատկապես 1990 -ականների վերջերից սկսած, բնության պաշտպանությունը դարձավ նոր բնապահպանական երևակայական գերիշխող դիրք, որը էականորեն տարբերվում էր բնության դեմ պայքարող մաոիստական ​​ջոկատից, չնայած այն դեռ հիմնված էր բնությունից մարդկանց հիմնարար տարանջատման վրա:

Վերադառնալով 1950 -ականներ ՝ զինվորների կողմից մելիորացիան շուտով տարածվեց Լհասայից այն կողմ: Մինչև 1954 թ., Շիգացե, Չամդո, Դինգյե, Բոմի (Կոնգպո) և Նգարի ուղարկված զինվորները հետ վերցրեցին գյուղատնտեսության համար ավելի քան քսանվեց հարյուր հեկտար «անապատ»: Բացի այդ, գյուղատնտեսական մելիորացիայի պատմությունը մեզ պատմում է, որ այս ընթացքում զինվորները տնկել են ավելի քան 150,000 ծառ և փորել ավելի քան 110 ոռոգման ջրանցք: Տիբեթցիները, ինչպես ասում են, պաեներ էին գրում անապատի մելիորացիայի համար իրենց երախտագիտության մասին ՝ երգելով. գլորվել է, և բոլորը ժպտում են », և« Այն հարթավայրերը, որոնց վրա նախկինում նույնիսկ խոտ չէր աճում, այսօր ծառերն աճում են անապատի շարքերում, որը նախկինում ոչ ոք չէր ցանկանում, այժմ ամենուր հացահատիկի բերքի բուրմունք ունի »: 17

Բնությունը նվաճելու համար պայքարը շարունակվեց հողերի սկզբնական մելիորացիայից երկար ժամանակ անց: Ազգային սովորիր Դաժայից արշավը, որը մեկնարկեց 1964 թվականին, երբ Մաո edզեդունը կոչ արեց ամբողջ երկրին ընդօրինակել Շանսի նահանգի Դաժայի արտադրական բրիգադը, իր հետքը թողեց տիբեթյան լանդշաֆտի վրա: Բացի Մաո edզեդունի մտքի ջերմեռանդ ուսումնասիրությունից, արշավը կոչ արեց հարձակվել բնության վրա և ստիպել նրան ենթարկվել տարբեր ձևերով. », Որի արդյունքում ամբողջ Չինաստանը հանգեցրեց լայնածավալ մելիորացիայի, տեռասների կառուցման էկոլոգիապես ոչ համապատասխան վայրերում և բնապահպանական ծանր հետևանքների: 18 Որպես ազգային մոդել ՝ Դաժայը մաոիստական ​​տեսարանի հիանալի օրինակ էր, որը կենտրոնացած էր Գայ Դեբորդի տեսանկյունից, ի տարբերություն հետսոցիալիստական ​​շրջանի ավելի ցրված տեսարանի, որը նշանավորվում էր ապրանքների և նյութական ապրանքների հետապնդմամբ: Դաժայի բրիգադի առաջնորդ Չեն Յոնգին դարձավ ազգային գովասանքի առարկա ՝ զանգվածային ցույցերով, որոնցում հազարավոր կատարողներ դասավորվեցին իր պատկերով ՝ նվիրված նրան 1970 -ականների վերջին: Դեբորդը նշում է, որ դիտման նման կենտրոնացված ձևերը «պետք է ուղեկցվեն մշտական ​​բռնությամբ»:

Թիբեթցիները ինչպես պետական ​​տնտեսություններում, այնպես էլ կոմունաներում այս տեսարանի առարկան էին: 1970 -ականների սկզբին Տիբեթի պետական ​​ֆերմայի ղեկավարները ուղարկվեցին Դաժայ, իսկ Չեն Յոնգգին այցելեց նաև Տիբեթ: Տիբեթում արշավը կենտրոնացած էր հողերի մելիորացիայի, ծառատունկի, ոռոգման մեծ ջրանցքների և փոքր դաշտերի համախմբման վրա ավելի մեծերի վրա, որոնք ավելի հեշտությամբ կարելի էր հերկել տրակտորով: Հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակում, արշավի շրջանակներում, աշխատողները երկու տարի անցկացրեցին Կիչու գետի ափին արոտավայրերի վերադարձի մեջ ՝ ի վերջո հրաժարվելով ջանքերից շարունակական ջրհեղեղի պատճառով: Համապատասխան դիտարժանության վերաբերյալ Դեբորդի դիտարկմանը, որ «բարու պարտադրված պատկերը իր ակնոցում պարուրում է պաշտոնապես եղածի ամբողջությունը», շատ ուռճացված և անիրատեսական պնդումներ հնչեցին բնության նկատմամբ աշխատանքի հաղթանակի մասին: 20 Այն ժամանակ Լհասայում գտնվող Նեպալի հյուպատոսությունը, օրինակ, հաղորդեց, որ «Բնակչության մելիորացիայի մեկ կենտրոնի բանակը (չնայած երաշտին) հեկտարի հաշվով հավաքել է 3,75 տոննա բրինձ [1972 թ.]: Նրանք կտրեցին 7 կիլոմետրանոց ջրանցքը կախովի ժայռի վրայով ՝ հեռու ձյունածածկ լեռներից ջրի մեջ տանելով ՝ ստեղծելով մեծ տարածքներ մարգագետինների դաշտերում »: 21

«Սովորիր Դաժայից» արշավի ընթացքում աշխատանքի միջոցով բնության դեմ պայքարը բացահայտորեն կապված էր «դասակարգային տարրերի» (նախկին հարուստների) և «սնահավատության» դեմ պայքարի հետ, տիբեթյան կրոնը չարաշահելու և հարձակման ենթարկելու տերմին: Քարոզարշավի ընթացքում Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում քարոզվող կարգախոսներից մեկն էր ՝ «Պայքար երկրի դեմ, պայքար երկնքի դեմ, պայքար դասակարգային տարրերի դեմ, մինչև ծայրահեղ ծայրահեղություն»: 22 Սովորեք Դաժայից նաև ծառայեց որպես կրոնական ավանդույթների դեմ հարձակումների միջոց: Պհենփո նահանգի ֆերմայում, Լհասրուբից հյուսիս գտնվող Լհունդրուբ շրջանում, քարոզարշավի ընթացքում ծառեր են աճել, որոնք աճել են բնական աղբյուրների մոտ ՝ կարգախոսով ՝ «Ո՞վ է ասում, որ սուրբ աղբյուրները չեն կարող տեղափոխվել: Ո՞վ է ասում, որ սուրբ ծառերը չեն կարող կտրվել »: Ավանդույթների համահարթեցում էր նաև «Սովորիր Դաժայից» արշավի լանդշաֆտի համահարթեցումը: Հարձակումը և փոխակերպումը այն, ինչ պատկերացվում էր որպես դատարկ անապատ, օգնեց ապամոնտաժել իմաստներն ու սոցիալական հարաբերությունները ՝ լինի դա մինչև 1950-ականների գույքատերերին և Լհասայի տիբեթյան կառավարությանը տրվող հարկերի վճարումը, կամ սուրբ աղբյուրների և ծառերի, որոնք գոյություն ունեին հատուկ տնային տնտեսությունների կամ վանքերի նկատմամբ: , որոնք կազմում էին նախորդ ընկերությունները: Նախորդ սոցիալ -բնական պատմությունների ջնջմամբ և ապամոնտաժմամբ, բնության հետ նոր փոխհարաբերությունները, ինչպիսիք են ժամանակակից մեխանիզացված գյուղատնտեսությունը, իր նոր ներդրումներով, ոռոգմամբ և բերքի տեսակներով, կարող են գերակշռել: Ակնկալվում էր, որ տիբեթցիները երախտապարտ կլինեն արդիականացման նման ձևերի ներդրման համար: Այս լանդշաֆտային վերափոխումները օգնեցին հաստատել հեգեմոնիա և ավելի ամուր կապել երկիրը նորաստեղծ ՉCՀ -ի տարածքում:

Լ ABOR AND THE Մ ԱԿԻՆԳԸ Ս ՕՍԻԱԼԻՍՏ Ս ԱՌԱԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

Չ TՀ -ի առաջին հիմնական գործողություններից մեկը Տիբեթում, այսպիսով, Հան զինվորներին կերակրելու համար հացահատիկի և բանջարեղենի աճեցման լանդշաֆտի զանգվածային և հետընթաց փոփոխությունն էր: Այս նոր լանդշաֆտը ստեղծվել է ոչ միայն PLA- ի զինվորների կողմից, այլև, սկսած 1952 -ից, տիբեթցիների կողմից: Երբ բացվեց Օգոստոսի առաջին պետական ​​ագարակը, նրա աշխատուժը բաղկացած էր PLA- ի մոտ հարյուր զինվորից և տասնյակ տիբեթցի երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք, որոնցից ոմանք Խամից էին, իսկ մյուսները ՝ Տիբեթի կենտրոնական անտեր «փոքր տնային տնտեսություններից», որոնց չինարեն էին սովորում և աշխատում էին նրանց կողքին: զինվորները. Շուտով տնտեսությունները վարձեցին նաև ժամանակավոր վարձու աշխատողներ մոտակա գյուղերից: Տիբեթցի աշխատողները (բացի տիբեթցի կին աշխատողներից, ովքեր ամուսնացել էին Հանի զինվորների հետ) զինվորներից առանձին էին սնվում ՝ իրենց անվանելով «օգոստոսի առաջին նահանգի ֆերմայի աշխատողներ» և բոլորին վճարում էին նույն օրական երկու օրական աշխատավարձ: Նրանք գնում էին իրենց ցամպան ազնվական ընտանիքներից, որոնք պատրաստ էին հացահատիկի պաշարներ վաճառել բանակին, կամ Լհասայի շուկաներից ՝ իրենց աշխատանքից ազատ օրերին: Այն ժամանակ Լհասայում տարածված մի ասացվածք կար, որ չինացիները տիբեթցիներին ցնցեցին դայուանով. «Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցությունը մեր ծնողն է, որին մենք երախտապարտ ենք: [CCP- ի հետ] անձրև է գալիս արծաթե դայուանով »:

Ֆերմայում ապաստան չկար, քանի դեռ 1953 թվականին զինվորներն ու աշխատողները չէին սկսել կառուցել ցեխից աղյուսով կառուցվող տներ և հանրակացարաններ, նրանք ապրում էին վրաններում: Սկզբնական շրջանում առանց տրակտորների, զինվորներն ու բանվորները առաջին տարիներին բահերն ու կոտոշները օգտագործում էին հողերը հետ ստանալու համար: Թոշակի անցած աշխատողները հիշում էին, որ փշոտ թփերը հեռացնում էին ՝ արմատների շուրջը փորելով, պարաններ կապելով թփերի հիմքի շուրջը և դրանք գետնից քաշելով: Հեռացնելուց հետո նրանք այրեցին թփերի մեծ մասը վառելիքի համար: 1955 -ից առաջ եղած տարիները հատկապես ծանր էին: Theինվորների հետ միասին, տիբեթցի աշխատողները վերափոխեցին լանդշաֆտը ՝ հող բերելով ճահճային բեկորներից և մերձակա լեռներից `փոսերն ու ավազոտ տարածքները լցնելու համար: Բանվորները ուռենու զամբյուղները լցրեցին հողով և կախեցին դրանք փայտե ուսերի ամուր սյուների երկու ծայրերից, որոնք նրանք տանում էին երկար հեռավորությունների վրա: Թոշակի անցած աշխատողները ասացին, որ իրենց ուսերը ծուռ են դարձել այս ամբողջ աշխարհափոխող աշխատանքից: Ինչպես ասաց տիբեթցի մի տարեց կին. «Մեր գրիչները բահեր էին, մեր գրքերը` դաշտերը: Արդյունքում մենք բոլորս կռացած մարդիկ ենք: Մեր ոտքերը ծուռ են: Մեր մեջքերը ծալված են »:

Տղամարդիկ և կանայք միասին աշխատում էին տասներկու հոգանոց ջոկատներում ՝ կազմակերպված ռազմական ոճով և պատասխանատու ամեն օր որոշակի պարտականություններ կատարելու համար: Դրանք դասավորված էին ավելի մեծ վաշտերի, որոնք հետագայում վերանվանվեցին թիմերի, որոնք մասնագիտանում էին արտադրության որոշակի առաջադրանքների մեջ: 1955 թվականին տիբեթցի վաղ աշխատողներից շատերը դարձան պետական ​​ֆերմայի պաշտոնական աշխատակիցներ: Սա նվազեցրեց նրանց աշխատավարձերը, բայց նրանց իրավունք տվեց ճաշել զինվորների հետ միասին ճաշասենյակում: Նրանց տրվում էին ձմռան համար նախատեսված բամբակյա հաստ շորեր, տաբատներ և բրդյա կոշիկներ, ինչպես նաև ամառային հագուստի հավաքածու և հիշում, որ նրանք կարող էին ուտել ֆերմայում եղած առատ սնունդից:

Մինչև 1959 թ. Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում ավելի շատ տիբեթցի աշխատողներ կային, քան Հան զինվորներ: Այնուամենայնիվ, մարտ ամսվա ապստամբությունից հետո որոշ բանվորներ վերադարձան իրենց գյուղերը, քանի որ նրանք որակավորվում էին «աղքատ գյուղացիների» նոր դասի համար և, հետևաբար, իրավունք ունեին ստանալ կալվածքներից և «որպես ներկայացուցիչներ» դասակարգված սննդամթերք և այլ ապրանքներ: ֆեոդալներ »: Նրանք, ովքեր մնացել էին ֆերմայում, կհամարվեին պետական ​​աշխատողներ և, հետևաբար, վերաբաշխվող ապրանքների իրավունք չունեն: Հեռացած աշխատողները փոխարինվեցին բանվորների նոր խմբաքանակով ՝ «բարեփոխված» ռազմագերիներով: 1959 թվականի մարտին Դալայ Լամայի թռիչքից անմիջապես հետո նրանք, ովքեր մասնակցել էին կամ մեղադրվում էին ապստամբությանը մասնակցելու մեջ, պիտակավորվեցին հակահեղափոխականներով և ձերբակալվեցին: Այս բանտարկյալներից շատերն ուղարկվել են Լահասայի մոտակայքում գտնվող Նաջինի հիդրոէլեկտրակայանի բարեփոխումների ճամբար: 23 Հիդրոէլեկտրակայանի շինարարության ավարտից հետո վատառողջ բանտարկյալները և նրանք, ովքեր համարվում էին «բարեփոխված» իրենց սխալ գաղափարական ուղիներով, ուղարկվեցին աշխատելու օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսության տարբեր մասնաճյուղերում: 24 Բանտարկյալներին տրվեց ամենածանր աշխատանքը, այդ թվում ՝ հող փորելը, սաստկացնելը և հարթեցնելը ՝ պատրաստվելով սովորական աշխատողներին, որոնք այնուհետև զբաղվում էին իրական մշակությամբ: 25

