Պատմության Podcasts

Երուսաղեմի թագավորությունը խաչակրաց արշավանքների ժամանակ

Երուսաղեմի թագավորությունը խաչակրաց արշավանքների ժամանակ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Առաջին թագավորության ինստիտուտները

Խաչակիրների կողմից հաստատված չորս իշխանությունները, երեքը ՝ 1144 թվականին Եդեսիայի կորստից հետո, սերտորեն կապված էին միմյանց հետ, և Երուսաղեմի թագավորի սահմանափակ գերիշխանությունը Անտիոքի և Տրիպոլիի նկատմամբ հիմնականում անվանական դարձավ դարերի կեսերից հետո: Իշխող քրիստոնյա փոքրամասնության կողմից յուրաքանչյուր նահանգ կազմակերպված էր լորդերի օրինաչափությամբ: Երուսաղեմի թագավորության ինստիտուտներն առավել հայտնի են, մասամբ այն պատճառով, որ նրա պատմությունը առավել ցայտուն է պատկերված ինչպես արաբական, այնպես էլ քրիստոնեական տարեգրություններում, հատկապես այն պատճառով, որ նրա փաստաթղթերն ավելի լավ էին պահպանված: 13 -րդ դարում թագավորությունում պատրաստվեց հայտնի իրավաբանական ժողովածուն ՝ Assises de Jérusalem (Երուսաղեմի Assizes): Թեև այս հավաքածուն արտացոլում է ավելի ուշ իրավիճակ, որոշ հատվածներ և բազմաթիվ անհատական ​​ակտեր կարելի է գտնել XII դարում ՝ այն ժամանակաշրջանում, որը հայտնի է որպես Առաջին թագավորություն:

12 -րդ դարի առաջին կեսին թագավորությունը ներկայացրեց եվրոպական տիպիկ միապետության տեսքը ՝ զինվորական ծառայության պատճառով տիրող տերությունների և հարկաբյուջետային պահանջների ենթարկված: Այնուամենայնիվ, կարևոր տարբերություններ, ոչ միայն բազմազան էթնիկ ծագման մեծաքանակ բնակչության, այլև կառավարող փոքրամասնության մասով: Առաջին տարիներին ընդարձակ տիրույթներով մեծ ընտանիքներ չեն ծագել, իսկ տիպիկ ազնվականը, ինչպես Եվրոպայում, չի ապրել գյուղական ամրոցում կամ առանձնատանը: Թեպետ ամրոցներ գոյություն ունեին, սակայն դրանք տեղակայված էին ասպետների կողմից, իսկ դարասկզբի հետ մեկտեղ ՝ կրոնական-ռազմական հրամաններով: Թագավորության բարոնների մեծ մասն ապրում էր ամրացված քաղաքներում: Ավելին, թագավորները տիրապետում էին զգալի տիրույթի և պահպանում էին դատական ​​լայն իրավունքներ, ինչը միապետությունը դարձրեց համեմատաբար ուժեղ ինստիտուտ վաղ Երուսաղեմում:

Դարի կեսերին այս իրավիճակը փոխվեց: Մասամբ Արևմուտքից ներգաղթի ավելացման հետևանքով բարոնյան դասակարգը մեծացավ, և առաջ եկավ մեծ տիրույթներով մագնատների համեմատաբար փոքր խումբ: Որպես անհատներ, նրանք ավելի քիչ տրամադրված էին միջամտել թագավորական միջամտությանը, և, որպես դասի և բարոնների դատարանում (Բարձր Կուր, կամ Բարձրագույն դատարան), նրանք ունակ էին ահռելի մարտահրավեր ներկայացնել թագավորական իշխանությանը: Երուսաղեմի թագավորներից վերջինը արդյունավետ իշխանություն գործադրեց Ամալրիկ I- ը 12 -րդ դարում: Առաջին թագավորության վերջին տարիներին բարոնական ազդեցությունը գնալով ավելի ակնհայտ էր դառնում, իսկ տարաձայնությունները ՝ բարոնների միջև, հետևաբար ՝ ավելի լուրջ:


Խաչակրաց արշավանքների պատմություն, հ. II. Երուսաղեմի թագավորությունը և Ֆրանկյան Արևելքը, 1100-1187 թթ

-Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, al menos no necesariamente-.

Lo que nos cuenta. Desde la Primera Cruzada, con una mirada hacia atrás para entender el sustrato del Imperio Romano y su herencia, hasta la caída de San Juan de Acre, con una mirada hacia delante hasta Pio II para entender sus estertores, retrato pormenorizo ​​y cronológic , personajes y acontecimientos que construyeron el fenómeno conocido como Las Cruzadas.

Quiere saber más del -Erudición y entretenimiento no tienen que enfrentarse, al menos no necesariamente-.

Lo que nos cuenta. Desde la Primera Cruzada, con una mirada hacia atrás para entender el sustrato del Imperio Romano y su herencia, hasta la caída de San Juan de Acre, con una mirada hacia delante hasta Pio II para entender sus estertores, retrato pormenorizo ​​y cronológic , personajes y acontecimientos que construyeron el fenómeno conocido como Las Cruzadas.

¿Quiere saber más del libro, sin spoilers? Այցելություն ՝

Երկրորդ հատորը. Երուսաղեմի թագավորությունը և Ֆրանկյան Արևելքը մեզ պատմում են թագավորությունների պատմությունը, մինչև Հաթինի եղջյուրների ճակատամարտը և Երուսաղեմի թագավորության պարտությունը, Սալադինի կողմից նվաճումը:

Գերազանց պատմվածք և կրթաթոշակի ճշգրտության և մանրամասնության գլուխգործոց: Թագավորության և Սալադինի ոսկե դարաշրջանի պատմությունը և իշխանության գլուխ գալը և առաջնորդների բարդ փոխազդեցությունները: Մեծ պետական ​​գործիչ թագավոր Բոլդուինից և հակամարտող Ռեյնալդ դը Շաթիլյոնից:

Վերջապես I Երկրորդ հատորը. Երուսաղեմի թագավորությունը և Ֆրանկյան Արևելքը մեզ պատմում են թագավորությունների պատմությունը ՝ մինչև Հաթինի եղջյուրների ճակատամարտը և Երուսաղեմի թագավորության պարտությունը, Սալադինի կողմից նվաճումը:

Գերազանց պատմվածք և կրթաթոշակի ճշգրտության և մանրամասնության գլուխգործոց: Թագավորության ոսկե դարաշրջանի պատմությունը և Սալադինի իշխանության գալը և առաջնորդների բարդ փոխազդեցությունները: Մեծ պետական ​​գործիչ թագավոր Բոլդուինից և հակամարտող Ռեյնալդ դը Շաթիլյոնից:

Վերջապես, ես կարող եմ ասել, որ Ռունսիմանը համակողմանի և մանրամասն գիրք է պատրաստում խաչակրաց արշավանքների մասին: Ես խորհուրդ եմ տալիս այս գիրքը: . ավելին

Խաչակիր պետությունների և Առաջին և երրորդ խաչակրաց արշավանքների միջև ընկած ժամանակահատվածի հետաքրքրաշարժ ուսումնասիրություն: Չնայած նրան, որ նա, ընդհանուր առմամբ, ընդհանուր առմամբ բարենպաստ տեսակետ ունի բյուզանդացիների մասին, Սթիվեն Ռունսիմանը դիմադրում է աշխարհագրություն կամ դիվահարություն անելու ջանքերին `ընդհանրապես թույլ տալով, որ փաստերն ինքնին խոսեն, և ընթերցողին թույլ տա ինքնուրույն որոշել ներգրավված հերոսների գործողությունները:

Ինչպես այս շարքի I հատորի դեպքում, մենք ստանում ենք 12 -րդ դարի Մերձավոր Արևելքի պատկերը, որը խաչակիր պետությունների և Առաջին և երրորդ խաչակրաց արշավանքների միջև ընկած ժամանակահատվածի հետաքրքրաշարժ ուսումնասիրություն է: Չնայած նրան, որ նա, ընդհանուր առմամբ, ընդհանուր առմամբ բարենպաստ տեսակետ ունի բյուզանդացիների մասին, Սթիվեն Ռունսիմանը դիմադրում է աշխարհագրություն կամ դիվահարություն անելու ջանքերին, ընդհանրապես թույլ տալով, որ փաստերն ինքնին խոսեն, և ընթերցողին թույլ տա ինքնուրույն որոշել ներգրավված հերոսների գործողությունները:

Ինչպես այս շարքի I հատորի դեպքում, մենք ստանում ենք 12-րդ դարի Մերձավոր Արևելքի մի պատկեր, որը շատ ավելի բարդ է և երանգավորված այն ամենից, ինչ մեզանից շատերը, հավանաբար, դասավանդում էին ավագ դպրոցում և քոլեջում,-որտեղ մեկը ով է զավթիչն ու չարագործը, թե ով է հերոսը կամ զոհը, կարող են մեծապես տարբերվել ՝ կախված այն բանից, թե Մերձավոր Արևելքի պատմության որ հատվածն է ընտրում օգտագործել որպես առավելության կետ: Surprisingարմանալի չէ.-կանգնած աշխարհի երեք մեծ մայրցամաքների միացման տեղում, Լևանտը խաչմերուկ է Ասիայի, Եվրոպայի և Աֆրիկայի մեծ ժողովուրդների համար, երբ պատմության ալիքը մխրճվում և հոսում է ի օգուտ մեկի կամ մյուսի: անհիշելի Ակնհայտ է, որ մինչ այժմ այս երկու հատորները կարդալուց հետո շատ պարզ է, որ Խաչակրաց արշավանքների առաջին 80 տարիների պատմությունը շատ ավելի բարդ է, քան պարզապես քրիստոնյան ընդդեմ մահմեդականի: Այդպե՞ս էր: Այո, բայց ավելին կա: Երբեմն դուք ունեք քրիստոնյաներ, ովքեր պայքարում են քրիստոնյաների հետ, և մահմեդականները ՝ մուսուլմանների, ինչպես նաև արաբների դեմ թուրքերի, և ֆրանկներն ընդդեմ հույների ընդդեմ հայերի: Եվ, այո, դուք նույնիսկ ունեք քրիստոնյաների և մահմեդականների դաշինքներ, որոնք պայքարում են այլ քրիստոնյաների և մահմեդականների հետ: Նույնիսկ մի դեպք, երբ քրիստոնյաները ընդհանուր գործ են դնում իրենց ժամանակի ԴԱԻՇ-ի հետ --- մարդասպանների պաշտամունքը: Այսպիսով, ինչ-որ առումով, 12-րդ դարի Սիրիան և Պաղեստինը նմանվում են այսօրվա Սիրիային .-- դաշինքների փոփոխման քաոսային պայքարը, որը տարբեր ժամանակներում գալիս է կրոնի հիման վրա, բայց նաև գալիս է փոփոխվող կալեիդոսկոպի ձևի: քաղաքականությունը, անձնական մրցակցություններն ու հավակնությունները և էթնիկ պատկանելությունը: Բացարձակապես գրավիչ:

Սա կարդալը, իրոք, պատմական համատեքստում է դնում ներկա Սիրիայի քաղաքացիական պատերազմը և Միջին Արևելքի մյուս ճգնաժամերը: Ի վերջո, հաղթանակի II հատորի վերջում ---- Սալադին: Նրա հաջողությունը `վերջ դնելով քաոսին և վեճին տարբեր արաբ և թուրք էմիրների, վեզիրների և ռազմապետերի միջև, և թե ինչպես նա հասավ դրան, այսօրվա դասերը նույնիսկ վավերական են այսօրվա Մերձավոր Արևելքի գլխավոր հերոսների համար: Խաչակիրները, անկասկած, ունեին մարդ առ մարդ, հավանաբար ավելի լավ զենք և ահռելի քաջություն, բայց Մերձավոր Արևելքում, բայց նրանք երբեք չկարողացան լիովին միավորվել արդյունավետ առաջնորդի հետևում, և նրանց մեջ չկար որևէ պետական ​​գործիչ, որը կարողանար տեսնել ավելի մեծ պատկեր, եթե քրիստոնեական աշխարհը շարունակի ղեկավարել Levant- ը և ընդհանուր գործ դնի Բյուզանդական կայսրության և նրա բոլոր ունեցվածքի հետ: Ռազմավարական փայլքի, անողոքության, երբեմն մարդկության և ինտուիցիայի համադրությամբ Սալադինը կարողացավ իր դրոշի ներքո միավորել Սիրիան և Եգիպտոսը և նրանց ողջ աշխատուժն ու ռեսուրսները: Բայց միայն դա կարող էր բավարար չլինել,-դա Սալադինի գերազանց բանականությունն էր, մարտավարությունը և հետախուզությունը, որոնք շատ ավելի առաջ էին, քան խաչակիրները երբևէ փորձել էին: Ուսումնասիրված դասը,-ում տիրապետում է հետախուզության բարձրագույն հավաքագրում և ռազմավարություն, այն, ամենայն հավանականությամբ, ի վերջո կհաղթի Մերձավոր Արևելքում, նույնիսկ ավելի լավ սպառազինությամբ և ռազմական հզորությանը բիրտ ուժով մոտեցող թշնամիներին: Դա դաս է, որ Իսրայելը, կարծես, մինչ այժմ հաջողությամբ կիրառել է իր անհավանական գոյատևման մեջ նույն անշարժ գույքի վրա, որը ժամանակին խաչակիրները ունեին:

Հրաշալի գիրք --- Ես դա խորհուրդ եմ տալիս բոլորին, ովքեր ցանկանում են ավելին իմանալ խաչակրաց արշավանքների կամ Մերձավոր Արևելքի պատմության մասին: . ավելին

Խաչակրաց արշավանքների պատմության երկրորդ հատորում Սթիվեն Ռունսիմանն օգտագործում է Օսեա V- ի «Նրանք տարօրինակ երեխաներ են ծնել» մեջբերումը 7, բացելու համար իր առաջին գլուխը, որը վերաբերում է առաջին խաչակիրների ժառանգներին: Եվ դա բավականին լավ ակնարկ է այն բանի, թե որքան վատ անցավ Երուսաղեմի թագավորության պատմությունը քրիստոնյա զավթիչների համար: Առաջին խաչակիրների ժառանգներից քչերն ապրեցին իրենց ծնողների համբավով, և՛ ժառանգները, և՛ ժառանգուհիները որոշ սարսափելի ընտրություններ կատարեցին ինչպես մարտի դաշտում, այնպես էլ դրա սահմաններից դուրս: «Խաչակրաց արշավանքների պատմության» երկրորդ հատորում Սթիվեն Ռունսիմանը օգտագործում է Օսեա V- ի «Նրանք տարօրինակ երեխաներ են ծնել» մեջբերումը 7, բացելու համար առաջին գլուխը, որը վերաբերում է առաջին խաչակիրների ժառանգներին: Եվ դա բավականին լավ հուշում է այն մասին, թե որքան վատ անցավ Երուսաղեմի թագավորության պատմությունը քրիստոնյա զավթիչների համար: Առաջին խաչակիրների ժառանգներից քչերը հասան իրենց ծնողների համբավին, և՛ ժառանգները, և՛ ժառանգուհիները որոշ սարսափելի ընտրություններ կատարեցին ինչպես մարտի դաշտում, այնպես էլ դրա սահմաններից դուրս: Եվրոպայում խաչակրաց շարժումը կորցրեց իր թափը Երուսաղեմի գրավմամբ և այն քչերը, ովքեր դուրս եկան այն Արևելքից, մի քանի խոսքով, այնքան էլ հաճելի մարդիկ չէին: Ամենատգեղ խաչակիրի համար գոռում են Ռեյնալդ Չաթիլոնցին, ով, ի վերջո, ստանում է այն, ինչ իրեն սպասում էր:

Կային մի քանի բացառություններ այն կործանարար հետագա սերունդների համար, ինչպիսիք էին Ռայմոնդ Տրիպոլացին, ով փորձեց առնվազն և Բալիանը Իբելինից, ով երբեմն զգում էր, որ սենյակում միակ ողջամիտ մարդն է: Հատուկ հիշատակում Օտրեմերի տիկնայք, ինչպիսիք են Տրիպոլի Էշիվան, որոնք ղեկավարում էին ամրոցների պաշտպանությունը, երբ նրանց տղամարդիկ կռվում էին: Նախկինի պես, ես բավականին վայելեցի այն փաստը, որ Ռունսիմանը խոսեց նաև այն կանանց մասին, որոնք խաչակրաց արշավանքների պատմության մի մասն էին:

Հաշվի առնելով այս զարգացումները, զարմանալի չէ, որ երկրորդ հատորի հերոսները, անկասկած, մահմեդական իշխաններն են, ովքեր ոտքի են կանգնում իսլամը միավորելու և քրիստոնյա զավթիչներին դուրս մղելու համար: Newենգիից մինչև Նուր էդ-Դին մինչև վերջնական չեմպիոն ՝ Սալադին, ամեն նոր արքայազն կարծես դասեր քաղեց իր նախորդի սխալներից և կատարելագործեց իր մարտավարությունը և մեծացրեց իր նվաճումների թիվը: Սալադինը հայտնվում է որպես հատկապես սիրալիր առաջնորդ ՝ կատաղի, կարեկցող և բարի իր թշնամիների նկատմամբ, երբ նրանք հանձնվեցին (չմոռանանք, թե որքան «ողորմած» էին խաչակիրները առաջին անգամ Երուսաղեմ մտնելիս. զարմանում էին)

Ինչ վերաբերում է ընթերցանությանը, այս երկրորդ հատորներն ունեն որոշ առավելություններ և մինուսներ: Առաջին հատորը կարդալուց հետո դուք արդեն ծանոթ եք տարբեր քաղաքների, ամրոցների և այլնի և նրանց աշխարհագրական դիրքերի հետ, բայց միևնույն ժամանակ, երբ սերունդները հաջորդում են միմյանց, տոհմածառը կարող է մի փոքր պղտորվել բազմաթիվ նույնանուն անունների պատճառով: . Սթիվեն Ռունսիմանն իսկապես տալիս է որոշ ծագումնաբանական ծառեր, որոնք օգնում են այն ժամանակ, երբ դուք կարող եք կորուստ զգալ: Ասածս այն է, որ ես դեռ զանգվածաբար վայելում եմ այս շարքը: . ավելին


Որքանո՞վ է իրատեսական Իբելինի Բալիանի պատկերումը Երկնքի արքայություն?

Բալիի գլխավոր հերոսը, որին մարմնավորում է անգլիացի դերասան Օրլանդո Բլումը: Սցենարիստը թույլ տվեց, որ այս կերպարը հիմնված լինի իրական կյանքի կերպարի վրա: Ֆիլմում Բալիանը երիտասարդ դարբին է, ով որոշում է գնալ Խաչակրաց արշավանքի, երբ հանդիպի իր բնական հորը ՝ ասպետին և Լիամ Նիսոնի պիեսներին: Բալյանը ցուցադրվում է և՛ որպես ոչ լեգիտիմ, և՛ համեստ երիտասարդ, ով գնում է Խաչակրաց արշավանքի ՝ օգնելու ապահովել կնոջ փրկությունը նրա ինքնասպանությունից հետո: Բլումի մարմնավորած կերպարը հիմնված էր Իբելինի Բալիանի վրա: Ի տարբերություն ֆիլմի տարբերակի, նա ազնվականության անդամ էր և հոր օրինական որդին ՝ Իբելինի Բարիսանը: Նա նաև դարբին չէր: [4]

Բեյլինի ծննդյան հայրը օգտագործելու փոխարեն ֆիլմը ստեղծեց կերպար ՝ Իբելինի Գոդֆրիին, որին մարմնավորում էր Լիամ Նիսոնը: Նիսոնը մի քանի անգամ խաղացել է այս դերը (ֆիլմում մահացող հոր նման ուսուցիչը): Ֆիլմում Նիսոնի կերպարը մահից անմիջապես առաջ իր որդուն ասպետ է դարձնում: Բաիլյանին ճանաչելով որպես իր որդի ՝ Բլումի կերպարը ժառանգում է իր հայրական ունեցվածքը Սուրբ երկրում: Իրականում ապօրինի որդու ասպետությունը օրինականորեն հնարավոր չէր լինի միջնադարում առանց միապետի կամ կաթոլիկ եկեղեցու որոշ թույլտվության: Ռիդլի Սքոթը ներկայացնում է Բալիանին, ով ապրում է Ֆրանսիայում, սակայն նրա ծագումն անհայտ է, և նրա ընտանիքը գուցե իտալացի է եղել:

Կերպարը նաև ցույց է տալիս, որ ճանապարհ է ընկնում դեպի Սուրբ երկիր, և նա որոշ ժամանակ անց կատարել է այս ճանապարհորդությունը: Կինոնկարում նրա հայրը ցուցադրվում է որպես խաչակիր, և դա իսկապես այդպես էր: Կինոնկարում պատկերված է Իբելինի Գոդֆրին որպես ազնվական ասպետ, որը խաչակրաց արշավանքի է գնացել կրոնական պատճառներով: Բալիանի հայրը խաչակիր պետությունների ամենահզոր լորդերից էր: Նա ղեկավարում էր Յաֆֆա կոմսությունը (ժամանակակից Իսրայել): Նա Երուսաղեմի թագավորի վասալն էր: [5] Ֆիլմում մենք տեսնում ենք, որ Բալիանը խաչակրաց արշավանքի է գնում իր հոր հետ, որը մահացել է նախքան Երուսաղեմի թագավորություն ժամանումը:

Բալիանը, հավանաբար, դեռ երիտասարդ ժամանակ ապրում էր խաչակիրների թագավորությունում: Նա Իբելինի Բարիսանի միակ որդին չէր և իրականում նրա կրտսեր որդին էր: Նրա հայրը Բալիանին տվեց մեծ հողատարածք և ամրոց, և նա նույնպես դարձավ Երուսաղեմի թագավորի վասալը: [6] Նա շատ ծանոթ կլիներ տարածաշրջանի մշակույթին և քաղաքականությանը: Սքոթի պատկերումը իմաստ ունի հեքիաթասացության տեսանկյունից: Դիտողների մեծ մասը անծանոթ կլիներ Խաչակիր ազգին: Բալեան հանդիսատեսի համար պատուհան է բացում դեպի այս աշխարհ: Թեև պատմական տեսանկյունից այն ճշգրիտ չէ, Սքոթը կարող է ներկայացնել այս տարօրինակ աշխարհը ժամանակակից հանդիսատեսին:

Բալյանը պատկերված է որպես Երիտասարդ Երկնքի Արքայությունում գտնվող երիտասարդ, սակայն իրական Բալիանն այս ժամանակաշրջանում արդեն հասուն մարդ էր: Ֆիլմը ճիշտ ցույց է տալիս, որ 1180 -ականներին Բալյանը Երուսաղեմի թագավորության քաղաքականության գլխավոր դեմքն էր: Նա շատ ներգրավված էր իշխանության համար մղվող մարտերում, որոնք մեծապես թուլացրին տիրույթը: Ֆիլմում հերոսը պայքարում է Թագավորությունը իշխանությունը շահագրգռող տարբեր խմբակցություններից փրկելու համար: Իրականում Բալյանը բավականին մակիավելի էր և ձգտում էր մեծացնել սեփական ուժն ու ազդեցությունը իր մրցակիցների հաշվին: Այնուամենայնիվ, ֆիլմը ճշգրիտ ցույց է տալիս, որ Բլումի կերպարը մեծ ու համարձակ ասպետ էր:

Ֆիլմի վարկը լավ աշխատանք է կատարում ՝ ճշգրիտ կերպով պատկերելով Երուսաղեմի պաշտպանությունը Բալիանի և նրա ուժերի կողմից: Բալյանը ականավոր սուսերամարտիկ էր, քաջ առաջնորդ և ֆիլմի կարևոր մարտավար: Բլումի կերպարը դարձավ Հաթինի ճակատամարտից առաջ Երուսաղեմի քրիստոնեական կայազորի հրամանատարը: Նա մշակեց Երուսաղեմի պաշտպանությունը, որն արդյունավետորեն հաղթեց մահմեդականների անհամար հարձակումներին: Բալյանը հրամանատարն էր, սակայն ֆիլմը նվազեցնում է այլ առաջնորդների կարևորությունը, որոնք նույնպես առանցքային դեր էին խաղում Երուսաղեմի պաշտպանության գործում: Բալյանը, ըստ էության, կոմպոզիտային կերպար է այս ճակատամարտի համար:

Բալիանը և Սալադինը հասան բանակցային կարգավորմանը, որը վերջ դրեց արյունոտ պաշարմանը: Սա ճշգրիտ է: Քրիստոնյաները, իրոք, համաձայնեցին քաղաքը հանձնել պայմաններով 1187 թվականին: Ամենահիշարժան տեսարաններից մեկում մենք տեսնում ենք, որ գլխավոր հերոսը քրիստոնյաներին ապահով կերպով դուրս է բերում Երուսաղեմից, երբ այն հանձնում է Սալադինին: Սա իրականում տեղի ունեցավ, և մահմեդականները իսկապես թույլ տվեցին, որ կայազորն ու քրիստոնյա բնակչությունը անխափան հեռանան քաղաքից: Երուսաղեմի մահմեդական սուլթանին հանձնվելուց հետո նա ֆիլմում Սիբիլայի հետ վերադառնում է Եվրոպա: Նա ցույց է տալիս, որ երջանիկ է ապրում, ինչպես դարբինը հայրենի գյուղում և մերժում է անգլիական ասպետների խնդրանքները ՝ մեկ տեսարանում մեկնելու Երրորդ խաչակրաց արշավանքին:

Երուսաղեմի անկումից հետո Բալիանը մնաց տարածաշրջանում և դարձավ խաչակիր պետությունների առաջնորդներից մեկը: Նա իրականում մասնակցեց երրորդ խաչակրաց արշավանքներին և լեգենդար Ռիչարդ Առյուծասիրտի հիմնական խորհրդատուն էր: Սքոթը գլխավոր հերոսին ցույց է տալիս որպես լավ հարաբերություններ մահմեդականների հետ, և իսկապես, Իբելինի Բալիանը լավ հարաբերություններ է ունեցել Սալադինի հետ:


Ինչու՞ մահմեդականները խաչակրաց արշավանքներն այդքան տարբեր են տեսնում քրիստոնյաներից

Հաճախ էր ասվում, որ հաղթողները պատմություն են թելադրում: Ոչ այնքան միջնադարյան սուրբ պատերազմների դեպքում, որոնք կոչվում են Խաչակրաց արշավանքներ:

Մուսուլմանական ուժերը, ի վերջո, վտարեցին եվրոպական քրիստոնյաներին, ովքեր 12 -րդ և 13 -րդ դարերում բազմիցս ներխուժել էին Միջերկրական ծովի արևելք և տապալել նրանց ջանքերը `վերականգնելու Սուրբ Հողերի սրբավայրերի վերահսկողությունը, ինչպես Երուսաղեմը: Այդուհանդերձ, խաչակրաց արշավանքների պատմությունների մեծ մասն առաջարկում է հիմնականում միակողմանի տեսակետ ՝ սկզբնապես վերցված եվրոպական միջնադարյան տարեգրություններից, այնուհետև զտված 18-րդ և 19-րդ դարերի արևմտյան գիտնականների միջոցով:

Բայց ինչպե՞ս էին այն ժամանակվա մահմեդականները դիտարկում արշավանքները: (Ստացվում է ոչ միշտ այդքան վիճելի): Իսկ ի՞նչ էին նրանք մտածում եվրոպացի միջատների մասին: Միջին դարերի մահմեդական աշխարհի նրբանկատ տեսքի համար ՊԱՏՄՈԹՅՈՆԸ զրուցել է երկու ականավոր գիտնականների ՝ Փենսիլվանիայի համալսարանի իսլամական պատմության պրոֆեսոր Պոլ Մ. Կոբի հետ, հեղինակ Դրախտի մրցավազք. Խաչակրաց արշավանքների իսլամական պատմություն, և Սուլեյման Ա. Մուրադ, Սմիթի քոլեջի կրոնի պրոֆեսոր և հեղինակ Իսլամի խճանկարը.

ՊԱՏՄՈԹՅՈՆ. Ընդհանրապես, խաչակրաց արշավանքների վերաբերյալ իսլամական պատկերացումներն ինչո՞վ են տարբերվում Արևմտյան Եվրոպայից եկած քրիստոնեական աղբյուրներից:
Սուլեյման Մուրադ. Եթե մենք խաչակրաց արշավանքների պատմությունը գրեինք իսլամական պատմվածքների հիման վրա, ապա դա բոլորովին այլ պատմություն կլիներ: Անկասկած պատերազմներ և արյունահեղություն չեղան, բայց դա միակ կամ գերիշխող պատմությունը չէր: Եղել է նաև համակեցություն, քաղաքական փոխզիջում, առևտուր, գիտական ​​փոխանակում, սեր: Մենք ունենք պոեզիա և տարեգրություններ ՝ խառը ամուսնությունների վկայությամբ:

Արդյո՞ք մահմեդական հայացքները ժամանակագրական և աշխարհագրական առումով համապատասխանում են արևմտյան տեսակետներին:
Պոլ Քոբ. Muslimամանակագրական առումով մահմեդական աղբյուրները տարբերվում են քրիստոնյաներից, քանի որ նրանք չեն ճանաչում խաչակրաց արշավանքները: Նրանք ընդունում են այն իրադարձությունները, որոնք մենք այսօր անվանում ենք Խաչակրաց արշավանքներ, պարզապես որպես մահմեդական աշխարհի նկատմամբ ֆրանկյան ագրեսիայի հերթական ալիք: (Ես օգտագործում եմ 𠇏ranks ” կամ 𠇏rankish ” ՝ հղում անելով արևմտյան քրիստոնյաներին): Նրանց համար խաչակրաց արշավանքները Կլերմոնտում չեն սկսվել Հռոմի Պապ Ուրբանի և 1095 թվականի ելույթի [խաչակիրների հավաքի] ​​հետ, ինչպես ասում են պատմաբանների մեծամասնությունը, բայց բավականին տասնամյակ առաջ: Մինչև 1060 թվականը քրիստոնյաները ոչ միայն գրգռում էին իսլամական աշխարհի ծայրերը, այլ իրականում տարածքներ էին ձեռք բերում Սիցիլիայում և Իսպանիայում: Եվ քանի որ արևմտյան պատմաբանների մեծ մասը 1291 թվականի Ակարի անկումը ճանաչում է որպես հիմնական խաչակրաց արշավանքների ավարտ, մահմեդական պատմաբանները չեն տեսնում ֆրանկյան սպառնալիքի ավարտը, մինչև, ես կասեի, 15-րդ դարի կեսերը, երբ օսմանյան բանակները նվաճեցին Կոստանդնուպոլիսը:

ՍՄ. Ասել, որ Խաչակրաց արշավանքները սկսվել են Կլերմոնտում 1095 թվականին և ավարտվել Աքրում `1291 թվականին, մենք մեզ խաբում ենք: Պատմությունն այնքան էլ մաքուր կտրվածք չէ: Այն, ինչ եղավ առաջ և հետո, արտացոլեց շատ շարունակականություն և ոչ թե կտրուկ փոփոխություն:

Իսկ աշխարհագրակա՞ն:
Մահմեդականները ֆրանկների սպառնալիքը դիտում էին որպես միջերկրածովյան: Դա ոչ միայն ֆրանկների ներխուժումն է Երուսաղեմ, այն պահելով 87 տարի և հեռանալը, այլ երկարաժամկետ և հետևողական հարձակում մահմեդական աշխարհի միջերկրածովյան ծայրամասի առավել բացահայտ տարածքներում և Իսպանիա, Սիցիլիա, Հյուսիսային Աֆրիկա և այժմյան Թուրքիա և# x2014 հարյուրավոր տարիների ընթացքում

Եկեք պահուստավորենք: Խաչակրաց արշավանքների սկսվելուց հետո որո՞նք էին իսլամական աշխարհի ֆիզիկական սահմանները:
PC: Իսլամական աշխարհը, այսինքն ՝ այն հողերը, որոնք ճանաչում էին մահմեդական տիրակալներին և իսլամական օրենքի հեղինակությանը, և շատ ավելի մեծ էին, քան լատին քրիստոնեական արևմուտքի երկիրը: Այն տարածվում էր Իսպանիայից և Պորտուգալիայից արևմուտքում մինչև Հնդկաստան արևելքում: Եվ հյուսիսային կենտրոնական Ասիայից մինչև Սուդան և հարավում ՝ Աֆրիկայի եղջյուրից:

Եգիպտոսի և Սիրիայի առաջին սուլթան և Այուբյան դինաստիայի հիմնադիր Սալադինի դիմանկարը: Մինչ Սալադինը ղեկավարում էր մահմեդական ընդդիմությունը արևմտյան խաչակիրների դեմ, նա նաև ընկերացավ ոմանց հետ, ինչպես Երուսաղեմի թագավոր Բոլդուին III- ը: (Վարկ. Universal History Archive/UIG Getty Images- ի միջոցով)

Այդ ժամանակ իսլամական աշխարհի միջուկը բաժանված էր Եգիպտոսում շիա և#սուննի դինաստիայի միջև Սիրիայում և Իրաքում: Բայց ի վերջո շարժում տեղի ունեցավ դեպի միավորում, այնպես չէ՞:
ԱՀ. Սալադինը, իսլամը և հակախաչային արշավախմբի ամենահայտնի հերոսը, շատ խորաթափանց քաղաքական գործիչ էր, ով գիտեր, որ պետք է իր տունը կարգի բերի, նախքան ֆրանկների հետ գործ ունենալը: Նա գրավեց Եգիպտոսը, ապա ձեռնամուխ եղավ Սիրիայի և Իրաքի մի մասի նվաճմանը: Նա կշարունակեր վերջնականապես հետ վերցնել Երուսաղեմը խաչակիրներից և հետ մղել նրանց դեպի Միջերկրական ծովի երկայնքով մի բարակ գոտի:

Պատմեք միջնադարյան իսլամական քաղաքակրթության մասին: 9 -րդ և 10 -րդ դարերում ծաղկում չի՞ եղել:
ՍՄ. Փաստորեն, իսլամը և ոսկե դարաշրջանը շատ ավելի երկար են տևում ՝ 9 -րդից 14 -րդ դարերում և շարժվում է ՝ Բաղդադից մինչև Դամասկոս մինչև Կահիրե: Այդ ընթացքում կար մաթեմատիկայի և աստղագիտության և բժշկության ոսկե դարեր ՝ բազմաթիվ առաջընթացներով: Օրինակ ՝ Իբմ ալ-Նաֆիս անունով բժիշկը, ով ապրել է 13-րդ դարում Կահիրեում, առաջին մարդն էր, ով նկարագրեց արյան թոքային շրջանառությունը եվրոպացիների կողմից դա հայտնաբերելուց չորս դար առաջ:

Հիմնական ձեռքբերումն այն էր, երբ մեծ մասշտաբով մուսուլմանները սկսեցին ստեղծագործաբար զբաղվել հունահռոմեական-բյուզանդական դասական ավանդույթի գիտությամբ և փիլիսոփայությամբ և սկսեցին վերաիմաստավորել այդ գաղափարները: Գիտության, մաթեմատիկայի և տրամաբանության գրեթե ամբողջ ապարատի համար մահմեդական գիտնականները, մահմեդական աշխարհում հիմնված մյուսների հետ միասին, ուղղումներ կատարեցին հունա-հռոմեական ավանդության մեջ:

Ինչպե՞ս կհամեմատեք եվրոպական և իսլամական քաղաքակրթություններն այս ընթացքում:
Իսլամական աշխարհը շատ ավելի մեծ էր և ավելի ուրբանիզացված, ավելի մեծ հարստությամբ և մշակութային հովանավորությամբ և ավելի շատ էթնիկ և լեզվական բազմազանությամբ: Մինչդեռ արևմտյան քրիստոնեական աշխարհի քաղաքներում բնակչությունը հազարավոր էր, իսկ Փարիզը և Լոնդոնը, ամենայն հավանականությամբ, կունենային 20,000 -ական հոգի, և Բաղդադը, ամենայն հավանականությամբ, կունենար հարյուր հազարավոր քաղաքացիներ:

Այսպիսով, մենք խոսում ենք ժողովուրդների ներխուժման մասին աշխարհի ծայրամասային, չզարգացած տարածաշրջանից դեպի մոլորակի ամենա ուրբանիզացված, մշակութային ամենաբարդ գոտիներից մեկը: Դա բացատրում է մահմեդական կողմից տրավմայի զգացումը: Ինչպե՞ս կարող էին մարդիկ հայտնի աշխարհի ծայրերից ներխուժել աստվածայնորեն պաշտպանված, մշակութային առումով բարդ և ռազմականապես հաղթանակած տարածաշրջան: Մահմեդականների կողմից շատ հոգի էր որոնվում:

Սալադինի ուժերը հետ գրավեցին Երուսաղեմը խաչակիրներից, 1187 թ. (Վարկը ՝ Leemage/Corbis via Getty Images)

Եթե ​​խաչակիրների մանդատը Սուրբ Հողը վերադարձնելն ու Երուսաղեմի նման քրիստոնեական կարևոր վայրերի վերահսկողությունը վերականգնելն էր, ո՞րն էր այս տարածքի նշանակությունը իսլամական աշխարհի համար:
ԱՀ. Երուսաղեմը, Իսլամի և Մեքքայից և Մեդինայից հետո ամենասուրբ քաղաքներից մեկը, նրա ամենահաճելի ուխտատեղիներից մեկն էր: Իսլամական ավանդույթը հիմնված էր բազմաթիվ քրիստոնեական ավանդույթների վրա և հարգում էր Աստվածաշնչից և այլուր հայտնի նույն գործիչներից շատերին և#x2014 ներառյալ Հիսուսին: Այսպիսով, նրանց համար Երուսաղեմը գտնվում էր հսկայական սուրբ լանդշաֆտի կենտրոնում, որը ձգվում էր մինչև Պաղեստին և Սիրիա:

ՍՄ. Շատ գրականություն կա, որը մուսուլմաններին պատվիրում է պաշտպանել Սուրբ երկիրը և պաշտպանել այն որպես իսլամական տարածք: Բայց շատ վայրեր Երուսաղեմում ՝ Աքրում, Սաիդնայայում և այլուր, պահանջվել է մեկից ավելի համայնքների կողմից: Սրանք սրբավայրեր էին բոլորի համար, ոչ միայն մեկ խմբի:

Սպասիր: Այսպիսով, նրանք իրականում կիսո՞ւմ էին սուրբ վայրեր, որոնց տեսականորեն ենթադրվում էր, որ կռվում էին:
ՍՄ. Այսօր մենք խստորեն հասկանում ենք, որ սրբավայրերը մեկ խմբի համար են, իսկ մյուսները չեն շահի և չպետք է մոտենան դրան: Այն ժամանակ տարածության սրբության նկատմամբ ավելի կոլեկտիվ մոտեցում կար: Իսլամական տեսությունն ասում էր. «Մենք պետք է պայքարենք այս մարդկանց հետ և պաշտպանենք Սուրբ երկիրը»: Բայց գործնականում նրանք պատրաստ էին կիսվել: Մենք հաստատ գիտենք, որ երբ խաչակիրները եկան, մահմեդականների մեծ մասը մատը չբարձրացրեց: Եվ մեծ մասամբ, խաչակիրները չմիջամտեցին մահմեդական կրոնական տարածքին:

Խաչակիրների ներթափանցումից անմիջապես հետո նրանք ընդունվեցին քաղաքական լանդշաֆտում, ինչպես ցանկացած այլ երկիր ՝ դաշինքներով, պատերազմներով, պայմանագրերով, առևտրով: Մենք նամակներ ունենք Սալադինից Երուսաղեմի թագավոր Բալդուին III- ին, որոնք փոխանցում են բարեկամություն և խոր դաշինքներ: Հարաբերությունները դոգմատիկ չէին, այն պրագմատիկ էր:

Ի՞նչ կարծիքի էին միջնադարյան մահմեդականները եվրոպացիների մասին:
ՍՄ. Եվրոպացիների մասին մահմեդական լայն ընկալումը խաչված բարբարոսների պես էր: Կային կլիշներ, որոնք կրկնվում էին մինչև XIX դ. Սովորաբար նրանց մաքրության բացակայության, այն բանի մասին, որ նրանք դեֆեքացիա են անում փողոցում ՝ առանց գաղտնիության զգացման: Կա մի պատմություն խաչակիր բժշկության մասին, որ նրանք արյուն են թողել, որպեսզի դևերին դուրս հանեն: Այն մարդիկ, ովքեր ճանաչում էին խաչակիրներին, տալիս էին շատ ավելի նուրբ հասկացողություն, սակայն դրական պատմվածքները լայնորեն չէին տարածվում:

ԱՀ. Մահմեդական ճանապարհորդները հիերարխիկ աշխարհընկալում ունեին: Կենտրոնում իսլամական աշխարհն էր: Նրա լուսանցքում, Արևմտյան Եվրոպայի բնակիչները ծայրահեղ ծայրում չէին, բայց ձեռքերը տաքացնում էին քաղաքակրթության կրակների վրա: Եվրոպան համարվում էր ցուրտ ու մութ և շրջապատված մառախուղով: Հին միջնադարյան ազգագրության մեջ աշխարհագրությունը ճակատագիր էր: Համարվում էր, որ ֆրանկները մազոտ էին, գունատ և մութ ու չլվացած հյուսիսից: Միջնադարյան իսլամական աշխարհի և արևմուտքի հայացքը հայելին է այսօրվա և իսլամի վերաբերյալ արևմուտքի հայացքների. Էկզոտիկ և հեռավոր, բնակեցված ֆանատիկոս ռազմատենչ բնակչությամբ, դանդաղ զարգացող, տնտեսապես հետընթաց և գեղեցիկ հուշարձաններով և հումքով, բայց հակառակ դեպքում խորհուրդ տալը շատ չէ:

Ի՞նչ են ասում կոնկրետ հաշիվները:
ԱՀ. Ամենահայտնին արաբ հեղինակ էր ՝ Իբրահիմ Իբն Յա անունով, ով ճանապարհորդեց Եվրոպայով 10 -րդ դարում, և նրա աշխատանքը մեջբերեցին ուրիշները: Նա, ի թիվս այլ վայրերի, թողեց առաջին ձեռքի հաշիվներ Ֆրանսիայի, Իտալիայի և Գերմանիայի վերաբերյալ: Մենք, օրինակ, սովորում ենք Բորդոյի հողի փարթամության, Գերմանիայում խնջույքների, նույնիսկ Իռլանդիայի մոտ կետերի որսորդության մասին: Այս ամենի համար նա գոհ էր երկրից, բայց սարսափեց իր հանդիպած մարդկանցից: Նրանք չեն լողանում, բացառությամբ տարին մեկ կամ երկու անգամ, սառը ջրով, և#x201D նա գրել է: Նրանք երբեք չեն լվանում իրենց հագուստները, որոնք նրանք հագնում են մեկընդմիշտ, մինչև որ նրանք քայքայվեն:

ՍՄ. Նրանք, ովքեր ապրում էին խաչակիրների հետ մոտ տարածությունից, երբեմն տալիս էին ավելի նուրբ պատկեր: Ուսամա իբն Մունքիդ անունով դիվանագետը գնաց խաչակիր տարածքներ և ընկերացավ առաջնորդների հետ: Նա գրում է դատարան այցելելու և դրանից շատ տպավորված լինելու մասին: Նրան դուր եկավ, որ դա լիովին ինքնակալ չէր:


Երկար ճանապարհորդություն դեպի Երուսաղեմ

Փարիզից հեռացող խաչակիրը Երուսաղեմ կանցներ ավելի քան 2360 մղոն (3,360 կմ): Այդ ճանապարհորդությունը մոտավորապես համարժեք է Նյու Յորքից Սոլթ Լեյք Սիթի քայլելուն: Այս հեռավորությունը չի ներառում բազմաթիվ կողմնակի ճանապարհորդություններ ՝ սնունդ հայթայթելու կամ թշնամու ուժերի հետ փոխհրաձգության համար:

Ուխտագնացների մեծ մասը քայլեց, և նրանք ստիպված էին բարձրանալ կտրուկ լեռներ և անցնել կիսաանապատ: Խումբը օրական անցնում էր երևի 12–15 մղոն, ավելի քիչ ՝ լեռնային շրջաններում: Այսպիսով, ճանապարհորդությունը տևեց շատ ամիսներ: Սննդի և պաշարների հավաքման շրջափակումներով և ուշացումներով, արշավների մեծ մասը տևեց տարիներ: Հազարավոր խաչակիրներ լքեցին կամ մահացան հիվանդություններից, սովից կամ պատերազմից:

Ծովի մոտ

Genենովայից Անտիոք վտանգավոր ճանապարհորդությունը ձգվում էր մոտավորապես 1450 ծովային մղոն: Չնայած փոթորիկներին, այնուամենայնիվ, ծովային ճանապարհորդությունը շատ ավելի արագ էր, քան ցամաքային ճանապարհորդությունը: Օրինակ, 1248 թվականին, Լուի IX- ի գլխավորած հսկայական նավատորմը Ֆրանսիայից Կիպրոս նավարկեց մոտ երեք շաբաթվա ընթացքում:

Հետևաբար, գնալով ավելի ու ավելի, խաչակիրները ճանապարհորդում էին ամբողջ ճանապարհով կամ դրա մի մասով: Եվ մի անգամ Պաղեստինում նրանք կախված էին մատակարարումների առաքումից: Սա հարստացրեց իտալական նավագնացության քաղաքները, ինչպիսիք են oենովան և Վենետիկը:

Նպատակը

Սուրբ երկիր: Խաչակիրները շուտով հաստատվեցին և իշխեցին Պաղեստինում չորս նոր «երկրների» վրա ՝ Եդեսիայի շրջան, Անտիոքի իշխանություն, Տրիպոլի շրջան և Երուսաղեմի թագավորություն: Թեև դրանք երկար չտևեցին, մինչև 1291 քրիստոնյաները վերահսկեցին մերձափնյա երկար տարածքները ժամանակակից Իսրայելի Լիբանանում, Սիրիայում և Թուրքիայում:

Շարունակելու համար կարդալ, բաժանորդագրվեք հիմա: Բաժանորդները լիարժեք թվային մուտք ունեն:


Մուտքի ընտրանքներ

1 Տե՛ս հատկապես Smail, R. C., Crusading Warfare (1097–1193) (Քեմբրիջ, 1956), պասիմGoogle Scholar Deschamps, P., Les châteaux des croisès en Terre Sainte (Փարիզ, 1934 - 1939), պասիմGoogle Scholar Prawer, J., The Latin Kindgom of Jerusalem (London, 1972), էջ 280 - 351 Google Scholar Prutz, H., Kulturgeschichte der Kreuzzüge (Berlin, 1883), էջեր 181 - 213 Google Scholar:

2 James, of Vitry, Lettres, ed. Huygens, R. B. C. (Leyden, 1960), էջ 88 - 93 Google Scholar.

3 Ալեքսանդր, IV, Registu, ed. Ronciére, C. Bourel de la and others (Paris, (1903 - 1931), nos. 956, 971, 1085, 1726 Google Scholar Gregory, X, Registre, ed. Guiraud, J. and Cadier, L. (Paris, 1892 - 1906), թիվ 27 Google Scholar:

4 Nicholas, IV, Registre, ed. Լանգլուա, Ե. (Փարիզ, 1886 - 1893), No. 2270 Google Scholar.

5 Տասներեքերորդ դարում կիպրացի ասպետները տարբերեցին «Աստծո ծառայությունը», երբ նրանք կռվում էին որպես խաչակիրներ, ավելի սովորական գործողություններից ՝ ի պաշտպանություն հիմնական ցամաքային բնակավայրի: Տե՛ս «Les Gestes des Chiprois», Recueil des historiens des croisades. Անիմացիոն փաստաթղթեր, ii, p. 677 «Document relatif au service militaire», Recueil des historiens des croisades. Լոիս, ii, էջ 430, 432:

6 Տե՛ս Riley-Smith, J. S. C., The Knights of St. John in Jerusalem, Cyprus. 1050–1310 (Լոնդոն, 1967), էջեր 113 –15, 141–4, 201–02CrossRefGoogle Scholar:

7 Արդար պատերազմի համար տե՛ս Ռասել, Ֆ. Հ., Արդար պատերազմը միջնադարում (Քեմբրիջ, 1975) պասիմGoogle Scholar. Սուրբ պատերազմի փորձնական մոտեցման համար տե՛ս Riley-Smith, J. S. C., What were the crusades? (Լոնդոն, 1977), էջ 15 - 17 CrossRefGoogle Scholar:

8 Ռայլի-Սմիթ,, Ի՞նչ էին խաչակրաց արշավանքները:, էջ 18 - 33 Google Scholar.

9 Leyser, K., ‘Frederick Barbarossa, Henry II and the hand of St. James’, Eng.Hisl. Rev., xc (1975), 481 - 506 CrossRefGoogle Scholar Frolow, A., Recherches sur la deviation de la IVe croisade vers Constantinople (Paris, 1955), էջ 49 - 71 Google Scholar.

10 «Tractatus de invente sanctorum patriarcharum Abraham, Ysaac et Jacob»: Recueil des historiens des croisades. Պատահական պատահարներ, v, pp. 302–16 Benjamin , of Tudela , , Itinerary , ed. and trans. Adler , M. N. ( London , 1907 ), p. 25 Google Scholar Strange , G. Le , Palestine under the Moslems ( London , 1890 ), pp. 316 –19Google Scholar .

11 Lincy , Le Roux de and Bruel , A. , ‘ Notice historique et critique sur Dom Jacques de Breul ’, Bibliothéque de I'Èole desChartes , xxix ( 1868 ), 492 –3Google Scholar . SeeTheoderic , Libellus de lods sanctis . ed. Tobler , T. ( St Gallen , 1865 ), p. 96 Google Scholar Oliver , of Paderborn , , ‘Descriptio Terre Sancte’, ed. Hoogeweg , H. . Die Schriften der Kölner Domscholasters Oliverus ( Tubingen , 1894 ), p. 12 Google Scholar .

12 Thesaurus novus anecdotorum , ed. Marténe , E. and Durand , U. ( Paris , 1717 ), i , cols. 351 –2Google Scholar .

13 Patrologiae cursus completus. Series Latina , comp. Migne , J. P. ( Paris , 1844 – 1864 ), civ , cols. 477 –80Google Scholar .

14 See, for instance, Frolow , A. , La relique de la mate croix ( Paris , 1961 ), pp. 310 –11, 321–5, 335–6, 338, 341–2. 344–5, 351, 449–50 (but see also p. 305)Google Scholar also Mayer , H. , ‘ Das Pontifikale von Tyrus und die Krönung der lateinischen Könige von Jerusalem ‘, Dumbarton Oaks Papers , xxi ( 1967 ), 182 –3 noteGoogle Scholar . One might also note the extraordinary collection, including pieces of stone, a fragment of the True Cross and hair from the heads of Our Lady, St. Mary Magdalene and the Holy Innocents, presented to various churches in the Limousin by a monk of Grandmont called Guy of Blond, who claimed that the seals from the Holy Land authenticating them had been stolen from him on his journey home. ‘ Documents inedits concernant l'Orient latin et les croisades (XIIe-XIVe siècles) ‘, ed. Kohler , C. , Revue de I'Orient latin , vii ( 1899 ), 6 – 9 Google Scholar .

15 Pat. Lat., clxii, col. 732 John , of Wurzburg, ‘Descriptio Terrae Sanctae’, ed. Tobler , T. , Descriptions Terrae Sanctae ex saeculo VIII, IX, XII et XV ( Leipzig , 1874 ), pp. 160 –1Google Scholar ‘Les Gestes des Chiprois’, p. 771 Innocent , IV , Registre , ed. Berger , E. ( Paris , 1884 – 1931 ), no. 1531 (and see also no. 2057)Google Scholar .

16 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 55 – 152 Google Scholar . See also Frolow , A. , Les reliquaires de la vraîe croix ( Paris , 1965 ), պասիմGoogle Scholar .

17 Frolow , , La relique de la vraie croix, pp. 68 –9, 286–7Google Scholar . For the history of the relic, or rather relics, of the True Cross in Jerusalem before the First Crusade, ibid, pp. 55–68. By the early twelfth century four churches in Jerusalem, including the Holy Sepulchre, possessed fragments of the Cross (Pat. Lat., clxii, col. 732).

18 Kohler , C. , ‘ Un rituel et un bréviaire du St.-Sépulcre de Jérusalem (Xlle-XIIIe siécle) ’, Revue de VOrient latin , viii ( 1900 – 1901 ), 421 Google Scholar .

19 Cartulaire de l'église du Saint sépulre de Jérusalem , ed. Rozière , E. de ( Paris , 1849 ), pp. 46 , 48, 285, 297, 302Google Scholar .

20 For references other than those in the succeeding notes, see Fulcher , of Chartres , , Historia Hierosolymitana , ed. Hagenmeyer , H. ( Heidelberg , 1913 ), pp. 312 , 409, 411, 495, 625–6, 648, 665, 686–7Google Scholar Albert , of Aix , , ‘ Historia Hierosolymitana ’, Receuil des historiens des croisades. Historians occidentaux , iv , pp. 491 –3, 550Google Scholar William of Tyre, ‘Historia rerum in partibus transmarinis gestarum’, ibid., i, pp. 455, 528–9, 542, 647, 795, 974, 992, 993, 1054, 1095, 1103, 1108, 1130 ‘Historia Nicaena vel Antiochena’, ibid., v, pp. 178, 179 ‘Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche’, ibid. v, p. 647 Anselm , of Gembloux, ‘ Continuatio Sigeberti ’, Monumenta Germaniae historka. Scriptores , vi , p. 379 Google Scholar ‘Annalista Saxo’, ibid., vi, p. 736.