Բանտարկյալները և սովորական աշխատողները մասնակցում էին հողերի մելիորացմանը, հացահատիկի և բանջարեղենի մշակմանը, շինարարությանը և ֆերմայում ոռոգման ջրանցքների փորմանը: Նրանք նաև մասնակցեցին Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայի հարևանությամբ գտնվող Լհալու ճահճի մելիորացիայի փորձին: Մինչև 1959 թվականը այս խոնավ տարածքը զբաղեցնում էր Լհասայից հյուսիս -արևմուտք ավելի քան տաս քառակուսի կիլոմետր: Այն կառավարվում էր տեղի գյուղացիների կողմից ՝ Տիբեթի պետական ​​պաշտոնյաների ղեկավարությամբ, ճահճային եղեգների արտադրության համար, որոնք օգտագործվում էին որպես կառավարություն պատկանող ձիերի կեր: Գյուղացիները նաև ճահճի խոտ են փորել վառելիքի համար: 1959 -ից հետո, սակայն, նոր գերակշռող բնապահպանական երևակայության միջոցով ճահիճը դիտվեց որպես անարդյունավետ թափոն, ինչը հանգեցրեց այն գյուղատնտեսության համար հետ պահանջելու փորձին: Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայի հիսունից ավելի աշխատողներ, այդ թվում `բազմաթիվ բանտարկյալներ, ուղարկվեցին ջրանցքներ փորելու, որոնք անցնում էին խոնավ տարածքը: Նախկին ռազմագերիներից մեկը հիշեց, որ աշխատողներից պահանջվում էր փորել ջրանցքները այնքան լայն ու խորը, որքան մարդու մեկնած ձեռքերի տարածությունը: Wetահճի մասնակի ջրահեռացումից հետո ֆերմայում տեղադրվեցին ցուցանակներ, որոնցում նշվում էին դրա ներսում տարբեր նշանակված դաշտերի անունները: Այնուամենայնիվ, հացահատիկի երեք տարվա անհաջող մշակումից հետո PLA- ի նյութատեխնիկական ապահովման վարչությունը ստանձնեց նախագիծը ՝ վերջնականապես լքելով այն 1960 -ականների վերջին, բայց ոչ նախքան խոնավությունը զգալիորեն չորացնելը: 26

Ավելին, քան պարզապես պայքար բնության դեմ, Նորդիլինգկայի «անպտուղ անապատի» և «սառը կարծր հողի» փոխակերպումը պետական ​​տնտեսությունների, ինչպես PLA- ի զինվորների կողմից «անապատի»/ճահճի փոխակերպումը և աշխատանքային բանտարկյալների բարեփոխումները պայքար էր նաև չինական ազգային պետության մեջ տիբեթյան տարածքն ու մարդկանց ներառելու համար: Արտաքին պատկերացում կազմած իրենց նվաճման գործընթացում տիբեթցի աշխատավորները պետք է վերածվեին համապատասխան սոցիալիստական ​​հպատակների և Չինաստանի քաղաքացիների ՝ երախտապարտ լինելով նրանց ազատագրման և չինական պետության հայրական խնամքի համար: Սա պարզ է «աշխատանքի միջոցով բարեփոխումներ» տրամաբանության մեջ, բայց այն գործում էր նաև տիբեթցի բանվորների մոտ, ովքեր կամավոր միացել էին ֆերմային: Պետական ​​ֆերմայի այս վաղ աշխատողները, իրենց սեփական աշխատանքի շնորհիվ, փոխեցին ոչ միայն բնությունը, այլև սեփական մարմիններն ու զգայունությունը, երբ ստեղծեցին բնապատկերը: Նրանք իրենց մասին մտածեցին նոր ձևերով ՝ որպես հերոս աշխատողներ, որոնց քրտնաջան աշխատանքը բարելավում և արդիականացնում էր Տիբեթը: Ֆերմերային տնտեսություններում իրենց մարմնավորած աշխատանքի շնորհիվ նրանք ներգրավվեցին պետական ​​կազմավորման հեգեմոն նախագծերի մեջ:

Երկու ֆերմաների վաղ աշխատողները 2000 -ականների սկզբին շատ ավելի կարոտախտ ունեին անցյալի, հատկապես 1950 -ականների նկատմամբ, քան իրենց գործընկերները, ովքեր ապրում էին կոմունաներում: Չնայած որ բոլորը նկարագրում են մաոիստական, կոլեկտիվ շրջանը որպես տքնաջան և ծանր ֆիզիկական աշխատանքի ժամանակ, պետական ​​ֆերմայի աշխատողները հիշում և հպարտորեն պատմում են իրենց աշխատանքը: Նրանք հիշում են իրենց աշխատանքը որպես օգտակար և արդյունավետ, արժեքավոր գործի մի մաս, այլ ոչ թե հիշում այն ​​հիմնականում որպես ինտենսիվ ձանձրալի ժամանակաշրջան ՝ առանց քավիչ հատկությունների: Սա հատկապես վերաբերում է հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայի աշխատողներին, ովքեր թոշակի անցնելիս շատ ավելի լավ էին վերաբերվում ՝ ֆերմայի գիտական ​​ինստիտուտի վերջնական վերակազմակերպման պատճառով:

Հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայի թոշակի անցած աշխատողներից մեկը արտասանել է 1950 -ականների աշխատանքի դժվարությունը գովերգող մի քանի բանաստեղծություններից մեկը.

Հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում աշխատող լինելը հեշտ չէ:

Ութսե լեռան արևի ծագումից անմիջապես հետո,

Մեկին պետք է երկաթից պատրաստված կոկորդ

Սա վերաբերում էր այն փաստին, որ քանի որ աշխատողները ստիպված էին առավոտյան վեր կենալ անկողնուց `աշխատանքը սկսելու համար, ժամանակ չկար առավոտյան թեյը հանգիստ խմելու համար, ուստի անհրաժեշտ էր« երկաթե կոկորդ »և« պղնձե շրթունքներ »` այրվելուց խուսափելու համար: Մեկ այլ աշխատող ՝ seեյանգը, կարոտախտով էր վերաբերվում ֆերմայում աշխատանքի առաջին օրերի էթիկային: Դեռևս 1950 -ականներին, նա հիշեց, որ աշխատողներից պահանջվում էր աշխատել միայն ութ ժամ օրական, բայց շատերը կամավոր էին անում ավելին: Իրականում, չնայած գիշերային աշխատանքը զուտ կամավոր էր, այնուամենայնիվ, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, այնուամենայնիվ, գնացին «որովհետև մեր միտքն այդ ժամանակ այնքան լավ էր»: Նմանապես, Լհամոն հպարտ էր, թե ինչպես հուլիսի առաջին նահանգի ֆերմայի աշխատակիցները, ինչպես ինքն էր, գետնափորներ կառուցեցին գիշերվա կեսին, երբ անհանգստանում էին, որ Կիչու գետը կարող է հեղեղել իր ափերը: «Երբեմն մենք քնում էինք հագուստով: Այն ժամանակ մենք կարող էինք նույնքան աշխատանք կատարել մեկ օրում, որքան երեք օր տևում է այժմ: Իրոք »: Մեկ այլ թոշակի անցած աշխատող նախկինում իր աշխատանքի արդյունքները բարենպաստ համեմատեց ֆերմայի ներկայիս կարգավիճակի հետ.

Այն ժամանակ մարդիկ լավն էին: Բոլորը օգնեցին միմյանց: Բոլորը քրտնաջան աշխատել են, ոչ թե ինչպես հիմա… Մենք պատրաստեցինք բոլոր դաշտերը: [Մոտ 1963–64 -ին] բոլոր դաշտերն իսկապես հիանալի վիճակում էին… Այս օրերին մարդկանց միայն փողն է հետաքրքրում, այլ ոչ թե դաշտերը:

Գ ULTIVATING Գ ՎԵՐԱՀՍԿՈՈԹՅՈՆ

Բնության դեմ վաղ պայքարներն ու աշխատուժի միջոցով պետական ​​տնտեսությունների լանդշաֆտի ձևի ձևավորումը մի շարք եղանակներով նպաստեցին Տիբեթի ՝ որպես չինական տարածքի հաստատմանը: Նախ և առաջ այն կերակրում էր ներխուժող բանակի զորքերին ՝ նրանց հնարավորություն տալով մնալ: Հացահատիկի և բանջարեղենի տրամադրումը անբաժանելի մասն էր «տեղական տեղը չուտելու» հիմնական ռազմավարության ՝ ռազմական ինքնուրույնության հաստատմանը `տեղական դժգոհությունը նվազեցնելու և տիբեթցիներին շահելու հավանականությունը մեծացնելու համար, որ իրենք իրենց պատկանում են ՉCՀ-ին: . Նույնիսկ 1950 -ականներին իշխող դասակարգին հաղթելու վրա կենտրոնացած լինելու դեպքում, ՔԴԿ -ն պահպանում էր աղքատ բնակիչներից չվերցնելու կարևորության զգացումը: Արդյունքում, 1950 -ականների սկզբին կար «իսկական զգացում, որ չինացիները եկել են« արդիականացնելու »Տիբեթը», քանի որ տիբեթցիների մեծամասնությունը «սկսել են Չինաստանը դիտել որպես տեխնոլոգիայի և արդիականության կենտրոն»: 28 PLA զորքերի միջև խստագույն կարգապահությունը, այն ժամանակ տեղական ավանդույթների հարգման շեշտադրմամբ, շատ լավ աշխատեց նոր ռեժիմի համար ՝ Տիբեթում հենարան հաստատելու համար:

Մինչ հացահատիկը անհրաժեշտ էր գոյատևելու համար, բանջարեղենը պահանջվում էր զորքերը երջանիկ պահելու և Տիբեթում մնալու պատրաստակամության համար:Ըստ Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայի պաշտոնական պատմությունների, բանջարեղենի մշակման միջոցով էր, որ տնտեսությունը տնկեց «հույսի, միասնության սերմեր և ծաղկող բարգավաճման սերմեր ձնառատ և քամոտ սարահարթում»: 29 Բացի բացօթյա բանջարեղենի աճեցումից, հուլիսի 1 -ի և օգոստոսի 1 -ի պետական ​​ֆերմայի աշխատակիցները կառուցեցին տարրական ջերմոցներ. Նրանք փայտե ձողիկներ դրեցին վերևում, կարեցին հին հագուստները և դրանք գցեցին փայտե շրջանակի վրա ՝ գիշերը բանջարեղենը մեկուսացնելու համար:

Այս բանջարեղենի մշակումը «սառը ամայի անապատում» հնարավորություն տվեց պետական ​​վերահսկողություն իրականացնել: Բանջարեղենի մշակումը վերագրվում է ունենալու

… Մեծապես ոգեշնչեց զորքերը, որոնք մտել էին Տիբեթ `մնալու Տիբեթի շինարարության համար, ինչպես նաև ոգեշնչելով նրանց` սահմանը համարել իրենց տունը, քաջությունն ու հավատը: Այն նաև ծանր հարված հասցրեց Տիբեթի կառավարության հսկայական ամբարտավանության կայսերական վերին մակարդակին և արժանացավ տիբեթցի հայրենասեր ժողովրդի համակրանքին, աջակցությանը և հավատին… Մեր տիբեթյան եղբայրները առատ բերքի պտուղներից տեսան, որ CCP- ի առաջնորդների PLA- ն իսկապես յուրաքանչյուր ազգության եղբայրն է և, փաստորեն, եկավ օգնելու Տիբեթի ժողովրդին զարգացնել արտադրությունը և բարելավել իրենց ապրուստը: 30

Պաշտոնական պատմության մեջ բանջարեղենի մշակության ներդրումը կապված է ոչ միայն «կայսերական» ամբարտավանության հարվածի, այլև չինական ազգի փոխաբերությունը որպես ընտանիք կիրառելու հետ ՝ տիբեթյան երախտագիտությամբ ավագ եղբոր ՝ Հանի օգնության համար:

Theորքերը հորինել են իրենց կարգախոսը ՝ «Մի ձեռքում ատրճանակով, իսկ մյուսում ՝ խարույկով, [մենք] կպաշտպանենք սահմանը, կկառուցենք սահմանը և աշխարհի տանիքը կդարձնենք երկրի վրա դրախտ»: Օգոստոսի առաջին պետական ​​ագարակը ոչ միայն բանակին կերակրեց գոյատևման համար, այլև զինվորներին տրամադրեց սննդի այն տեսակը, որը համոզեց նրանց մնալ ՝ հիմք դնելով, որ զորքերը կայուն կանգնեն Տիբեթում երկու ոտքի վրա »: 31 Նմանապես, հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսության պաշտոնական պատմությունը նշում է, որ «… բանջարեղենի, մրգի և սեխի հաջող տնկումը ոչ միայն բարելավեց տիբեթցիների ապրուստի պայմանները, այլև մեծապես ոգեշնչեց Հանի կադրերի աշխատանքային բարոյականությունը ՝ ամրապնդելով նրանց վճռականությունը երկարաժամկետ հեռանկարում կառուցել Տիբեթ »: 32

1952 թվականի օգոստոսին ստեղծման ժամանակ Օգոստոսի առաջին պետական ​​ագարակը կառավարվում էր Տիբեթի ռազմական շրջանի նյութատեխնիկական ապահովման բաժնի արտադրական բաժնի կողմից: 1960 թվականի ապրիլին ֆերման պաշտոնապես ենթարկվեց նոր ստորաբաժանման ՝ Տիբեթի ռազմական արտադրության վարչությանը, որի հիմնական խնդիրը գյուղատնտեսական մելիորացիան էր: Այդ ժամանակ դեպարտամենտը վերահսկում էր երեսուներեք հարյուր հեկտար հողերի մելիորացիան և Տիբեթի ողջ տարածքում հաստատում էր բազմաթիվ այլ տնտեսություններ ՝ ռազմական կառավարման ներքո: Օգոստոս Առաջին ֆերմայի աշխատողները ոչ միայն կազմակերպված էին ռազմական ոճով, այլ նաև նպաստեցին իրական պատերազմական ջանքերին: 1962 թ. -ին ֆերմայից բանվորներ ուղարկվեցին Մակմահոն գիծ ՝ Տիբեթի արևելյան Հնդկաստանի հետ վիճելի սահման, ձիերով զինամթերք և չոր սնունդ էին տեղափոխում, քանի որ սահմանի մոտակայքում ճանապարհներն անանցանելի էին: Սա ապահովեց զորքերը 1962 թվականի հոկտեմբերին չին-հնդկական կարճատև պատերազմի համար, որն ավարտվեց Չինաստանի արագ ռազմական հաղթանակով: 33

1965–66 -ին Հանի կադրերը, աշխատողները և տասնյոթ հարյուր «աջակցում են սահմաններին» երիտասարդ կամավորներ տեղափոխվեցին աշխատանքի Տիբեթի տարբեր ռազմական պետական ​​տնտեսություններում, ներառյալ Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայի հիմնական մասնաճյուղը: Այնուամենայնիվ, մեծ մասը մնաց ընդամենը երկու -երեք տարի: TAR- ի նշանավոր առաջնորդների երեխաները, ինչպես օրինակ ՝ Տիան Բաոյի դուստրը, այն տիբեթցիներից, ովքեր միացել էին Երկար երթին, նույնպես կարճ ժամանակով աշխատել են Օգոստոսի Առաջին Պետական ​​Ֆերմայում ՝ որպես իրենց հեղափոխական հավատարմությունն ապացուցելու միջոց: 34 Ֆերմաներին վերահսկող համակարգը 1970 -ին վերակազմավորվեց ՝ դառնալով Տիբեթի ռազմական շրջանի արտադրության և շինարարության բաժին ՝ երկակի ռազմական և քաղաքացիական վարչակազմի ներքո, և 1976 թվականին Մշակութային հեղափոխության ավարտից հետո, շատ ֆերմաներում արտադրությունը բազմազան դարձավ հացահատիկային գյուղատնտեսությունից դուրս: ցորենի մանրացում, սոյայի սոուսի, լիկյորի և արհեստների արտադրություն և բնական ռեսուրսների արդյունահանում:

Օգոստոսի առաջին պետական ​​ագարակը նույնպես բացեց մի շարք նոր մասնաճյուղեր, որոնք վերածվեցին հացահատիկի արտադրության հիմքերի, սակայն Լհասայի սկզբնական 160 հա հիմնական մասնաճյուղը ավելի քան երեք տասնամյակ մնաց PLA- ի հիմնական բանջարեղենի արտադրության բազան Տիբեթում ՝ մինչև տնտեսական սկիզբը: բարեփոխում. Թիբեթցի թոշակի անցած աշխատողները հիշում էին, որ բանակի բեռնատարները պարբերաբար բեռնում էին իրենց աճեցրած բանջարեղենով: Օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում տիբեթյան բանջարեղեն արտադրողների աշխատանքը սնուցեց PLA- ն ՝ օգնելով նրան հաստատել պետական ​​վերահսկողություն Տիբեթում: Այդպես մնաց մինչև 1979 թվականը, երբ և՛ Օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսությունը, և՛ մյուս պետական ​​տնտեսությունների ցանցը դուրս եկան ռազմական վերահսկողությունից և դրվեցին քաղաքացիական գյուղատնտեսական վերականգնման վարչության տակ: Այս գերատեսչությունը ղեկավարում էր ֆերմերային տնտեսությունները `փորձարկելով ֆինանսական պայմանագրերի համակարգը, որն աստիճանաբար պատասխանատվության ենթարկեց այս տնտեսություններին իրենց սեփական շահույթի և վնասների համար:

Հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում բանջարեղենի մշակումը պետական ​​հեգեմոնիան այլ կերպ մշակեց: TAR- ի բոլոր պետական ​​տնտեսությունների մեջ եզակի ՝ հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերման արագորեն հանձնվեց քաղաքացիական վարչակազմին և նշանակվեց գիտական ​​գործառույթների համար: Այսպիսով, այն ի վերջո մտավ Լհասայի քաղաքապետարանի կառավարության, այլ ոչ թե գյուղատնտեսական մելիորացիայի բյուրոյի իրավասության ներքո: Ֆերմային տրվել է սերմերի նոր սորտերի մշակման և քաղաքացիական կառավարության և տարածաշրջանի ֆերմերների գիտական ​​մակարդակը բարձրացնելու պատասխանատվություն: Որպես այդպիսին, հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունը հիմք դրեց «գիտական ​​գյուղատնտեսության» զարգացման համար, որը, ինչպես ասում են, «շատ լայն կիրառություն ունեցավ քաղաքականության մեջ…. Դա նաև հզոր հակահարված էր ՝ արձագանքող վերին մակարդակների ազգերի միասնությունը ոչնչացնելու անիմաստ փորձի և Հայրենիքը պառակտելու ռեակցիոն քարոզչության դեմ »: 35 Գիտության և «գիտական ​​գյուղատնտեսության» վրա շեշտը դնելը «սնահավատություն» նշանակված մշակութային գործելակերպերի դեմ դարձավ պայքարի կարևոր դաշտ, որը մի քանի տասնամյակ անց կազդի տիբեթցի ֆերմերների ՝ բանջարեղեն աճեցնելու միջոցով չմրցակցելու հանի միգրանտների որոշումների վրա: Հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում, որը զրոյական հիմք էր Տիբեթի գիտական ​​գյուղատնտեսության համար, գիտության խոսքը հենց սկզբից շատ հստակորեն կապված էր Տիբեթի նկատմամբ Չինաստանի պետական ​​ինքնիշխանության հետ ՝ «ազգությունների միասնության» լեզվով:

Հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունը ծառայեց որպես Տիբեթում չինական գյուղատնտեսական նվաճումների հիմնական ցուցափեղկ: Նախկին աշխատողներից մեկը հիշեց, որ չինացի լրագրողները և պաշտոնյաները բերքահավաքի ժամանակ հաճախ էին այցելում ֆերմա ՝ աշխատողներին լուսանկարելու համար. Հետո մի տիբեթցին կանգնած էր մի կողմում, և մի տիբեթցի մյուս կողմում, իսկ մեջտեղում կանգնած էին երկու հանի կադրեր »: Ագարակը նաև հաճախակի խրախուսվում էր օտարերկրյա այցելուների մոտ ՝ առաջընթացի տեսարանով արդարացնելու չինական ներկայությունը Տիբեթում: 1954 թ. -ին ԼՀասայում Չ PRՀ -ի ազգային օրը տեղի ունեցած գյուղատնտեսական ցուցահանդեսի ժամանակ ֆերմայում մշակված ձմերուկները մատուցվում էին Հնդկաստանից, Սիկկիմից և Նեպալից հատուկ հրավիրված հյուրերին: Նեպալի հյուպատոսության աշխատակիցները նույնպես 1972 և 1974 թվականներին այցելել են հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմա, որտեղ նրանք հայտնել են, որ տպավորված են նրա ձեռքբերումներով: 36

Փոքր, տարրական ապակեպատ ջերմոցներն առաջին անգամ ներդրվեցին 1954 թ. Հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունում: 37 Մի քանի երիտասարդ կին աշխատողներ հիշեցին այս բանջարեղենի խնամքի համար իրենց տանջալից աշխատանքը: Նրանք հերթով բարձրանում էին առավոտյան ժամը 4 -ին ՝ ջերմոցային մի ծայրին մոտ մի փոքր կրակ վառելու համար, որպեսզի դանդաղ բարձրացնեն ջերմաստիճանը ներսում ՝ դրան ձգտում մինչև առավոտյան 7 -ը: Այս ամենավաղ ջերմոցների պատերի մնացորդները դեռևս տեսանելի էին 2001 թ. Ինչպես նշել է ֆերմայի մի պաշտոնյա, «Այս ֆերման իսկապես արտացոլում է Տիբեթի պատմությունը»: Երկու ֆերմերային տնտեսություններում բանջարեղենի արտադրությունը շարունակում է միահյուսվել երախտագիտության և պետական ​​լեգիտիմության գլխավոր պատմվածքի հետ: Համաձայն հոդվածի, որը հայտնվել է China Daily- ում `նշելով« խաղաղ ազատագրման »հիսունամյակը:

Հարցին, թե որն է այսօր համեմատել 1959 թ. Ժողովրդավարական բարեփոխումներին նախորդած տարիների հետ, Յանգզոմն ասաց, որ փոփոխությունները «չափիչ չեն»: Մինչև ազատագրումը ստրուկները գոյատևում էին տամբական կարկուտով կամ տապակած գարիով և հազվադեպ էին լցվում: Այսօր Յանգզոմը և իր հասակակիցները կանոնավոր կերպով մատակարարում են բրինձ, ցորենի ալյուր և թարմ բանջարեղեն: 38

Հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակի նշանակությունը Տիբեթում ՉCՀ-ի վերահսկողության վաղ հաստատման գործում վկայում է նաև բարձրաստիճան զինվորականների, կուսակցությունների և կառավարության ղեկավարների հաճախակի այցելությունների մասին: 1953 թ. Ագարակի առաջին խմբաքանակը, որը բաղկացած էր վաթսուներեք տիբեթցի ուսանողներից, գյուղատնտեսական տեխնոլոգիաների գծով վերապատրաստումը նշանավորվեց PLA- ի հարավ-արևմտյան և հյուսիսարևմտյան ռազմական շրջանների ղեկավարների ՝ համապատասխանաբար գեներալներ Չժան Գուուհուայի և Ֆան Մինգի մասնակցությամբ `նախնական զավթման ընթացքում: 1950 -ականներին և 1960 -ականներին այցելուների թվում էր նաև Տիբ Գուանսանը, Տիբեթի աշխատանքային կոմիտեի փոխնախագահը և PLA Տիբեթի ռազմական հանձնաժողովի PRC փոխվարչապետ Չեն Յին, ով տնկեց խնձորի սածիլներ, որոնք նա իր հետ բերել էր ֆերմայի առաջին այգում: (տես նկար 2) Ռեն Ռոնգը, Տիբեթի ռազմական հանձնաժողովի քաղաքական կոմիսարի տեղակալը և Պասանգը, TAR CCP- ի քարտուղարի տեղակալը: Երբ Պեկինից առաջին ազգային մակարդակի պատվիրակությունը եկավ Տիբեթ 1956 թվականին ՝ Տիբեթի Ինքնավար Մարզի նախապատրաստական ​​կոմիտեի ստեղծման համար, որը նախորդեց Տիբեթի ինքնավար շրջանի ձևավորմանը 1965 թվականին, պատվիրակության անդամները մնացին ֆերմայում: 1995 -ին, երբ գեներալ Ֆան Մինն ու կինը վերադարձան Լասա ՝ այցելելու ՝ նշելու TAR- ի հիմնադրման երեսունամյակը, նրանք հատուկ այց կատարեցին հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմա, որի ընթացքում գեներալը զգացմունքայնորեն խոսեց դժվարությունների մասին կյանքը ֆերմայի առաջին օրերին, երբ «ուտելու ոչինչ չկար, բացի մոլախոտերից»: Ավելին, ասում են, որ նախկին փոխվարչապետ Լի Պենգը անձամբ է գրել մի հատված տնտեսության մասին, երբ նա այցելել է այն քսաներորդ տարելիցին. Գարի գերազանց ձմեռելը այն ուղղությունն է/օգուտ բերելով Տիբեթի նոր ձեռքբերումներին »:

Վերջին տարածքային ձևը, որով հուլիսյան առաջին պետական ​​ագարակը նշանակալի էր պետական ​​տարածքայինացման գործընթացն առաջ մղելու համար, այն էր, որ իր երիտասարդ աշխատողներին դաստիարակում էր պաշտոնյաներ և առաջնորդներ, որոնք հետագայում զբաղեցնում էին կառավարության և կուսակցության հիմնական պաշտոնները TAR- ի ողջ ընթացքում: Ագարակները տիբեթցիներին նոր ազգային քաղաքական կառուցվածքում ներառելու տեղեր էին ՝ նպաստելով նրանց պատկանելության զգացմանը: 1990 -ականներին ծառայած շատ պաշտոնյաներ, ներառյալ շրջանային կուսակցության քարտուղարների տեղակալները և կառավարական ստորաբաժանումների ղեկավարները տարածաշրջանային մակարդակով, իրենց երիտասարդների մի մասն անցկացրել էին հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունում: Այլ վաղ աշխատողներ ընտրվեցին լեռնագնացներ և չինական ազգային հպարտության այլ խորհրդանիշներ դառնալու համար: Հուլիսի սկզբի Առաջին պետական ​​ագարակի աշխատողներից թերևս ամենահայտնին դերասան Վանգդուն էր, ով մարմնավորում էր Jamամպա ճորտին 1963 -ի ազդեցիկ «fորտ» (Նոնգնու) ֆիլմում: Ֆիլմում ներկայացվող որպես չարի, կոռումպացված և ճնշող մինչև 1951 թ. Տիբեթյան հասարակության կողմից նրա դաժան չարաշահումներին ի պատասխան ՝ Jamամպան դառնում է համր ՝ վերականգնելով խոսքի իր ունակությունը միայն «խաղաղ ազատագրումից» հետո:

Նկար 2. Փոխվարչապետ Չեն Յին (ձախից երկրորդը) օգնում է տնկել խնձորի սածիլներ, որոնք նա բերել էր Պեկինից հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունում: Լուսանկար Xizang Zai Qianjin [Տիբեթն առաջընթաց է ապրում] (PLA Illustrated Magazine Publishing House, 1956): Սկզբնական վերնագրում ասվում է, որ տնկին տնկելով ՝ Չեն Յին «մաղթում էր ավելի լավ բերք տիբեթցիների համար»:

Այս ֆիլմը գերազանցապես ձևավորեց Տիբեթի մասին չինական ազգային երևակայությունը ավելի քան երեք տասնամյակ, և Վանգդուն դարձավ հայտնի դերասան, Տիբեթյան դրամատիկական թատրոնի ղեկավար և թոշակի անցնելուց հետո Պետական ​​խորհրդի հատուկ նպաստ ստացողը: Վանգդուի անձնական պատմությունը նկարագրվում է մաոիստական ​​շրջանի «խոսող դառնության» պատմությունների տեսքով ՝ որպես ճորտ, որը փախել էր և միացել վանքին, որտեղ նա «անցել էր դժվարությունների միջով» և վատ վերաբերմունքի ենթարկվել, մինչև որ նա փախավ: կրկին ու միացել է պետական ​​տնտեսությանը որպես սայլի վարորդ: «Դա ամենաերջանիկ ժամանակն էր, երբ ես գիտեի, որ բավականաչափ ուտելու և տաք հագուստ ունեմ, և ոչ ոք ինձ չարաշահեց», - մեջբերում է նա: 39

Գ ՎԵՐ ENDՆԵԼ ԵՎ Ս ՕՍԻԱԼ Մ ԻՇԽԱՆՈԹՅՈՆԸ Ի Է ARLY Յ EARS OF THE Ս TATE Ֆ ԲԱՆԱԿՆԵՐ

Ինչպե՞ս հավաքագրվեցին Վանգդուի պես վաղ աշխատողները, և ինչու՞ նրանք միացան: Ինչպես հուլիսի 1 -ին, այնպես էլ օգոստոսի 1 -ին պետական ​​ֆերմերային տնտեսությունների վաղ աշխատողները աղքատ «փոքր տնային տնտեսություններից» (դադ չունգ) էին մոտակա գյուղերում, ինչպիսիք են Դամբան և Դոնգկարը, ովքեր աշխատանքի էին ընդունվել որպես օրավարձով աշխատող կամ շրջակայ կալվածքներից փախած փոքր տնային տնտեսություններ: կենտրոնական Տիբեթ Բացի այդ, կային նաև մի շարք աղքատացած Խամփաներ (տիբեթցիներ Խամի հարավարևելյան շրջանից), ովքեր ուխտագնացության էին եկել Լհասա և դեռ այնտեղ էին, երբ PLA- ն արշավեց: ավանդական տիբեթյան հասարակությունը, որն իր հետագծերը դարձրեց ֆերմայի պատմությունների վրա, դասակարգային առումով `դեպի վեր շարժունակության: Պատահականորեն, ինչպես նաև քրտնաջան աշխատանքով, նախկինում աղքատացած և հողազուրկ այս գյուղացիներին հաջողվեց բավականին լավ հանդես գալ նոր ռեժիմի պայմաններում: Նրանց անձնական շարժունակությունը անբաժանելի էր պետական ​​կազմավորման գործընթացում:

Օրինակ ՝ Նորբուն ծնվել է Նանգչենում, որը մշակութային առումով Խամի տարածք է, այժմյան ushինհայ նահանգի Յուշու պրեֆեկտուրայում: Նա 1950 -ին ուխտագնացության մեկնեց Լհասա, միջոցների պակաս ունեցավ և որոշեց մնալ, որպեսզի տուն գնալու համար որոշակի գումար վաստակի: Սակայն դա համընկավ «խաղաղ ազատագրման» հետ: Նա և իր ընկերները ճամբար դրեցին Կիչու գետի մոտ ՝ բազմաթիվ այլ տիբեթցիների հետ, երբ մի օր Հանի զինվորը հարցրեց նրանց, թե արդյոք ցանկանում եք աշխատել վարձատրությամբ: Նրանք արեցին: Theինվորը նրանցից հինգին տանում է դեպի PLA նյութատեխնիկական ապահովման բաժին, որտեղ նրանք բեռնաթափում են մատակարարման բեռնատար մեքենաները և երբեմն օգնում ճաշ պատրաստելուն: Երբ նա պատմեց պատմությունը, քանի որ նա իր ընկերների խմբի մեջ ամենաաշխատասերն էր, բանակը նրան դարձրեց խմբի ոչ պաշտոնական ղեկավար: Կարճ ժամանակ անց, սակայն, հաստատվեց նոր կանոն, ըստ որի տիբեթցիներին այլևս թույլ չեն տալիս աշխատել լոգիստիկայի բաժնում: Նրա ընկերները ՝ Տիբեթի տարբեր հատվածներից, բոլորը մեկնել են տուն, բայց կարծելով, որ իր տունը շատ հեռու է, նա փոխարենը խնդրել է բաժնի անչափահաս պաշտոնյային օգնել նրան աշխատանք գտնել: Այս մարդը տեղեկացրեց նրան, որ կարող է աշխատանք գտնել օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում, և նրան տվեց ներածական նամակ կնիքով: Ֆերմայում նա դարձավ այն ջոկատի ղեկավարը, որը գիշերային հող էր տեղափոխում Լհասայի սանհանգույցներից դեպի պետական ​​տնտեսություններ: Նա միացավ կուսակցությանը, իսկ 1970 -ին դարձավ բանջարեղենի մշակման թիմի փոխնախագահ: Հաջորդ տարի նա բարձրացավ թիմի ղեկավարի պաշտոնում, որը զբաղեցրեց ութ տարի: Այնուհետև նա հինգ տարի ծառայեց որպես ֆերմայի «կողմնակի արդյունաբերության» աշխատանքային թիմի կուսակցության քարտուղար, մինչև 1984 թվականին թոշակի անցնելը: Թոշակի անցնելիս նա նկարագրեց ֆերմայում մնալու իր ընտրությունը `ասելով. Ես շատ երիտասարդ էի: Տանից հեռու էի: Ես այլընտրանք չունեի, քան քրտնաջան աշխատել… Սիրելու կամ չսիրելու հարցը չէր »: Չնայած 2000 -ականների նրա երկիմաստ պատմությանը, ֆերմայում աշխատանք փնտրելու, ինչպես նաև կուսակցությանը միանալու և թիմի ղեկավար դառնալու որոշումը հուշում է, որ ֆերմայում աշխատելն իր համար ավելի լավ տարբերակ էր, քան տուն վերադառնալը, և որ նա պարգևատրվեց իր ընտրության համար ֆերմայում իր առաջխաղացումների միջոցով:

Այլ վաղ աշխատողներ, ինչպես Նայման, Լհասայից էին: Նրա հայրը Դալայ Լամայի թիկնապահ էր աշխատել, իսկ մայրը Լխոկայից էր: Երիտասարդ տարիքում Նայման վանականների ծառա էր Նամգյալ Տրացանգում ՝ Պոտալա պալատի վանքում: Այնտեղ աշխատելիս նա ընկերոջից լսել է պետական ​​տնտեսությունում գտնվող կոմունիստների մասին: Նա շատ քիչ բան գիտեր նրանց մասին, բացի իրեն ասվածից. Որ ղեկավարների և աշխատողների միջև տարբերություն չկար, որ սնունդը լավն էր, և որ նրանք ֆիլմեր էին ցուցադրում գիշերը: Նա որոշեց փախչել և միանալ, իր կարծիքով, լավ կյանքին: Նա հիշեց, որ երբ առաջին անգամ հասավ հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմա ՝ 1955 թվականին, նա հանեց գլխարկը, քորեց գլուխը և քաղաքավարի հարգանքի այլ ժեստեր արեց: Նրան գրանցողը ստուգեց նրա առողջությունը և հարցրեց նրա տարիքը, այնուհետև ասաց ֆերմայի կանոնները. Լսեք Կոմունիստական ​​կուսակցության առաջնորդին, ուշադրություն դարձրեք ազգությունների միասնությանը և մի կռվի բռնվեք: Երբ նա առաջին անգամ սկսեց, կիրակի արձակուրդ ուներ: Ամեն կիրակի նա վաղ էր վեր կենում, որպեսզի քայլեր դեպի Լհասա ՝ ուտելիք բերելով զամբյուղի մեջ ՝ իր ծնողներին այցելելու համար: Այնուամենայնիվ, նա և իր ընկերները միշտ զգույշ էին, որ իրենց չուպաները (տիբեթյան զգեստներ) նորից հագցնեին այդ օրը, հակառակ դեպքում քաղաքում գտնվող տիբեթցիները կիմանային, որ նա աշխատում է պետական ​​ֆերմայում և նրան կանչում են «չինացիներին հանձնված մեկը» կամ բղավում: նրա մոտ «դու չինացի ես դարձել»: Նա հիշում էր, որ հատկապես անհանգստանում էր, որ Լհասա կատարած իր ճանապարհորդությունների ժամանակ կարող է հանդիպել իր նախկին շեֆին ՝ բարձրաստիճան վանական-պաշտոնյայի, բայց դա այդպես էլ տեղի չունեցավ: Այլ տարեց աշխատողների պես, ֆերմայում իր վաղ տարիների իր ամենանշանավոր հիշողություններից մեկն այն էր, որ սնունդը շատ լավն էր: Նա այդ ժամանակ ընդամենը տասնյոթ տարեկան էր, և նա և իր ընկերները հատկապես վայելում էին բանակային ֆիլմերը, որոնք նրանք կանոնավոր դիտում էին: 1958 թվականին Նայման դարձավ չորրորդ տիբեթցին, ով սովորեց տրակտոր վարել: Կենսաթոշակի անցնելիս նա շարունակեց վայելել լավ թոշակ և մեծ սեր դրսևորեց պետական ​​ֆերմայի նկատմամբ, ինչպես նաև դրանով զբաղվելու վաղ տարիների սերը:

Բացի հողազուրկ լինելուց, վաղ տիբեթյան աշխատուժը նույնպես խիստ շեղված էր կանանց նկատմամբ: Պետական ​​ֆերմայի վաղ աշխատողների պատմություններն այն պատմություններն են, որոնցում տնտեսական և գենդերային շարժունակության խոստումը կարող է արդյունավետ լինել Տիբեթի նոր լանդշաֆտը ստեղծող աշխատողների հավաքագրման այլ հավատարմությունների դեմն առնելու համար: Օրինակ ՝ Նայմայի կինը ՝ Լհամոն, ծնվել է Խամի Մարկամ քաղաքում, որտեղ հայրը տեղակայված էր որպես տիբեթյան բանակի Տրապչի գնդի զինծառայող, բայց եկել էր Լհասա, երբ նա դեռ երեխա էր: 1955 թվականին նա պլանավորում էր գնալ փոստ, որտեղ, ինչպես նա լսել էր, երիտասարդ տիբեթցիները կարող էին գրանցվել Չինաստանում դպրոց հաճախելու համար: Մինչ նա մեկնում էր մեկ այլ տիբեթցի կնոջ հետ այնտեղ, հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսության ձիասայլը անցավ, և դրա վարորդը հարցրեց, թե կցանկանա՞ն գնալ պետական ​​ֆերմա:Ֆերմայի ղեկավարները Լհամոյին ասացին, որ նա մեծ ներուժ ունի ՝ համոզելով նրան մնալ այնտեղ:

Գիշերային երթևեկության ժամանակ, որին մասնակցում էին բազմաթիվ վաղ աշխատողներ, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք բախվում էին բանավոր բռնության, բայց կանայք հատկապես ենթարկվում էին տիբեթցի տղամարդկանց այս ուղևորությունների: Տիբեթցի կին աշխատողները, ովքեր այս ընթացքում միացել էին ֆերմային, պատմում էին այնպիսի էպիթետների մասին, ինչպիսիք են `« չինական շների փոխադրողներ »: «Չինացի խայտակերներ»: և «չինական շներ հավաքողներ»: Լհասայի տիբեթցի տղամարդիկ բղավեցին նրանց վրա. «Դուք նման եք չինացիներին»: Մի քանիսն ինձ ասացին, որ երբ նրանք փորում էին զուգարանները, մյուս տիբեթցիները երբեմն դիտավորյալ փորձում էին միզել և վերևից նրանց վրա կղել: Օգոստոսի առաջին նահանգի ֆերմայում գտնվող մեկ Հանի զինվորի տիբեթցի կինը կարճ ժամանակով ընդունվեց Տիբեթյան կադրերի դպրոց (այժմ ՝ Տիբեթի համալսարան), բայց թողեց ուսումը, քանի որ վանականները դպրոց հաճախ էին ծաղրում նրան այնպիսի սպառնալիքներով, ինչպիսիք են. մաշկ »: չինացիների հետ համագործակցության համար:

Վաղ կին աշխատողները հիշեցնում էին դաբ դոպը («կռվող վանականներ») և Դալայ Լամայի թիկնապահ մարմինը Նորբուլինգկայում ՝ հատկապես անհանգստացնող: 40 Թոշակի անցած կին աշխատողներից մեկը հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակից ոտնձգության մեջ մեղադրեց այն փաստը, որ նա երիտասարդ էր և կատարեց այն, ինչ իրեն պատվիրել էր ֆերմա - կարճ մազերը և հագնել ֆերմայի տրամադրած չինական հագուստը, այլ ոչ թե պահել երկար տիբեթյան ոճով և տիբեթյան զգեստ հագած: Մի քանի անգամ, երբ նա ֆերմայից տիբեթցի այլ կանանց հետ Նորբուլինգկայի կողքով անցավ, թիկնապահները ապտակեցին նրա դեմքին ՝ նրան անվանելով դավաճան, «չինացիներին հանձնված»: Լհամոն, որը նույնպես թոշակի էր անցել հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում, նմանապես հիշեց, որ երբ երկու կանայք միասին գնում էին լոգարաններ ՝ գիշերային հողի համար դույլերով ուսերի ձողեր տանելով, նրանք ստիպված էին արագ լցնել դույլերը, քանի որ տիբեթյան բանակի զինվորները զենք էին ուղղում նրանց ՝ հրամայելով շտապել աշխատանքով և հեռանալ: 41 Լհամոն հիշեց, որ մի օր մի քանի հոգի հետապնդում էին իրեն և ֆերմայի մեկ այլ երիտասարդ աշխատակցուհու: Theույգը վազեց և թաքնվեց մոտակայքում գտնվող մի տարեց տիբեթցի կնոջ տանը, մինչև նրանք զգացին, որ անվտանգ է վերադառնալ ֆերմա: Հաճախ, տիբեթցի աշխատող տղամարդիկ և կանայք միասին գնում էին գիշերային հող հավաքելու, որը կանայք ավելի անվտանգ էին համարում, քանի որ տղամարդկանց մեծ մասը Խամպասներ էին, որոնք կոշտ մարտիկների համբավ ունեին: Արդյունքում, Լհասայի տղամարդիկ սովորաբար չէին հետապնդում նրանց:

Այս նույն վաղ տարիների ընթացքում PLA- ի զինվորների վրա ճնշում գործադրելը `իրենց լավագույն վարքի վրա լինելու համար: Ինվորներին բազմիցս զգուշացրել են ամեն կերպ հարգել տեղի մարդկանց և սովորույթները: Բժիշկ Չժանը, Չանգկինից Հան զինվորը, ով 1949 թվականին միացավ PLA- ին աղքատությունից խուսափելու համար և 1950 -ից սկսած 18 -րդ դիվիզիայի նյութատեխնիկական ապահովման բաժնով շարժվեց դեպի Լասա, հիշեց, որ զինվորներին ամեն օր մեկ գավաթ թեյ էին տալիս: Եթե ​​որևէ մեկը հրաժարվեր տիբեթյան այս սովորական ըմպելիքից, բանակը «գլխարկ կտար հագնել», այսինքն ՝ զինվորին մեղադրել հայրենասեր չլինելու և «քաղաքական խնդիր» ունենալու մեջ: Լհասա մտնելիս զինվորներին արգելվում էր մտնել վանքեր, ձկնորսություն անել և սպանել թռչուններին, և նրանց հաճախ էին հուշում հարգել տեղի սովորույթները:

Բացի տեղացիներին վերաբերվելիս կարգապահություն և զսպվածություն ցուցաբերելուց, զինվորները նույնպես ենթարկվում էին մեծ ճնշումների `մնալ Տիբեթում: 42 Մնալու այս ճնշումը ներառված էր կարգախոսի մեջ, որը Պոտալա պալատի մի փոքր գծագրի հետ միասին տպված էր զինվորների սրբիչների, բաժակների, թերմոսների և պայուսակների վրա. 43 Նրանք ակտիվորեն խրախուսվեցին ամուսնանալ տեղացի կանանց հետ և հաստատվել Տիբեթում, ներքին քաղաքականություն, որն ամփոփված է որպես «Արմատներ աճեցրեք, ծաղկեք և արջ բերեք»: 44 Հան զինվորներից մեկը հիշեց, որ ինքը ի սկզբանե ակնկալում էր, որ Տիբեթում կլինի ընդամենը երեք տարի, բայց հանկարծ քաղաքականությունը փոխվեց, և ակնկալվում էր, որ նա կհաստատվի այնտեղ: Հան PLA- ի զինվորները, ովքեր չէին ցանկանում ամուսնանալ տեղի կանանց հետ, իրենց մտահոգություններն էին արտահայտում այն ​​մասին, թե ինչպես են նրանք պատրաստվում խուսափել այդ ճակատագրից. Եթե ​​երեք տարում չշրջվենք, վանական կդառնանք »: 45

Եթե ​​Հանի զինվորը իսկապես գտնում էր տիբեթցի ընկերուհու, նա պետք է այդ մասին անմիջապես զեկուցեր PLA- ի քաղաքական վարչությանը, որը ստուգեց և՛ կնոջ ֆիզիկական առողջությունը, և՛ նրա դասի կարգավիճակը: Sինվորներին թույլատրվում էր ամուսնանալ տիբեթցի կանանց հետ միայն այն դեպքում, եթե նրանք դասվում էին որպես «միջին ֆերմեր» կամ ավելի ցածր: Բացի այս սահմանափակումից, շատ հեշտ էր նման ամուսնությունների թույլտվություն ստանալը, քանի որ բանակը ցանկանում էր խրախուսել Հանի զինվորներին հաստատվել Տիբեթում: Օրինակ, բժիշկ hanանգը ամուսնացավ Թագցե շրջանի աղքատ ծառաների ընտանիքի կնոջ հետ, որը փախավ տնից և եկավ Լհասա 1955 թվականին, որտեղ նա աշխատանք գտավ թիվ 19 զինվորական հոսպիտալում: Նա այնտեղ ծանոթացավ hanանգի հետ, և նրանք ամուսնացան հաջորդ տարի, որից հետո նա միացավ նրան ՝ աշխատելով օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայում: Հանի շատ զինվորներ ամուսնանում էին տեղացի կանանց հետ, ոչ միայն այն պատճառով, որ կարծում էին, որ իրենց երբևէ թույլ չեն տա գնալ տուն, այլ նաև որպես այդ խիստ քաղաքական տարիներին բանակի և երկրի հանդեպ իրենց հավատարմությունն ապացուցելու միջոց: Այս ամուսնություններից շատերն ավարտվեցին ամուսնալուծությամբ այն բանից հետո, երբ զինվորները թոշակի անցան և ցանկացան վերադառնալ տուն: Նրանց կանանցից շատերը հրաժարվեցին տեղափոխվել, իսկ մյուսները գնացին, բայց հետո վերադարձան Տիբեթ: Բժիշկ hanանգը բավականին անսովոր էր, երբ որոշեց իր կնոջ հետ թոշակի գնալ Լհասայում: 46

Բացի ամուսնությունից, Հանի զինվորների և պաշտոնյաների վրա ճնշում գործադրվեց նաև իրենց լավագույն վարքագծի վրա, մասնավորապես ՝ ֆերմերային տնտեսություններում տիբեթցի կին աշխատողների հետ: Ինչպես հուլիսի 1 -ին, այնպես էլ օգոստոսի 1 -ին պետական ​​ֆերմաներից տիբեթցի շատ թոշակառու աշխատողներ նկարագրեցին 1950 -ականները որպես ժամանակաշրջան, երբ հանի և էթնիկ հարաբերությունները հատկապես լավ էին: Նրանց հիշողություններն այն ժամանակվա Հան կադրերի մասին միշտ ենթադրաբար կամ բացահայտ հակադրվում են չինացի պաշտոնյաներին և բանջարեղենային ֆերմերներին, ովքեր այժմ ապրում են Տիբեթում: Առանց էթնիկ հարաբերությունների մասին խոսելու որևէ հուշման, մի քանիսն ինձ ասացին. և «Այն ժամանակ Հան-տիբեթյան միասնությունն իրական էր, ոչ թե այժմյան»: Մեկը ասաց. Հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակի մեկ այլ թոշակառու աշխատող սկսեց իր պատմությունը ֆերմայի մասին այս հայտարարությամբ. Այս օրերին դու չես կարող այդպես լավ Հանին գտնել: Այլևս չկան »: Օգոստոս Առաջին ֆերմայի աշխատող մի թոշակառու կին հիշեց. «Այն ժամանակ ղեկավարները շատ լավ էին վերաբերվում տիբեթցիներին: Նրանք իսկապես հոգ էին տանում մեր մասին: Առաջնորդները մեծ ուշադրություն էին դարձնում միասնությանը: Նրանք մեզ ասացին.

Թոշակի անցած աշխատողների թվում հենց կանայք են, ովքեր ամենից խորը գնահատում են «այն ժամանակվա Հանի բարությունը»: Մեկը հիշեց. «Այն ժամանակ Հանները ավելի լավն էին, քան սեփական ծնողները»: Seեյանգը, որը շատ երիտասարդ էր, երբ միացավ հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսության առաջին աշխատողներին, ինձ ասաց, որ ֆերմայի ղեկավարները ամեն գիշեր գալիս էին ստուգելու կրտսեր աշխատողներին, հարցնելու, թե արդյոք նրանք բավականաչափ վերմակներ ունե՞ն: Ավելին, նա պնդում է, որ քանի որ զինվորներն այդ ժամանակ գտնվում էին այդքան խիստ կարգապահական կանոնների ներքո. » Seեյանգը կասկածներ չուներ, թե ինչու է այդպես, բացատրելով. «Նրանք շատ խիստ էին, քանի որ անհանգստանում էին, որ չեն կարող արմատներ դնել այստեղ ՝ Տիբեթում»:

Seեյանգը օրինակ է 1950 -ականներին տիբեթցի կանանց նոր քաղաքական կառույց ներգրավելու համար, և սոցիալական շարժունակության հնարավորությունները, որոնք նրանց ընձեռեց Լհասայի պետական ​​տնտեսությանը միանալը: Ornնվելով հողազուրկ ընտանիքում Դամբա գյուղում, Դրեպունգի վանքից անմիջապես ներքև, նա միացավ շատ այլ Դամբա գյուղացիներին տասներկու տարեկան հասակում, 1952 թվականին, մոտակա հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունում: Երկու տարի շարունակ, որպես ժամանակավոր բանվոր, մասնակցել է ֆերմայում տների շինարարությանը: Թեև նա օրական երկու արծաթե դոլար էր վաստակում որպես ժամանակավոր աշխատող, նա հիշեց, որ դեռևս բավականին սոված էր տանը սննդի պակասից, այնքան, որ երբեմն գողանում էր դուրս շպրտված և պատրաստ դեն նետված շոգեխաշած բլիթները: խոզերի գրիչների մեջ: Խոհարարները նաև բրնձը քերել են կաթսաների հատակից և փաթաթել թղթի մեջ, որպեսզի ուտեն նրան և մյուս երիտասարդ աշխատողներին: 1954 թ. Դամբա գյուղի աշխատողներին տրվեց ֆերմայում միանալու տարբերակ `որպես պաշտոնական աշխատողներ: 28 գյուղացի, այդ թվում seեյանգը, որոշեցին միանալ, իսկ շատերը որոշեցին մնալ ժամանակավոր աշխատողներ: Չնայած աշխատավարձը ցածր էր պաշտոնական, քան ժամանակավոր աշխատողների համար, seեյանգը հիշեց, որ ընդհանուր վիճակը շատ ավելի լավ էր: Նա բավական երջանիկ էր, քանի որ սնունդն անվճար էր, և ներառում էր չորս պատրաստված ուտեստ և ապուր ամեն օր: Ավելին, նա հիշեց, որ «մենք կարող էինք ուտել այնքան, որքան ուզում էինք», և որ ֆերմայից ինչ -որ մեկը մաքրում էր նրանց հետևից: Ֆերման նույնպես ուներ իր հիվանդանոցը, և աշխատողները ստանում էին անվճար բուժօգնություն:

Քանի որ նա բավականին երիտասարդ էր, ֆերմայի պաշտոնյաները խրախուսեցին նրան գնալ դպրոց: Մինչ նա դեռ որոշում էր դպրոց գնալ-չգնալը, չինական կենտրոնական հեռուստատեսությունը եկավ պատրաստելու մի փոքրիկ ծրագիր իր կյանքի մասին, այն բանից հետո, երբ նա անցավ Դամբայից ժամանակավոր աշխատող, այնուհետև լրիվ դրույքով աշխատող: Դամբայի բոլոր գյուղացիներից ֆերմաը միայն նրան և մեկ այլ երիտասարդ կնոջ ուղարկեց Չինաստան դպրոց 1957 թվականին: Նրա գնահատմամբ, նա չափազանց բախտավոր էր, որ ուներ մայր, որը բավականաչափ լայնախոհ էր դա թույլ տալու համար »: կամ ամեն դեպքում [մայրը], որը որոշել էր, որ չինացիները այստեղ են մնալու համար »: Նրա մայրը խնդրեց մոտակա Drepung Monasery- ի լամին ՝ գուշակություն անել դստեր դպրոցական կրթության վերաբերյալ: Կրկին, նրա բախտը բերեց, որ լաման ասաց, որ լավ չի լինի իր աղջկան Չինաստան դպրոց ուղարկել:

Seեյանգը շատ լավ վարվեց: 1959 -ի ապստամբությունից հետո նա հետ ուղարկվեց TAR և ի վերջո դարձավ կուսակցության քարտուղարի տեղակալ, այդ պաշտոնը նա զբաղեցրեց մոտ մեկ տասնամյակ: Մյուս տիբեթցի կինը, ով դպրոց էր ուղարկվել 1957 թվականին, ամուսնացել էր մի հանի հետ և տեղափոխվել Պեկին: Մնացած գյուղացիները, ասում է seեյանգը, վերադարձել են գյուղ, և արդյունքում բոլորն այսօր շատ աղքատ են: Հետադարձ հայացք նետելով 1950 -ականներին ՝ 2002 թվականին, նա նկատեց. «Նրանք իսկապես բաց թողեցին իրենց հնարավորությունը: Նույնիսկ եթե նրանք ինձ նման բախտ չունենային, նույնիսկ եթե պաշտոնյաներ չդառնային, գոնե նրանք շատ ավելի լավ վիճակում կլինեին, քան այժմ են: Ես երբեմն վերադառնում եմ, և չեմ կարող հավատալ, թե որքան աղքատ են նրանք բոլորը »:

Ի տարբերություն yanեյանգի, Յանգչենը երբեք հնարավորություն չուներ մեկնելու Չինաստան ՝ սովորելու, չնայած դա էր պատճառը, որ նա մտավ ֆերմա: Նա Լահասայի Ռամոչե քաղաքի Կաթոգ Լաբրանգի ծառայող ընտանիքից էր: 47 1954 թ. -ին մի օր, տիբեթցի մի կին, որը եկել էր թաղամաս վառելիքի համար թփեր վաճառելով, պատմեց Նորդիլինգկայում օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսության մասին: Տիբեթցի կինը, նրա խոսքով, այն նկարագրել է որպես «երջանիկ հրաշալի վայր», որն իր աշխատողներին ուղարկել է դպրոց Չինաստանում: Թեև նա բավականին երիտասարդ էր, նա և երեք այլ աղջիկներ որոշեցին գնալ ֆերմա: Նա հիշեց, որ ժամանելուն պես «իրականում այնտեղ ոչինչ չկար», այսինքն ՝ դա այն չէր, ինչ նա պատկերացնում էր կնոջ նկարագրությունից: Այնտեղ կար ընդամենը մի քանի տուն, որոնք կառուցված էին լցոնված հողից, իսկ պատսպարված պատերը ՝ թիթեղյա տուփերով, որոնք կիսով չափ կիսվել և ցեխով էին լցված: Այնուամենայնիվ, քանի որ «սնունդը բավականին լավ էր», նա որոշեց մնալ: Նա պատմեց ֆերմայում իր վաղ օրերի մասին պատմությունը, երբ Պեկինից երկու տեխնիկական անձնակազմ սովորեցրեց նրանց, թե ինչպես աճեցնել բանջարեղեն և ձմերուկ: Նա հիշեց, որ զարմանում էր ձմերուկների մասին.

Երկար ժամանակ ես գաղափար չունեի, թե դրանք ինչ են: Ես նայեցի և նայեցի նրանց ՝ մտածելով. Ի՞նչ կարող են դրանք լինել »: Մենք երբեք չենք ստացել, դրանք միշտ ուղարկել են Ռազմական շրջան: Ես ուզում էի իմանալ, թե ինչ են նրանք: Մի անգամ ես օրորեցի մեկին իմ ձեռքում ՝ մտածելով, թե ինչ է դա: Վերջապես ես ջարդեցի իրը ՝ տեսնելու, թե ինչ տեսք ունի այն ներսում: Տեխնիկը վազելով մոտեցավ, շատ վրդովված. «Ինչո՞ւ ջարդեցիր այն: Օ Oh, դու չպետք է դա անեիր »:

Նա ամուսնացավ Շանսիից ժամանած Հանի զինվորի հետ, ով նույնպես աշխատում էր ֆերմայում և 1962 թվականին դարձավ թիմի ղեկավարի տեղակալ, իսկ հաջորդ տարի ՝ թիմի ղեկավար: Երբ 1965 և 1966 թվականներին եկան կամավոր երիտասարդներ Արևելյան Չինաստանից, քսաներեք հոգի նշանակվեցին այն թիմին, որը նա ղեկավարում էր: Նա դաշտերը բաժանեց փոքր հատվածների և թիմի յուրաքանչյուր անդամ պատասխանատվություն տվեց իր բաժնի համար: Նա դժգոհեց, որ Հանի երիտասարդները իրենց աշխատանքը ճիշտ չեն կատարել, քանի որ նրանք գիշերային քնի փոխարեն զբաղվել են քաղաքական պայքարի նիստերով, և որ նրան անվանել են «Լյու Շաոկի» և «կապիտալիստ ճանապարհորդ» ՝ իրենց աշխատանքային խնդիրները բաժանելու փոխարեն, այլ ոչ թե ամեն ինչ անելու համար: ամբողջությամբ հավաքականորեն: 48 Այնուամենայնիվ, այն ժամանակվա իր դիրքը որպես առաջնորդ, որը վերահսկում էր կամավոր Հանի երիտասարդությունը, կարևոր դիրք էր նոր հասարակության համար ՝ համեմատած թե՛ որպես երիտասարդ ծառայողի և թե՛ աղքատ տիբեթցիների մեծամասնության փորձի հետ, ովքեր մնացել էին համայնքներում վերակազմավորված գյուղերում:

Վաղ աշխատողների թվում էին նաև Խամից կանայք: Seեգին Չամդոյի omոմդա շրջանից էր: Նրա ընտանիքը Լհասա է ժամանել 1954 թվականին և մնացել Լյուբու Պանգցանգ քաղաքում, որտեղ վրաններում ապրում էր մուրացկանների համայնքը: Նա աշխատանք գտավ շինարարության մեջ ՝ սկզբում նոր Կուրու amամպա կամրջի վրա, այնուհետև Ռազմական շրջանում ՝ 1957 թ. Հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությանը միանալուց առաջ: Նա տարբեր ժամանակներում աշխատել է Լհասայի սանհանգույցներից գիշերային հող տեղափոխելով ՝ ֆերմայի բանջարեղենի և հացահատիկի մշակման վրա: թիմերը, և ֆերմայի խնձորի այգում: Seեգին հատկապես հպարտ էր խնձորենիներին խնամելու իր դերով ՝ հիշեցնելով, որ իր շուրջը հատուկ պարիսպ է կառուցել և միշտ նրանց լրացուցիչ պարարտանյութ և հատուկ ուշադրություն է հատկացրել: Նա կապված էր ծառերին, քանի որ այն, իր կարծիքով, նրանց մեծ պատմական արժեքն էր ՝ դրանք տնկելու Չեն Յի այցելության պատճառով: 1990 -ականներին թոշակի անցնելուց հետո նա ցնցվեց և տխրեց իմանալով, որ դրանք կրճատվել են, և գնաց հարցնելու ֆերմայի նոր տնօրենին, թե ինչու է նա թույլ տվել դա: «Այս օրերին մարդիկ նոր մարդիկ են, և նրանք ունեն նոր ուղեղ: Ես չեմ հասկանում, թե ինչպես են նրանք մտածում: Նրանք ինձ ասացին, որ չպետք է փորձել հագնել հին կոշիկներ ՝ նոր ճանապարհ անցնելու համար »,-ասաց նա ՝ նկատի ունենալով 1950-ականներին կեղծված իր կոլեկտիվ սուբյեկտիվության և շուկայի բարեփոխումների նոր ճանապարհի միջև անհամապատասխանության բացակայությունը: զարգացում, որը դարձավ գերիշխող մի քանի տասնամյակ անց:

Seեգին նաև շատ ջերմ հիշողություններ ուներ ֆերմայում նախաճաշի համար մատուցվող բրնձի շիլայի և շոգեխաշած հացի մասին, ինչպես նաև այն, ինչ նա հիշում էր որպես համեղ ուտելիք: Քանի որ նրա ծնողները Լհասայում էին ՝ առանց եկամուտի, նա փորձում էր խնայողաբար լինել և միշտ ինչ -որ ուտելիք էր խնայում, որ բերեր նրանց: Seեգին անդամակցեց կուսակցությանը 1962 թվականին: Նա հիշեց, որ երբ երիտասարդ էր, նա ընդհանրապես հետաքրքրություն կամ հավատ չուներ կրոնի նկատմամբ: Նա կտրականապես դեմ էր դրան: Հետո, երբ նրա վեց քույրերն ու եղբայրները մահանում էին մեկ առ մեկ, նա աստիճանաբար սկսեց մխիթարվել բուդդիզմում: Թոշակի անցնելուց հետո նա գտավ, որ իրեն ավելի լավ էր զգում, երբ վանականներին իր տուն էր հրավիրում աղոթքների և ծառայությունների համար, և ամեն առավոտ սկսում էր ուխտագնացությունների գնալ և շրջանցել Լինգկորը: Իր իսկ խոսքերով ՝ նա դարձել էր «շատ բնորոշ կրոնական անձնավորություն»: Նա միակը չէ: Նա ինձ պատմեց Յուդրոնի մասին, մեկ այլ թոշակառու կնոջ ՝ Խամից, որը շատ վաղ էր միացել ֆերմային և այժմ երբեք տանը չէր, քանի որ նա միշտ ուխտագնացության էր: Seեգին երբեմն հիշեցնում էր Յուդրոնին, որ մշակութային հեղափոխության ժամանակ նա շատ կտրուկ դեմ է եղել կրոնին: Բայց Յուդրոնը պարզապես պատասխանում է, որ նա ծերացել է և մահվան մոտ է, ուստի «դա չէր անի» չգնալ կրոնական ուխտագնացությունների: Ոմանք, ինչպես Լհամոն, որը նույնպես միացել էր հուլիսի առաջին պետական ​​ագարակին, երբեք չմիացան կուսակցությանը ՝ չնայած նրան միանալու համոզելու բազմաթիվ փորձերին և չնայած ֆերմայի նկատմամբ մեծ սերին և հին օրերի հանդեպ սիրուն, քանի որ նա և իր ամուսինը ՝ Նայման, պահպանվեց, ինչպես նրանք կոչեցին «հակում դեպի Դհարմա»:

Seեգիի միաժամանակյա վերականգնված հավատը տիբեթյան բուդդիզմի և կուսակցության անդամակցության նկատմամբ ակնհայտորեն կերավ նրան: Նա հաճախ էր ցանկանում քննարկել այդ հարցը: Իրոք, տիբեթյան կուսակցության վաղ անդամների նման օրինակները, որոնք ժամանակին ջերմեռանդորեն քննադատում էին կրոնը և հալածում ուրիշներին, բայց այժմ ծերության մեջ փնտրում են հոգևոր առաջնորդություն և քայլեր ձեռնարկում վաստակելու համար, սովորական են Տիբեթում: Նրանց ներկայությունը խոսում է այն մասին, ինչ Շարլեն Մակլին անվանում է տիբեթյան համայնքներում ազատության շարունակական խնդիր, քանի որ նրանք շարունակում են պայքարել բարոյականության և տիբեթյան ազատության բնույթի հետ ՝ մաոիստական ​​բռնությունների ընթացքում: 49 Միևնույն ժամանակ, երբ seեգին այժմ հավատարիմ է այն ամենին, ինչը պետության ապարատների կողմից համարվում էր ամենավատը, որին աջակցում էին իր նման աշխատողները, այնուամենայնիվ, նա շարունակում է կարոտ մնալ պետական ​​իշխանության կառուցման գործում իր մասնակցության և նոր ռեժիմի օրինականության համար: 1950 -ական թթ. «Առանց Կոմունիստական ​​կուսակցության», - ասում էր նա ինձ հաճախ 2001–2 -ին, երբ մենք քննարկում էինք բանջարեղենի արտադրությունը, «մենք այժմ ընդհանրապես ոչինչ չէինք ունենա Տիբեթում: Այս երիտասարդները, ովքեր խոսում են անկախության մասին, պատկերացում չունեն, թե ինչպիսին էին նախկինում եղած իրերը: Նրանք գաղափար չունեն »:

Հետաքրքրություններն ու ցանկությունները մաքուր կերպով քարտեզագրված կամ ընթեռնելի չեն առանձին առարկաների դիրքերից, ինչպես դա կաներ Տիբեթի հարցի երկու կողմերը: Seեգին շատ առումներով ընդգրկում է ազատագրման չինական պաշտոնական պատմությունը. Աղքատ տիբեթցի մի կին, ով աշխատեց վերափոխվել իրեն նոր սոցիալիստական ​​սուբյեկտի և ՉCՀ -ի պատշաճ քաղաքացի, որն օգնեց ամրապնդել Չինաստանի պետության իշխանությունը տիբեթյան տարածքում և անձամբ օգուտ քաղեց: դրանից. Այնուամենայնիվ, դա չջնջեց նրա հավատի նստվածքային հետքերը և նրա համար շրջահայաց և ուխտագնացության իր մարմնավորված ծեսերի արդյունավետությունը: Նա ընդունում է երախտագիտության պատմությունը, որ տիբեթցիները «ընդհանրապես ոչինչ չունեն», եթե չլիներ չինական պետության ազատագրումը և զարգացումը, բայց հերքում է այն գաղափարը, որ յուրաքանչյուր ոք, ով հավատում է դրան, նաև պատրաստակամորեն հրաժարվելու է իր կրոնական ինքնությունից, հավատքից և գործելակերպից:

Seեգիի և նրա նման վաղ պետական ​​ֆերմայի աշխատողների պատմությունները նույնպես անտեսանելի են աքսորի պատմություններում, որոնցում դրանք կարող են բացատրվել միայն որպես «դավաճաններ» կամ դավադրություններ, այն պատմվածքի մեջ, որտեղ էթնիկ-ազգային ենթակա դիրքը, հավատարմությունը երևակայությանը: Տիբեթյան ազգը միակն է, որը կարևոր է: Սա չի կարող հաշվի առնել ազգայնականության և ցեղի բուռն հատումները դասակարգի և հատկապես սեռի հետ, ինչպես նաև 1950 -ականների սկզբին փխրուն պետական ​​հեգեմոնիայի կառուցումը: Թեև պետական ​​ապարատները գնալով ավելի էին պարտադրվում, պետական ​​իշխանության հաստատումը և պետական ​​տարածքայինացման գործընթացը սկսվեցին համաձայնության տարրերով, որոնք մասամբ կեղծվել էին գենդերային շարժունակության խոստման միջոցով:Պետական ​​ֆերմայի վաղ աշխատողների փորձը ցույց է տալիս, որ 1950 -ականներին CCP- ն բավականին հաջողակ էր համոզել գոնե որոշ տիբեթցիների, որ չինական ներկայությունը դրական բարելավում է:

Ֆերմային միացած երիտասարդ կանայք, մասնավորապես, թողեցին աղքատացման պայմանները, ինչպես նաև իրենց ավանդական ստորադաս դերերը տնային տնտեսությունում: Թեև տիբեթցի կանայք, ընդհանուր առմամբ, ընդունում էին ավելի բարձր կարգավիճակ և ավելի մեծ անձնական ազատություն, քան հարևան Չինաստանում և Հնդկաստանում, նրանք, այնուամենայնիվ, ավելի ցածր կարգավիճակ և ուժ ունեին հասարակության մեջ, քան տղամարդիկ և, որպես կանոն, տեղափոխվում էին ներքին ոլորտ ՝ պատասխանատու մասնաբաժնի անհամաչափ մասնաբաժնի համար: աշխատանքային բեռը: 50 Տասնմեկերորդ դարից սկսած, kyemen (Wylie: skye dman) տերմինը, որը նշանակում է «ցածր ծնունդ», սովորաբար օգտագործվում է «կնոջ» համար: Տիբեթյան հասարակության գենդերային հիերարխիան կանանց համարեց անմաքրության վայրեր ՝ արդարացնելով նրանց բացառումը հզոր սուրբ տարածքներից, բայց միևնույն ժամանակ պատասխանատու արժանիքների կուտակման բեռի համար: 51

Աղքատ տիբեթցի կանանց հետ դաշնակցելու ռազմավարությունը `ավանդական գենդերային դերերից ազատվելու խոստումով (եթե ոչ առաքմամբ), ավելի փոքր մասշտաբով զուգահեռեց Կենտրոնական Ասիայում մահմեդական կանանց որպես« փոխնակ պրոլետարիատ »հավաքագրելու խորհրդային փորձը` հեղափոխության բռնկման համար: գործընթաց, որտեղ իրական պրոլետարիատ գոյություն չուներ: 52 Խորհրդային Միությունը փորձեց շահագործել գենդերային և սերնդային լարվածությունը Կենտրոնական Ասիայի մահմեդական հասարակություններում `քանդելու ավանդական հայրապետական ​​տնային և կլանային կառույցները` դրանով իսկ թույլ տալով, որ հասարակությունը հետագայում վերածվի սոցիալիստական ​​համակարգի: Կանայք, ովքեր բացում էին կամ տնից փախչում, ենթարկվում էին խիստ հակազդեցության և երբեմն սպանվում: Տիբեթում նույնպես կանայք մոբիլիզացվեցին, որպեսզի կոտրեն տղամարդ վանական, ինչպես նաև աշխարհիկ իշխանությունը: Ամդոյում Labrang- ի մասին ուսումնասիրության ժամանակ Շարլեն Մակլին պնդում է, որ տիբեթցի կին կադրի կերպարը «մարմնավորում էր ազգային ներառման գագաթնակետը որպես մերկացում», և որ այդ կանայք այդպիսով «անհամաչափ մետոնիմիկ էին արժեքի տեղաշարժի հատկապես աղետալի և գրավիչ ռեժիմի համար»: Տիբեթցիներ », որը առանցքային էր նրանց պետական ​​կազմավորման համար: 53 Լհասայում հակազդեցությունն այնքան ուժեղ չէր, որքան Կենտրոնական Ասիայում, չնայած գյուղացիական տնտեսություններին միացած կանայք ծաղրանքի և ոտնձգությունների էին ենթարկվում 1950 -ականների սկզբին: Թեև վաղ ֆերմերային աշխատողներից շատերը հավատարիմ էին նոր պետությանը, ինչպես իրենց սեփական պայմանների մեծ բարելավումների, այնպես էլ նրանց մասնակցած մարմնավոր աշխատանքի շնորհիվ, նրանք լիովին չէին ընդունում իրենց չինական սոցիալիստական ​​սուբյեկտների իրենց նոր դերի պայմանները: , ինչպես ցույց է տալիս նրանց շարունակվող տիբեթյան բուդդայական պրակտիկան:

Լ ԵՎ ԵՎ Լ ՎԵՐԱԲԵՐՅԱԼ Գ ՕՄՈUNՆՆԵՐ

Հուլիսի 1 -ին և օգոստոսի 1 -ին պետական ​​տնտեսությունները պետական ​​տարածքայինացման և հեգեմոնիայի հաստատման հիմնական վայրերն էին 1950 -ականների սկզբին: Ամբողջ մաոիստական ​​ժամանակաշրջանում պետական ​​տնտեսությունների համակարգը կարևոր նշանակություն ունեցավ բանակի պահպանման և, հետևաբար, տարածքային վերահսկողության համար: Միևնույն ժամանակ, պետական ​​տնտեսությունները պատկերացվեցին որպես սոցիալիստական ​​գյուղատնտեսական արտադրության ամենաբարձր ձևը, որը նպատակ ուներ ցույց տալու նոր սոցիալիստական ​​գյուղատնտեսության արդյունավետությունը այն զանգվածներին, որոնք կազմակերպված էին ոչ թե պետական ​​տնտեսություններում, այլ կոլեկտիվներում և հետագայում կոմունաներում: Համայնքները, այլ ոչ թե պետական ​​տնտեսությունները, այնպիսին էին, ինչպես տիբեթցիների ճնշող մեծամասնությունը փորձեցին հավաքական շրջանը:

1959 -ի մարտ ամսվա անհաջող ապստամբությունից հետո տասնյոթ կետի համաձայնագրի պայմանները մի կողմ դրվեցին, և մինչև 1960 -ի փետրվարը կառավարությունը հայտարարեց «ժողովրդավարական բարեփոխումների» առաջին փուլի երկու փուլերի ավարտի մասին, այդ թվում ՝ կորովային աշխատանքի վերացման, վարձավճարի նվազեցման, և հողերի բաշխում: Կիչուլինգ գյուղում, որը քսաներորդ դարի առաջին կեսին եղել է Սերա վանքի քոլեջի ենթակայության տակ գտնվող հարկատուների 9 ընտանիք, ինչպես նաև Բրագրի Ռինպոչեի անձնական ունեցվածքի մի շարք ծառայողներ, տարին 1959 -ը կապված էր «ով սերմանում է, նա կհնձի» քաղաքականության հետ: Քանի որ հին կալվածքներն արդեն տեղում չէին արդեն տնկած բերքը պահանջելու համար, նրանք այդ տարի պատկանում էին նրանց, ովքեր տնկել էին դրանք: Կարճ ժամանակ անց սկսվեց հողային բարեփոխումը: Երկու կալվածքներից հողերը բռնագրավվեցին և բաժանվեցին գյուղացիության միջև: Կիչուլինգի վաթսուներեք բնակիչներից յուրաքանչյուրը ստացել է հինգ խալ, կամ մոտավորապես հեկտար հողատարածքի մեկ երրորդը: 54 Գյուղի հողերի մոտ քառորդ մասը հատկացվել է ավելի փոքր հարևան գյուղին: Ստեղծվեցին փոխօգնության թիմեր, բայց հաջորդ տարի նորից լուծարվեցին ՝ հօգուտ կոոպերատիվի, որը գյուղացիները կոչեցին «մեծ քամու կոոպերատիվ», քանի որ այն շատ արագ եկավ ՝ փոխելով հասարակական կազմակերպությունը, ինչպես քամու մեծ ու հանկարծակի պոռթկումը: Այս կոոպերատիվը տևեց մեկ տարուց պակաս, մինչև փոխօգնության թիմերի վերակազմավորումը:

Այնուամենայնիվ, 1960-ականները գյուղացիներն ամենից վառ հիշում են ոչ թե կարճատև «մեծ քամու կոոպերատիվի» ձևավորման համար, այլ ավելի շուտ որպես «տարվա շների կերման»: Ի տարբերություն 1950 -ականների պետական ​​ֆերմերների աշխատողների առատ սննդի մասին հիշողությունների, 1960 -ականների սկզբին կոմունաներում մեծ սով էր, ինչպես ամբողջ Չինաստանում ՝ Մեծ ցատկի առաջ սովի ժամանակ, որի հետևանքով զոհվեց ավելի քան երեսուն միլիոն մարդ: Կենտրոնական Տիբեթում քաղցը առաջացել է վատ եղանակի միաձուլման, վատ ղեկավարության և հացահատիկի ծանր արդյունահանման պատճառով: Կիխուլինգում նոր առաջնորդները գյուղացիներին ստիպեցին բերք հավաքել դեռ անձրևի ժամանակ, ինչը հանգեցրեց փտած բերքի: Բացի այդ, առգրավվել են նախորդ տարիների հացահատիկի պահեստները:

Տիբեթցիները կանոնավոր կերպով օգտագործում էին յակ, կով, ոչխար և այծ, բայց խուսափում էին, և մեծ մասամբ դեռ խուսափում էին ձկներից և շատ այլ միսներից: 55 Շների օգտագործումը աներևակայելի էր ՝ խորթ տիբեթյան անցյալի և ներկայիս գործելակերպի և ինքնության համար: 1960 -ին շների սպանությունը, եռալը և հատկապես ուտելը նշանավորեցին հատկապես տրավմատիկ իրադարձություն, դասական պիտակների նշանակումը, ինչպես նաև այն ժամանակը, երբ ամբողջ սոցիալական աշխարհը արմատապես փոխվեց: Տարեց գյուղերը հաճախ դավադրաբար բացականչում էին. «Ոմանք շներ էին ուտում»: բայց շատ արագ պնդեցին ՝ «իհարկե, ես շուն ուտող չէի»: «Մենք ունենք մի ասացվածք, - ավելացրեց մեկը, - միայն ագռավներն են շուն ուտում»: Գյուղացիներն ասում են, որ առաջնորդները նրանց պատվիրել են սպանել շներին `դիակները եռացնելու և դրանք որպես պարարտանյութ օգտագործելու նպատակով: Նրանք հետևողականորեն հերքում էին իրենց մասնակցությունը այլմոլորակային սպառման այս պրակտիկային, որն ուղեկցում էր աշխատանքի և սոցիալական կազմակերպման օտարացնող ձևերին, որոնք այն ժամանակ ներդրվել էին:

1960-ին հողազուրկ գյուղացիները ստացան նոր ինքնություն ՝ դասակարգային «աղքատներ» պիտակը (ուլ-պոնգ), իսկ նախկին ծառայողները ճանաչվեցին որպես տրեն յոգ (Wylie: bran g.yog-ցմահ ծառայողներ): 56 Կիչուլինգի հարկատուների տնային տնտեսությունները, որոնք ծառայողներ չեն ունեցել, դասակարգվել են որպես միջին գյուղացիներ, իսկ նրանք, ովքեր ունեցել են, ստացել են «ֆեոդալների ներկայացուցիչների» դասակարգում: Վերջիններիս տները, սնունդը և այլ ունեցվածքը առգրավվեցին և բաժանվեցին աղքատներին: Նույնիսկ միջին գյուղացիների ունեցվածքը ենթակա էր բռնագրավման և վերաբաշխման: Դիկին, միջին գյուղացի ընտանիքից, հիշեց, որ 1960 թվականին իր ընտանիքի բոլոր ծամպաներն առգրավվեցին: Այնուամենայնիվ, նա թաքցրել էր մի փոքր ցամպա ՝ այն բարակ շերտով տարածելով իր մահճակալի գորգի տակ: Արդյունքում, նա պնդեց, որ իր ընտանիքին չեն ստիպել շան միս ուտել: Ընտանիքը չի համարձակվում ցամպա ուտել օրվա ընթացքում ՝ վախենալով նրանց դեմ «պայքարի նիստից», եթե դրանք հայտնաբերվեն: Փոխարենը նրանք գիշերը գաղտնի էին ուտում: Երբ Դիկին պատմում էր այս պատմությունը, նա մի քանի անգամ կրկնում էր, որ «այս ընտանիքում ոչ ոք երբևէ շան միս չի կերել: Ես երբեք շան միս չեմ կերել »: Մյուս կողմից, նա պնդեց, որ առաջնորդը «շան լավագույն մասերը փրկեց իր և բարձր ղեկավարների համար: Նա շան ճարպ քսեց իր դեմքին: Այդ ընթացքում բոլոր կադրերը շուն էին ուտում »: Այդ ժամանակաշրջանի սոցիալական ցնցումները ծագում են ինչպես քաղցի, այնպես էլ այն սպառման հուշերի միջոցով, որոնք սովորական ժամանակներում սնունդ չէին համարվի: Սա վերաբերում էր ոչ միայն Կիխուլինգի շներին, այլև Ֆենպո նահանգի ֆերմայում գտնվող ձիերին, որտեղ աշխատանքի և վարձատրության պայմանները շատ ավելի նման էին համայնքներին, քան օգոստոսի 1 -ին և հուլիսի 1 -ին ֆերմերային տնտեսություններին: Ֆենպոյի ֆերմայի աշխատակիցները հիշեցին. Որոշ մարդիկ կերան դրանք »:

Հաջորդ տարի գյուղացիները կրկին բաժանվեցին փոխօգնության թիմերի `յուրաքանչյուրը յոթից տասը հոգով: Թիմի անդամները պարտավոր էին միմյանց օգնել աշխատանքի յուրաքանչյուր տնամերձ դաշտերում: Տարեվերջին ավելի քիչ ժամ կուտակած ընտանիքները վճարում էին նրանց, ովքեր ավելի շատ աշխատել էին կանխիկ: Նրանց, ովքեր դասվում էին որպես «ֆեոդալների ներկայացուցիչներ», թույլ չէր տրվում միանալ փոխօգնության թիմերին, իսկ նրանք, ովքեր դասվել էին որպես «միջին գյուղացիներ», հատուկ պահանջվում էր օգնել աղքատ անդամներին:

Տիբեթի առաջին կոմունաները ձևավորվեցին 1963 թ., Բայց մեծ մասը ստեղծվեցին 1966-1970 թվականներին, 1958 թվականին Չինաստանում կոմունայի ձևավորման գագաթնակետից ավելի քան մեկ տասնամյակ անց: 57 1966 թ. Արտադրության բոլոր միջոցները, ինչպիսիք են անասնապահությունը և հողագործության գործիքները, հանձնվեցին բրիգադին, ինչը հաջորդ ութ տարիների ընթացքում նրանց տերերին չնչին փոխհատուցում տրամադրեց, որից հետո դրանք բրիգադի սեփականությունն էին: Կոմունան գնեց նաև տրակտորներ: Փոխօգնության թիմերից դուրս մնացած «ֆեոդալների ներկայացուցիչներ» պիտակավորվածներից այժմ պահանջվում էր միանալ կոմունային:

Տասնվեցից վաթսուն տարեկան Կիչուլինգի բոլոր գյուղացիները պարտավոր էին միանալ արտադրական բրիգադներին: Թեև գյուղացիների մեծ մասը զբաղվում էր գյուղատնտեսական աշխատանքներով, ոմանք նշանակվեցին կողմնակի աշխատանքային բրիգադում, որի անդամները ուղարկվեցին քարհանք ՝ գյուղից դուրս: 58 Գյուղատնտեսական արտադրության բրիգադն ուներ յոթ հոգուց բաղկացած կառավարման թիմ ՝ ավագ բրիգադի ղեկավար, կրտսեր բրիգադի ղեկավար, հաշվապահ, գանձապահ, բոլոր ոչ դրամական ապրանքների համար պահեստապետ, քաղաքական առաջնորդ և կանանց առաջնորդ: 59 Թիմը հանդիպեց ՝ որոշելու, թե ինչպիսի աշխատանք պետք է կատարվի ամեն օր: Յուրաքանչյուր օրվա վերջում յուրաքանչյուր աշխատող ստանում էր որոշակի թվով աշխատանքային միավորներ: Այս աշխատանքային կետերը նշանակվեցին բրիգադի անդամների միջև երկար քննարկումներից հետո, թե յուրաքանչյուր մարդ որքան է աշխատում և որքան արժե այդ աշխատանքը: Սա բավականին տարբերվում էր հուլիսի 1 -ի և օգոստոսի 1 -ի պետական ​​ֆերմերային տնտեսությունների իրավիճակից, որտեղ աշխատողներին վճարվում էր ամսական ֆիքսված աշխատավարձ: Որպես պետական ​​աշխատողներ, այլ ոչ թե կոմունայի անդամներ, իրենց դիրքորոշման պատճառով պետական ​​տնտեսությունների աշխատակիցներն արտոնյալ էին և պատսպարված էին այլ տիբեթցիների կրած սովից ու զրկանքներից: Դա հատկապես վերաբերում էր օգոստոսի Առաջին ռազմական պետական ​​ֆերմային, որի աշխատողները հիշում էին, որ բրինձ և ցորեն իրենց խառնաշփոթ սրահներում նույնիսկ 1960 թվականին էր, մինչդեռ հուլիսի Առաջին նահանգի քաղաքացիական ֆերմայի աշխատողները 1960 -ականների սկիզբը հիշում են որպես մոլախոտ և ծաղիկ ուտելու ժամանակ: սննդի պակաս: 60

Կոմունայի տնային տնտեսությունները պահում էին կարտոֆիլի և բողկի շատ փոքր մասնավոր հողամասեր: Խառնաշփոթ սրահներն ու ընդհանուր ճաշարանները մեծ մասամբ չեն գտնվել TAR- ում, ինչպես Չինաստանի շատ այլ շրջաններում էին: 61 Գյուղացիներին թույլատրվեց կարտոֆիլ և բողկ վաճառել Լհասայում, սակայն գործնականում նրանք չափազանց զբաղված էին իրենց բրիգադների հանձնարարած այլ աշխատանքներով: 62 Տարվա ընթացքում շատ քիչ հանգստյան օրեր կային, հաճախ ՝ ընդամենը երեք օր ՝ սկսած հոկտեմբերի 1 -ից, ՉCՀ ազգային տոնի և մի քանիսի ՝ Նոր տարվա համար: Նաև քիչ ազատ ժամանակ կար աշխատանքային օրվա ընթացքում, որը հաճախ սկսվում էր արևածագից առաջ և շարունակվում մինչև մութն ընկնելը:

Մոտավորապես այն ժամանակաշրջանում, երբ ձևավորվեցին կոմունաները, պետությունը նաև սկսեց տարածել Կանաչ հեղափոխության ներդրումները և ցորենի և գարու ձմեռային տեսակները: Ձմեռային ցորենը առաջին անգամ մշակվել է Տիբեթում ՝ հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում, 1952 թվականին, և աճեցվել է մի շարք պետական ​​տնտեսություններում 1960 -ականների սկզբին: Այն ավելի մեծ մասշտաբով տարածվեց ՝ սկսած 1960 -ականների վերջից ՝ միզանյութի պարարտանյութի, թունաքիմիկատների և թունաքիմիկատների հետ միասին: Ձմեռային գարին ներկայացվեց 1970 -ին մոտ, ինչպես նաև դիամոնիումի ֆոսֆատը: Քիմիական պարարտանյութերը սկզբում անվճար բաժանվեցին, այնուհետև տասնամյակներ շարունակ շատ սուբսիդավորվեցին:

Ինչպես ամբողջ Չինաստանում էր, տնային տնտեսություններին թույլատրվում էր պահպանել որոշակի քանակությամբ հացահատիկ սերմերի համար, ցողուններ ՝ կերերի համար, իսկ սպառման համար հացահատիկի հիմնական չափաբաժինը որոշ հացահատիկ նույնպես առանձնացվել էր տեղական հացահատիկի պաշարներում: 63 Մնացածը պետության կողմից արդյունահանվել է երկու տարբեր մեխանիզմների միջոցով: Մեկը արտադրված հացահատիկի պետական ​​մասնաբաժինն էր, այսինքն ՝ գյուղատնտեսական հարկը, որը Տիբեթում կոչվում էր «հայրենասիրական հացահատիկ» կամ «հայրենասեր պետական ​​հացահատիկ» դրույթ: 64 Մնացածը հայտարարվեց «ավելցուկային հացահատիկ» և պետությանը վաճառվեց շուկայականից ցածր գներով: Այս ավելցուկը կամայականորեն սահմանվեց, և հաճախ ավելացավ, երբ միջազգային հարաբերությունները սրվեցին, և Չինաստանը մեկուսացավ: Տիբեթում «ավելցուկ» սահմանվող գումարը ավելացավ 1962 թվականին Հնդկաստանի հետ սահմանային պատերազմի ժամանակ:

Յուրաքանչյուր տարվա վերջում կոմունաները հավասարակշռում էին իրենց ընդհանուր եկամուտներն ու ծախսերը և հաշվարկում իրենց զուտ շահույթը: 65 Այս գումարը այնուհետև բաժանվեց համայնքի բոլոր անդամների կուտակած աշխատանքային միավորների ընդհանուր թվի վրա `որոշելու, թե որքան գումար է արժի յուրաքանչյուր աշխատատեղը: Աշխատավարձի դիմաց աշխատողների ստացած գումարից հացահատիկի հիմնական չափաբաժինը հանվել է ՝ հիմք ընդունելով հացահատիկի պետական ​​գինը: Հանվել են նաև հատկացված մսի, բուրդի, մանվածքի և այլ պաշարների դրամական համարժեքներ: Եթե ​​այս գումարը ավելին էր, քան աշխատողների վաստակած գումարը, նրանք պարտք ունեին կոմունային: Հակառակ դեպքում, աշխատանքի ավելցուկային միավորները սովորաբար հետ են տրվում բնով կամ կանխիկ:

Հիշելով համայնքների մասին իրենց փորձը ՝ Կիխուլինգի գյուղացիները դա սովորաբար նկարագրում էին որպես «այն ժամանակ, երբ մենք աշխատում էինք օրվա քսանչորս ժամից քսանը»: Նույնիսկ տարեց գյուղացիները, ովքեր «հին հասարակության» մասին իրենց հիշողությունները դարձրել էին 1950 -ականներից առաջ կյանքի դաժանության մասին դառը պատմությունների տեսքով, այնուհանդերձ, 1960 -ը և կոմունայի տարիներն ինձ համար նկարագրում էին որպես ամենավատագույն ժամանակները, երբ նրանք ամենից շատ էին տառապում: չափազանց շատ աշխատանքից և ոչ բավարար սնունդից: Ինչպես պետական ​​ֆերմայի աշխատողները, այնպես էլ նրանց աշխատանքը ՝ փոխելու բնությունը նոր մշակաբույսերի աճեցման, նոր դաշտեր փորելու, ոռոգման ջրանցքներ կառուցելու, գիշերային հող տեղափոխելու, բերքահավաքի, հնձելու, հերկելու և այլն արտադրելով և՛ բերք, և՛ սուբյեկտիվության նոր ձևեր: Սակայն, ի տարբերություն պետական ​​ֆերմայի վաղ աշխատողների, կոմունաներում աշխատողները չունեին իրենց աշխատանքի նույն զգացումը `նպաստելով պատմական, վեհ գործին: Թեև կանանց ազատագրումը շարունակում էր մնալ մաոիստական ​​հռետորաբանության կարևոր մասը, սակայն ոչ մի փոխնակ պրոլետարիատ կարիք չուներ կամ հատուկ փնտրվում էր այն ժամանակ, երբ ստեղծվեցին տիբեթյան համայնքները, և գենդերային հավասարության խոստումը կապված էր պետական ​​խոսակցությունների հետ, որոնք մերժում էին տեղական գենդերային խոսակցական գործելակերպը: ամրապնդելով տղամարդու արտոնությունը: 66 Հետադարձ հայացք գցելով, Մաոյի օրոք սոցիալիստական ​​շրջանը «երազային ժամանակ» չէր, ինչպես դա եղել է չինացի աշխատողների ավելի մեծ խմբի համար, ովքեր 1950 -ականներին գործարաններում հասունացել են կամ հուլիսի 1 -ին տիբեթյան ֆերմայի շատ վաղ աշխատողների համար: August First State Farms, այլ ավելի շուտ մղձավանջ շների ուտելու և անվերջ ջանքի համար: 67

Դ ԷԿՈԼԵԿՏԻՎԱZԻԱԻԱ

Կիխուլինգում տնային տնտեսությունների պատասխանատվության համակարգը ներդրվեց 1984 թվականի մայիսին ՝ գյուղատնտեսական նշանակության հողերի օգտագործման իրավունքները հատկացնելով առանձին տնային տնտեսություններին, իսկ սեփականության իրավունքները մնացին կոլեկտիվին: Այլ կոլեկտիվ ակտիվները նույնպես բաժանվել են, կամ որոշ դեպքերում, ինչպիսիք են տրակտորները և կոլեկտիվ շենքերը, վաճառվել են առանձին տնային տնտեսություններին: Այն ժամանակ 302 գյուղացիներից յուրաքանչյուրը ստացել էր մոտավորապես երեք մ (հեկտարից մեկ հինգերորդը) գյուղատնտեսական հող: 68 Հողամասերը բաժանվեցին երեք դասարանների, և բոլոր տնային տնտեսություններին հատկացվեց յուրաքանչյուր կատեգորիայի հող, ինչը հանգեցրեց բազմաթիվ փոքր և ցրված հողատարածքների օրինակին յուրաքանչյուր ընտանիքի համար: 69 Գյուղացիները սկզբում չէին ցանկանում ամբողջովին ապակոլեկտիվացնել ՝ վախենալով, որ սա քաղաքականության հերթական փոփոխությունն է, որը երկար չի տևի: Փոխարենը նրանք բաժանվեցին տնային տնտեսությունների ութ խմբի, որոնք շարունակեցին միասին աշխատել մեկ կամ երկու տարի ՝ մինչև տնային տնտեսության մակարդակի ամբողջական ապակոլեկտիվացումը: Նույնիսկ ամբողջական ապակոլեկտիվացումից հետո տնային տնտեսությունները շարունակում էին աշխատանք փոխանակել իրենց հարազատների և ընկերների հետ:

Անվճար կոլեկտիվ աշխատանքը, ներառյալ մասնակցությունը ծառերի տնկման և հատման, ոռոգման ջրանցքների պահպանման և ճանապարհների սպասարկմանը, նույնպես պարտադիր մնաց գյուղում ապակոլեկտիվացումից հետո: Այս խնդիրները ներառում էին նաև հողագործությունը կոլեկտիվ հողի վրա, հող, որը վերադառնում է գյուղի կոլեկտիվ օգտագործման, այն բանից հետո, երբ դրա օգտագործման իրավունքը տիրոջը փոխանցում է իր կամ իր տնային գրանցումը գյուղից դուրս `ամուսնության կամ աշխատանքի պատճառով: 70 Ապակոլեկտիվացումից հետո առաջին մի քանի տարիների ընթացքում գյուղապետերը շարունակում էին թելադրել բերքի որոշումները, բայց շուտով դրանք թողեցին միայն տնային տնտեսությունների վրա: Կիխուլինգի ընտանիքների մեծամասնությունը գարու փոխարեն նախընտրում էին ցորենը մինչև 1990 -ականների վերջը, երբ նրանք սկսեցին իրենց հողի օգտագործման իրավունքները ենթակա հանձնել Հան գաղթական բանջարեղեն ֆերմերներին:

1990 -ականների վերջերին հանի միգրանտները գերակշռում էին բանջարեղենի գյուղատնտեսությունը նաև դեկոլեկտիվացված հուլիսի 1 -ի և օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսությունների վրա: 1986 թ. -ին Գյուղատնտեսության մելիորացիայի բյուրոն որպես առանձին բյուրոկրատիա լուծարվելուց և Գյուղատնտեսության և անասնաբուծության բյուրոյի բաժին կազմելուց հետո, օգոստոսի առաջին պետական ​​ֆերմայի ղեկավարությունը փոխանցվեց Լհասայի քաղաքապետարանին: Այդ պահին տիբեթցի աշխատողները գերակշռում էին ֆերմայում աշխատող աշխատուժին: Հանի աշխատողների մեծ մասը վերադարձել էր տուն ՝ թողնելով միայն մի քանի թոշակի անցած զինվորներ, ինչպես դոկտոր Չժանը, ով ամուսնացել էր տիբեթցի կանանց հետ և մնացել Լհասայում: Հողն ու ջերմոցները, որոնք կառուցվել են 1980 -ականների սկզբին, ապակոլեկտիվացվել են, և ագարակում գտնվող տիբեթցի աշխատողներին տրվել է օգտագործման իրավունք երկու անձի համար, բայց նրանք պետք է վճարեն տարեկան վարձավճարը: Այս վարձավճարը բավականին ցածր էր ապակոլեկտիվացումից հետո առաջին տարիներին: Այնուամենայնիվ, երբ ավելի շատ սիչուանացի միգրանտներ ժամանեցին Լհասա `ջերմոցային բանջարեղենի մշակման համար հող վարձակալելու համար, ֆերմայի ղեկավարությունը շուտով հասկացավ, որ նրանց վարձակալության հողը վարձույթով կարող է շատ ավելի մեծ եկամուտ բերել:

Դա անհրաժեշտ էր, քանի որ ֆերման պաշտոնապես դարձել էր բիզնես ձեռնարկություն ՝ «Օգոստոս Առաջին ընկերությունը», որը ստիպված էր դադարեցնել «երկաթե բրնձի ամանից ուտելը» և պայքարել էր թոշակի անցած աշխատողների առջև կենսաթոշակային պարտավորությունների կատարման համար: Այն ձգտում էր եկամուտ ստանալ ՝ վարձակալության տալով իր նախկին վարչական շենքերը Հան գաղթականներին ՝ պելմենի և արիշտա խանութներ վարելու համար, ինչպես նաև միգրանտներին հող վարձակալելով: 71 Ֆերմայում գտնվող թոշակառու աշխատողները ունեցվածքի կտրուկ փոփոխություն կրեցին ՝ սկսած բարձրակարգ, լավ ֆինանսավորվող և մեծ ճանաչում վայելող ֆերմայի անդամներից, ովքեր հպարտանում էին իրենց փոխակերպական պատմական դերով, մինչև պայքարող ձեռնարկության անտեսված և ցածր վարձատրվող թոշակառուները: Նրանք հուլիսի առաջին պետական ​​ֆերմայում թոշակառուների ամսական կենսաթոշակի միայն կեսն էին ստանում: Notարմանալի չէ, որ նրանք, ի տարբերություն նրանց, ովքեր ապրում էին կոմունաներում, հատկապես նոստալգիկ են 1950 -ականների համար:

1980 -ականների սկզբին տնտեսական բարեփոխումների ներդրմամբ, բնապահպանական երևակայությունը, որը շեշտում էր բնության ռազմատենչ նվաճումը քաղաքական ճիշտ մտքի և սոցիալիստական ​​աշխատանքի ուժի վրա, խավարվում էր «գիտական ​​զարգացման» միջոցով տնտեսական աճի արտոնությունից: Այս տեղաշարժն արտացոլվեց հուլիսի առաջին և օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսությունների տարբեր հարստությունների մեջ: Ի տարբերություն օգոստոսի առաջին պետական ​​տնտեսության ՝ տնտեսապես դժվար վիճակի, հուլիսի առաջին պետական ​​տնտեսությունը շարունակեց ստանալ զգալի պետական ​​աջակցություն այն բանից հետո, երբ բաժանվեց տարբեր ստորաբաժանումների, ներառյալ TAR of Agricultural and Animal Sciences and the բանջարեղենի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը: 1992 -ին այն նաև սկսեց վարձակալել իր հողերն ու ջերմոցները Հան միգրանտ ֆերմերներին, որոնք տիբեթյան նոր լանդշաֆտ ստեղծեցին ՝ երկիրը փաթաթելով պլաստիկ ջերմոցներով ՝ բանջարեղեն աճեցնելու և միաժամանակ նպաստելով պետական ​​տարածքի տարածմանը:

Հուլիսի 1-ի և օգոստոսի 1-ի պետական ​​ֆերմաները ստեղծվել են «անջրպետներով լի խորդուբորդներով և խոռոչներով» ՝ չին-տիբեթյան պատմության վճռորոշ հանգրվանում պետական ​​միավորման հիմնական վայրերից: Նրանք ներառել են պետական ​​վերահսկողության մի քանի տարբեր եղանակներ ՝ զինվորների սնուցման ապահովում, ենթաօրենսդրական խմբերի համաձայնության և մասնակցության հաստատում, նոր սուբյեկտիվիզմների ստեղծում և պետականության ձևավորման բնության ներգրավում: Նախ, գյուղացիական տնտեսությունների արտադրանքը ոչ միայն կերակրում և ֆիզիկապես սնուցում էր ներխուժող բանակը, այլև ապահովում էր բանջարեղենի դիետա, որը նոր էր ներդրվել տիբեթյան հողում, բայց զինվորներին ծանոթ և մխիթարիչ: Երկրորդ, տնտեսությունները շատ հաջողակ էին աղքատ, հողազուրկ ընտանիքներից երիտասարդ տիբեթցիների հավաքագրման ուղղությամբ, որոնք նրանց վրա կաշխատեին: Այս տիբեթցիներից շատերը դարձան հզոր կադրեր նոր կառավարության կազմում: Նույնիսկ նրանք, ովքեր դա չարեցին, զգացին անձնական շարժունակություն, որը միաժամանակ նոր քաղաքական կառույցում ներառվելու գործընթաց էր: Սա հատկապես վերաբերում էր տիբեթցի կանանց:

Սեռը որոշիչ դեր է խաղացել Տիբեթի կենտրոնական մասում վաղ ՉCՀ տարածքային տարածքի մեջ: 1950 -ականների Լհասայում պետական ​​տնտեսությունները անտեր ընտանիքների երիտասարդ կանանց առաջարկեցին ինչպես դասակարգի և սեռի կատեգորիաների միջոցով իրենց ճնշված համարելու միջոց, այնպես էլ այդ խոչընդոտները հաղթահարելու միջոց: Ֆերմերային տնտեսություններին հաջողվեց նրանց աշխատանքի մեջ նպատակասլացության զգացում տալ, այնպես որ գրեթե կես դար անց նրանք կարոտախտով խոսեցին այդ տարիներին իրենց աշխատանքի մասին ֆերմայում, չնայած նրանք համաձայն չէին կրոնական գործելակերպի դեմ ուղղված ժամանակակից քաղաքականության և հասարակության տեսած ուղղության հետ: վերցնելը: Իրենց աշխատանքի և պատմությունների հպարտության միաժամանակյա հիշողությունները, որոնք պատմվում էին առանց թշնամանքի ներգրավված անձանց նկատմամբ, այլ տիբեթցիների կողմից մեղադրվելով չինացիներին կապիտուլյացիայի ենթարկելու և իրենց կեղտոտ աշխատանքը կատարելու մեջ, մատնանշում են սուբյեկտիվիզմների բարդությունը և տիբեթցիների միջև ազատության կամքի վերաբերյալ չլուծված լարվածությունը: Մաոիստական ​​ժամանակաշրջան:

Վերահսկողության երրորդ եղանակը սահմանվեց այս աշխատողների աշխատանքի շնորհիվ `նյութական լանդշաֆտը ստեղծելու համար: Բնության նկատմամբ նրանց «հաղթանակը» տեսանելիորեն ցուցադրեց չինական պետության հզորությունը: Տիբեթցի տղամարդիկ և կանայք բեռնափոխադրելով հողը, վերափոխելով երկիրը հետամնաց աշխատանքով և բանջարեղեն տնկելով Հանի զինվորների համար ՝ օգնեցին նրանց աջակցել «սահման կառուցելու» գործին: 1950 -ականներից մինչև 1980 -ական թվականները նոր սոցիալիստական ​​լանդշաֆտի արտադրության համար աշխատուժը մոբիլիզացվեց պետական ​​ u200b u200b տպավորիչ արշավների միջոցով, ինչպիսիք են «Սովորիր Դազհայից», որոնք ձգտում էին վերարտադրել TAR- ում արևելյան Չինաստանի տարածական և գյուղատնտեսական ձևերը: Բնության և տարածական հարաբերությունների այս վերափոխումները նպաստեցին ՉCՀ -ի ՝ որպես տիբեթցիների տարածական բեռնարկղի բնականացմանը: Միևնույն ժամանակ, լանդշաֆտը փոխելու համար հավաքագրված տիբեթցիների աշխատանքը նստված էր նրանց հիշողությունների և սուբյեկտիվության մեջ ՝ անկախ նրանից, թե կարոտը երկրի կառուցմանը նրանց պատմական մասնակցության համար, թե՞ անվերջանալի ջանքի հիշողություններ:

Հետևյալ գլուխները վերաբերում են 1980 -ականներին շուկայական բարեփոխումների ներդրմանը, որոնք նշանավորեցին լանդշաֆտի երկրորդ խոշոր վերափոխումը և պետական ​​տարածքայինացման նոր ձևը: 1950 -ականներին «անապատից» ստեղծված բանջարեղենի դաշտերը փակվել էին պլաստիկի մեջ, քանի որ Հանի գաղթական մշակները, այլ ոչ թե պետական ​​արշավներ, ներկայացնում և մշակում էին բանջարեղենի նոր տեսակներ: Այլևս ներգրավված չլինելով, տիբեթցիներն իրենց «չափազանց ծույլ» հայտարարեցին `մասնակցելու այս նոր տեսակի գյուղատնտեսությանը: Indoուլության այս հայտարարությունները շոշափվում են այստեղ քննարկված կոլեկտիվ ժամանակաշրջանի աշխատանքի և աշխատանքի հիշողություններով, ինչպես նաև հեգեմոն պետական ​​նոր նախագծով, որը տիբեթցիներին համարում է զարգացման կարիք:


Վերացական

Բրդյա թռչող սկյուռը, Eupetaurus cinereus, աշխարհում ամենահազվագյուտ և ամենաքիչ ուսումնասիրված կաթնասուններից է: Համարվում էր, որ 20 -րդ դարի մեծ մասում այն ​​անհետացել էր, մինչև որ 1994 -ին կրկին հայտնաբերվեց Պակիստանի հյուսիսում: Այս ուսումնասիրությունը նախանշում է սեռի առաջին տաքսոնոմիկական և կենսագրական աշխարհագրական ակնարկը Eupetaurus, որը մինչ այժմ պարունակում էր միայն մեկ տեսակ: Թանգարանային նմուշների մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և հրապարակված գրառումներ Eupetaurus ցույց է տալիս, որ սեռը հանդիպում է երեք լայնորեն անջատված տարածքներում, որոնք գտնվում են արևմուտքում (հյուսիսային Պակիստան և Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտք), հյուսիս-կենտրոնական (հարավ-կենտրոնական Տիբեթ, հյուսիսային Սիկքիմ և արևմտյան Բութան) և հարավ-արևելյան ծայրամասերում (Յունան հյուսիս-արևմուտք, Չինաստան) Հիմալայների վրա: Տաքսոնոմիկ տարբերակումը այս ակնհայտորեն այլընտրանքային պոպուլյացիաների միջև Eupetaurus գնահատվել է ինտեգրատիվ մոտեցմամբ `ներառելով ինչպես ձևաբանական հետազոտություններ, այնպես էլ մոլեկուլային ֆիլոգենետիկ վերլուծություններ: Ֆիլոգենետիկ վերակառուցումն իրականացվեց երեք միտոքոնդրիալ [ցիտոքրոմի հաջորդականությունների միջոցով բ (Cytb), միտոքոնդրիալ կոդավորված 12S և 16S ռիբոսոմային ՌՆԹ (12S, 16S)] և մեկ միջուկային [միջֆոտորեկտորային ռետինոիդ կապող սպիտակուց (IRBP)] գենի հատված: Մորֆոլոգիական գնահատումները ներառում էին թանգարանների մաշկի և գանգերի վրա պահպանված հատկությունների որակական հետազոտություններ ՝ լրացված գանգուղեղային տվյալների հիմնական բաղադրիչների վերլուծությամբ: Գենետիկական և ձևաբանական համեմատությունների հիման վրա մենք առաջարկում ենք, որ երեք լայնորեն անջատված պոպուլյացիաները Eupetaurus յուրաքանչյուրը բավականաչափ տարբերակված է գենետիկորեն և մորֆոլոգիապես `որպես առանձին տեսակներ ճանաչվելու համար, որոնցից երկուսն այստեղ նկարագրվում են որպես նոր:


Հ PS -247

M. Rochoy H. Henry M. Calafiore

Համալսարան Լիլ - Լիլ (Ֆրանսիա)

Ներածություն: Կանանց առողջությունը բարելավելու և հնարավոր մանկաբարձական բարդություններից խուսափելու համար զույգերին պետք է տրամադրվեն տեղեկատվություն և կանխարգելման ուղերձներ նախաբեղմնավորման շրջանում: Ֆրանսիայում նախքան բեղմնավորման նախնական խորհրդատվությունը հազվադեպ է անցկացվում: Մեր ուսումնասիրության նպատակն էր հաշվի առնել այն, ինչ դեռահաս տարիքի կանայք գիտեն նախածննդաբերական առողջության մասին `դրա կառավարումն օպտիմալացնելու համար:

Նյութը և մեթոդները. Մենք իրականացրել ենք նկարագրական դիտողական ուսումնասիրություն: Ստանդարտացված հարցաթերթիկը մշակվել է Haute autorité de santé- ի առաջարկությունների հիման վրա և տարածվել 2017 թվականի հուլիսի 12-ից 24-ն ընկած ժամանակահատվածում այն ​​հիվանդներին, ովքեր դիմել են Սեն-Օմերի հիվանդանոցային կենտրոնին հղիության ընթացքի համար:

Արդյունքներ: Ներառված էր 140 հիվանդ: Հիվանդների միջին տարիքը 28,8 ± 5,4 տարի էր: Դեպքերի 76% -ի դեպքում հղիությունը պլանավորված է եղել, այնուամենայնիվ, 27% -ը նախածննդաբերական ժամանակահատվածում ֆոլաթթու է ընդունել (բազմածննդի 24% -ը և առաջնամթերքի 32% -ը, էջ = 0,33): Հիվանդների 79% -ը նշել է, որ իրենց պատվաստումները արդիական են: Հիվանդների միայն 5% -ն էր տեղյակ նախածննդաբերական այցի մասին:

Քննարկում/Եզրակացություն. Մեր ուսումնասիրությունը հիմնված է հիվանդների ինքնազբաղված գիտելիքների վրա, այլ ոչ թե դիետիկ ճիշտ ցուցումների կամ պատվաստման իրական կարգավիճակի ձեռքբերման վրա: Այս վերջին կետի համար հետաքրքիր կլիներ խաչաձև ստուգել ներկա բժշկի տվյալները: Այնուամենայնիվ, ըստ հիվանդների, նախածննդաբերական կանխարգելիչ թերապիաները (պատվաստումներ, ֆոլաթթու), կարծես, անթերի չեն օգտագործվում: Թիրախավորված տեղեկատվությունը կարող է խրախուսել կանանց խորհրդակցել նախաբեղմնավորման հետ:


Դիտեք տեսանյութը: Orvosi Kender CBD termesztés legálisan! (Օգոստոս 2022).