21 William of Tyre, p. 807 (see especially the old French translation).

22 Albert of Aix, p. 492 William of Tyre, pp. 425, 855 (old French translation), 856 ‘Annalista Saxo’, p. 736 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647.

23 Fulcher of Chartres, p. 454 William of Tyre, pp. 544, 650, 760 (see especially the old French translation), 1042, 1119 ‘Gesta Ludovici VII regis’, Historiae Francorum Scriptores, iv, p. 404 Ekkehard , of Aura, ‘ Chronicon universale ’, Monumenta Germaniae historica. Scriptores , vi , p. 223 Google Scholar .

24 Fulcher of Chartres, pp. 414, 453–4, 495, 629–31, 639 Albert of Aix, pp. 492–3, 544. 551, 552, 653 William of Tyre, p. 529 ‘Li Estoire de Jerusalem’, p. 647 Ekkehard of Aura, p. 223 Cartulaire général de l'ordre des Hospitallers de St.-Jean de Jérusalem (1100–1310) , ed. Roulx , J. Delaville Le ( Paris , 1894 – 1906 ), no. 53Google Scholar .


​Historical Origin of the Jerusalem Cross

​The Jerusalem cross consists of a large center cross with four smaller Greek crosses (a cross with four equal arms, similar to a plus sign) in each quadrant. Also known as the Crusader cross, the Jerusalem cross dates back to the 11th and 12th century when the Crusaders captured Jerusalem in 1099, establishing Christianity in the area. (At that time, Muslim forces controlled the area). One of the leaders of the Crusades, Godfrey de Bouillon, was the first to use the Jerusalem Cross as a distinct symbol of the new Crusader state, known as the Latin Kingdom of Jerusalem. De Bouillon believed that the cross symbolized Jesus Christ and the city of Jerusalem which is the root of Christianity.

Even after the overthrow of the Crusader state in 1291, the cross remained a symbol of Jerusalem for Christians and became the emblem of the esteemed Equestrian Order of the Holy Sepulchre of Jerusalem. Today, the Jerusalem cross remains the emblem of the Order, and is still the symbol of all those who work to preserve Christianity in Jerusalem.


The siege of Jerusalem

Not far from Beirut, the army entered the territory of the Fāṭimid caliphs of Cairo, who, as Shiʿi Muslims, were enemies of the Sunni Seljuqs and the caliphs of Baghdad. In August 1098 the Fāṭimids had occupied Jerusalem. The final drive of the First Crusade, therefore, was against the Fāṭimids of Egypt, not the Seljuqs.

On June 7, 1099, the Christian army—by then considerably reduced to perhaps 1,200–1,500 cavalry and 12,000 foot soldiers—encamped before Jerusalem, whose governor was well supplied and confident that he could withstand a siege until a relief force arrived from Egypt. The Crusaders, on the other hand, were short of supplies and would be until six vessels arrived at Jaffa (Yafo) and managed to unload before the port was blockaded by an Egyptian squadron. On July 8 a strict fast was ordered, and, with the Muslims scoffing from the walls, the entire army, preceded by the clergy, marched in solemn procession around the city, thence to the Mount of Olives, where Peter the Hermit preached with his former eloquence.

Siege towers were carried up to the walls on July 13–14, and on July 15 Godfrey’s men took a sector of the walls, and others followed on scaling ladders. When the nearest gate was opened, Tancred and Raymond entered, and the Muslim governor surrendered to the latter in the Tower of David. The governor, along with his bodyguard, was escorted out of the city. Tancred promised protection in the Aqṣā Mosque, but his orders were disobeyed. Hundreds of men, women, and children, both Muslim and Jewish, perished in the general slaughter that followed.

The Crusaders, therefore, attained their goal three long years after they had set out. Against the odds this struggling, fractious, and naive enterprise had made its way from western Europe to the Middle East and conquered two of the best-defended cities of the time. From a modern perspective, the improbability of the First Crusade’s success is staggering. For medieval men and women, though, the agent of victory was God himself, who worked miracle after miracle for his faithful knights. It was this firm belief that would sustain centuries of Crusading.


The Crusades

The Crusades were great military expeditions undertaken by the Christian nations of Europe for the purpose of rescuing the holy places of Palestine from the hands of the Mohammedans. They were eight in number, the first four being sometimes called the Principal Crusades, and the remaining four the Minor Crusades. In addition there was a Children's Crusade. There were several other expeditions which were insignificant in numbers or results.

What was the Cause for the Crusades?
The reason for the crusades was a war between Christians and Moslems which centered around the city of Jerusalem. The City of Jerusalem held a Holy significance to the Christian religion. The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem commemorated the hill of crucifixion and the tomb of Christ's burial and was visited by Pilgrims. In 1065 Jerusalem was taken by the Turks and 3000 Christians were massacred starting a chain of events which contributed to the cause of the crusade.

What were the Objectives of the Crusades?
The Objectives of the crusades was at first to release the Holy Land, in particular Jerusalem, from the Saracens, but in time was extended to seizing Spain from the Moors, the Slavs and Pagans from eastern Europe, and the islands of the Mediterranean.

How many Crusades were there?
There were a total of nine crusades! The first four crusades were seen as the most import and scant reference is made to the other crusades - with the exception of the Children's crusade which effectively led to the decline of the crusade. For a period of two hundred years Europe and Asia were engaged in almost constant warfare. Throughout this period there was a continuous movement of crusaders to and from the Moslem possessions in Asia Minor, Syria, and Egypt.

The First Crusade
The first crusade, which lasted from 1095-1099, established the Latin Kingdom of Jerusalem, providing more lands for the crusading knights, who often travelled across Europe to try their fortunes and to visit the Holy Sepulchre.

The Fall of Jerusalem and Acre - the Last Crusades
The kingdom of Jerusalem was gradually lost until the last Christian city, Acre, fell in 1291. The dream of returning to the Holy Land nonetheless proved popular the Kings of France and England frequently made such plans, though in nearly every case the crusades were redirected or derailed by regional tensions.

The Crusades and the Orders of Religious Knights
The crusades also gave rise to the important knightly orders, the Knights Templar, the Teutonic Knights and the Hospitallers. These were orders of religious knights, working from monastic rule to defend the holy land and pilgrims en route to Jerusalem.

The Effects of the Crusades
The effects of the Crusades on Europe of the Middle Ages were an important factor in the history of the progress of civilization. The effects of a Crusade influenced the wealth and power of the Catholic Church, Political matters, commerce, feudalism, intellectual development, social effects, material effects and the effects of the crusades also prompted the famous Voyages of discovery.

The Crusades - The Kingdom of Jerusalem
The Kingdom of Jerusalem was ruled by European Kings and Queens between 1099 and 1291. This section details the founding of the Kingdom of Jerusalem by by Godfrey of Bouillon, the first ruler of the Kingdom of Jerusalem and its fall into the hands of Saladin. The names of all the Kings and Queens of the Kingdom of Jerusalem are also listed on this section.

The Crusaders
The crusaders came from both the Upper and Lower classes. What prompted tens of thousands of people to travel 1000 miles to go on the First Crusade? What privileges were granted to crusaders?

The Crusades Timeline
Interesting Facts and information about Crusades Timeline in the Middle Ages. People and events in the Middle Ages via the Crusades Timeline. The Crusades Timeline details the key dates and leaders of all the crusades.

Holy Land Pilgrimage
The Holy Land Pilgrimages sprang from the pilgrimages which Christians had long been accustomed to make to the scenes of Christ's life on earth.

The Crusades
Each section of this Middle Ages website addresses all topics and provides interesting facts and information about these great monuments to bygone times. The Sitemap provides full details of all of the information and facts provided about the fascinating subject of Middle Ages!

Bibliography: See A General History for Colleges and High Schools Author: P. V. N. Myers


Դիտեք տեսանյութը: Կիլիկիան և խաչակիրները (Օգոստոս 2022).