Պատմության Podcasts

Ֆրանսուա Մորիկ

Ֆրանսուա Մորիկ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ֆրանսուա Մորիակը ծնվել է Բորդոյում, Ֆրանսիա, 1885 թվականի հոկտեմբերի 11 -ին: Նա դարձավ գրող և հրապարակեց ճանաչված վեպը, Թերեզա Դեսքեյնե 1927 թ.

1930 -ականներին Մաուրիակը հայտնվեց որպես կաթոլիկ ձախ առաջնորդ, Մաուրիակը Իսպանիայի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ ակտիվ մասնակցեց հանրապետականների քարոզարշավին:

Istինադադարի կնքումից հետո Մորիան սկզբում աջակցում էր Անրի-Ֆիլիպ Պետենին և Վիշիի կառավարությանը: Այնուամենայնիվ, հակահրեական օրենքների ընդունումից հետո 1941 թվականին նա միացավ Ֆրանսիական դիմադրությանը: Նա դարձավ ընդհատակյա խմբագիր Lettres Francaises և նաև հեղինակը Գանձապահ նուար, հարձակում Պետեյնի կառավարության վրա:

Պատերազմից հետո Մորիկը աշխատում էր որպես սյունակագիր L'Express և արժանացել է գրականության Նոբելյան մրցանակի 1952 թվականին: Ֆրանսուա Մորիակը մահացել է 1970 թվականին:


Տառապանքի և սիրո մասին. Ֆրանսուա Մորիակի Նոբելյան մրցանակի ելույթը

Երկար տարիներ ես մի փոքր ճանաչված ֆրանսիացի հեղինակ էի համարում երբևէ արտադրված ամենաթանկարժեք գանձերից մեկը: Ֆրանսուա Մորիակը կա՛մ էքզիստենցիալիստի սիրտ ունեցող քրիստոնյա էր, կա՛մ քրիստոնյայի սրտով էքզիստենցիալիստ, չնայած այդ նկարագրությունը նույնպես մոլորեցնող է: Նա մարդկային տառապանքի օրագիր էր:

Իմ սիրելի հանգուցյալ ընկերը և դաստիարակ Դոուն Մորտիմերը տասնյակ տարիներ առաջ ինձ ծանոթացրեց Մորիկի գրածներին: Վեպը, որը մեզանից փոքր խումբ ավարտեց, միայնակ կարդաց, բայց ոգևորությամբ քննարկում էր «Վիպերի խճճվածքը» (երբեմն նաև անվանում են «Օձերի հանգույց»): Այդ վեպը հրահրեց մեր մեջ երբևէ ապրած մեղքի և քավության ամենահետաքրքիր քննարկումներից մեկը: Դա դեռ մի պատմություն է, որի մասին ես չեմ կարող մտածել ՝ առանց նրա հերոսի, այլև իմ անձի առեղծվածի չբացահայտման ինտենսիվ զգացման: Այդ ժամանակից ի վեր ես կուլ եմ տվել 16-ական կենդանի վեպեր, որոնցից հինգ-վեցը բազմիցս, և երբեք չեմ հեռացել առանց լուսավորության:

Մորիակի պատմությունը, ինչպես ինքն է խոստովանում, մեծ մասամբ ծայրահեղ գավառական էր. Նույն կերպ էլ նրա կերպարների կյանքի մեծ մասը մակերեսին է թվում: Այն մակերևույթի տակ է, որտեղ տանջանք կա իր աշխարհում: Նա ազդել է Գրեմ Գրինից մինչև Շուսակու Էնդո գրողների վրա: Նա ծնվել է 1885 թվականին և մահացել 1970 թվականին:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմն ավարտվել էր իր մրցանակը շնորհելուց ընդամենը կես տասնամյակ առաջ, և նա հավատարմորեն աշխատել էր Ֆրանսիական դիմադրության հետ պատերազմի ժամանակ: Նրա հանդիպումը Էլի Վայսելի հետ, «Գիշեր» սոսկալի համակենտրոնացման ճամբարի հուշերի հեղինակը, հիանալի պատմվել է երկու տղամարդկանց կողմից էլ:

Մի անգամ ես Լարի Վոյվոդին («Ինչ եմ անելու, կարծում եմ», «Ննջասենյակի պատից այն կողմ») հարցրեցի Մորիայի մասին: Նրա պատասխանը հակիրճ էր: «Չափից դուրս սենտիմենտալ», - հեգնեց նա: Միգուցե ես ընդհատեցի նրան, կամ ինչ -որ մեկն ընդհատեց նրան, որովհետև չհասկացա, թե ինչ նկատի ուներ նա: Ինձ համար զգացմունքները ճշգրիտ են ոչ ինչ է առաջարկում Մաուրիակի գրվածքները: Նա առաջարկում է սեր ... բայց այն գնով, որը հավանաբար շատ ընթերցողներ չեն ցանկանում վճարել: Իմ աղոթքն է, որ այս 21 -րդ դարի ընթերցողները վերագտնեն մարդկային սրտի այս գրական վարպետին:

Ֆրանսուա Մորիայի ելույթը Նոբելյան խնջույքին Ստոկհոլմի քաղաքապետարանում, 10 դեկտեմբերի, 1952 թ.

Մինչ ելույթ ունենալը, Գիտությունների թագավորական ակադեմիայի անդամ Հարալդ Կրամերը դիմեց ֆրանսիացի գրողին.

«Պրն. Մորիա - Ձեր աշխատանքում դուք ներթափանցել եք մարդկանց սրտեր, և ցույց տվել դրանք այնպես, ինչպես տեսել եք `մարդկային, չափազանց մարդկային: Դուք չէիք վարանում օգտագործել ամենատխուր և ամենագորշ գույները, եթե ճշմարտությունը դա էր պահանջում: Այնուամենայնիվ, ինչպես ասում է ձեր կերպարներից մեկը. «Մարդը կարող է հասնել գերբնականին հիմքի միջով», և եթե դուք նկարել եք մարդկային կյանքի տխուր պատկերներ, ապա ցույց եք տվել նաև հավատքի և աստվածային շնորհի ճառագայթները, որոնք լուսավորում են խավարը: Վստահ եղեք մեր անկեղծ և խորը հիացմունքից »:

Այնուհետև Ֆրանսուա Մորիակը խոսեց.

Վերջին թեման, որին պետք է անդրադառնա տառերի մարդը, որին դուք մեծարում եք, կարծում եմ, ինքն է և իր գործը: Բայց ինչպե՞ս կարող էի մտքերս շեղել այդ աշխատանքից և այդ մարդուց, այդ աղքատ պատմվածքներից և այն պարզ ֆրանսիացի գրողից, ով Շվեդական ակադեմիայի շնորհքով հայտնվում է հանկարծակի ծանրաբեռնված և գրեթե գերծանրաբեռնված այսպիսի պատվի ավելցուկով: Ոչ, ես չեմ կարծում, որ ունայնությունն է ինձ ստիպում վերանայել երկար ճանապարհը, որն ինձ տարել է անհասկանալի մանկությունից դեպի այն տեղը, որն այս գիշեր զբաղեցնում եմ ձեր մեջ:

Երբ ես սկսեցի նկարագրել այն, ես երբեք չէի պատկերացնում, որ անցյալի այս փոքրիկ աշխարհը, որը պահպանվում է իմ գրքերում, գավառական Ֆրանսիայի այս անկյունը, որը ֆրանսիացիները հազիվ գիտեն, որտեղ ես անցկացրել եմ դպրոցական արձակուրդներս, կարող է գրավել օտարերկրյա ընթերցողների հետաքրքրությունը: Մենք միշտ հավատում ենք մեր յուրահատկությանը, մոռանում ենք, որ մեզ կախարդած գրքերը ՝ Georgeորջ Էլիոտի կամ Դիքենսի, Տոլստոյի կամ Դոստոևսկու կամ Սելմա Լագերլաֆի վեպերը, նկարագրում էին մեր երկրներից շատ տարբեր երկրներ, այլ ռասայի և այլ կրոնի մարդիկ: Բայց, այնուամենայնիվ, մենք նրանց սիրում էինք միայն այն պատճառով, որ մենք մեզ ճանաչում էինք նրանց մեջ: Ամբողջ մարդկությունը բացահայտվում է մեր ծննդավայրի գյուղացու, աշխարհի յուրաքանչյուր գյուղի հորիզոնում, որը երևում է մեր մանկության աչքերով: Վիպասանի նվերը հենց նրանում է, որ նա կարողանա բացահայտել այս նեղ աշխարհի համընդհանուրությունը, որտեղ մենք ծնվել ենք, որտեղ մենք սովորել ենք սիրել և տառապել: Ֆրանսիայում և նրա սահմաններից դուրս իմ շատ ընթերցողների համար իմ աշխարհը մռայլ է թվում: Ասե՞մ, որ սա ինձ միշտ զարմացրել է: Մահկանացուները, քանի որ մահկանացու են, վախենում են մահվան անունից և նրանցից, ովքեր երբեք չեն սիրել կամ չեն սիրվել, կամ լքվել ու դավաճանվել են կամ ապարդյուն հետապնդել են իրենց համար անհասանելի էակը ՝ այնքան, որքան նրանց հետապնդող արարածի հայացքը: և որոնք նրանք չէին սիրում. այս բոլորը զարմանում և սկանդալի են ենթարկվում, երբ գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը նկարագրում է միայնությունը սիրո սրտում: «Մեզ հաճելի բաներ ասա», - ասացին հրեաները Եսայիա մարգարեին: «Խաբեք մեզ հաճելի կեղծիքներով»:

Այո, ընթերցողը պահանջում է, որ մենք խաբենք իրեն հաճելի կեղծիքներով:

Այնուամենայնիվ, այն գործերը, որոնք պահպանվել են մարդկության հիշողության մեջ, այն ստեղծագործություններն են, որոնք ամբողջությամբ ընդունել են մարդկային դրաման և չեն խուսափել անբուժելի մենության ապացույցներից, որում մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է կանգնի իր ճակատագրին մինչև մահ, այդ վերջնական մենությունը: , քանի որ վերջապես մենք պետք է միայնակ մեռնենք:

Սա առանց հույսի վիպասանի աշխարհն է: Սա այն աշխարհն է, ուր մեզ առաջնորդում է ձեր մեծ Ստրինդբերգը: Սա կլիներ իմ աշխարհը, եթե չլիներ այն հսկայական հույսը, որով ես գործնականում տիրապետում էի գիտակից կյանքի արթնանալուց ի վեր: Լույսի ճառագայթով ծակում է այն խավարը, որը ես նկարագրել եմ: Իմ գույնը սև է, և ինձ դատում են այդ սևով, այլ ոչ թե այն լույսը, որը թափանցում է այնտեղ և գաղտնի այրվում այնտեղ: Ամեն անգամ, երբ Ֆրանսիայում մի կին փորձում է թունավորել ամուսնուն կամ խեղդել իր սիրեցյալին, մարդիկ ինձ ասում են. Նրանք կարծում են, որ ես պահում եմ սարսափների մի տեսակ թանգարան, որը ես մասնագիտացած եմ հրեշների մեջ: Եվ այնուամենայնիվ, իմ կերպարները էական առումով տարբերվում են մեր ժամանակների վեպերում ապրող գրեթե բոլոր մյուսներից. Նրանք զգում են, որ հոգի ունեն: Հետ-նիցշեական այս Եվրոպայում, որտեղ դեռ լսվում է Zaրադաշտի «Աստված մահացել է» աղաղակի արձագանքը և դեռ չի սպառել իր սարսափելի հետևանքները, իմ հերոսները թերևս բոլորը չեն հավատում, որ Աստված կենդանի է, բայց բոլորն էլ գիտեն իրենց խիղճը: նրանց էության մի մասը ճանաչում է չարը և չի կարող այն կատարել: Նրանք գիտեն չարը: Նրանք բոլորը աղոտ են զգում, որ իրենք իրենց արարածների արարածներն են և արձագանքներ ունեն այլ ճակատագրերում:

Իմ հերոսների համար, որքան էլ թշվառ լինեն, կյանքը անսահման շարժման, իրենց իսկ անորոշ վերափոխման փորձն է: Մարդկությունը, որը չի կասկածում, որ կյանքն ունի ուղղություն և նպատակ, չի կարող հուսահատության մեջ գտնվող մարդկություն լինել: Manամանակակից մարդու հուսահատությունը ծնվում է աշխարհի անհեթեթությունից `նրա հուսահատությունը, ինչպես նաև փոխնակ առասպելներին ենթարկվելը: անհեթեթությունը մարդուն հասցնում է անմարդկայինին: Երբ Նիցշեն հայտարարեց Աստծո մահվան մասին, նա նաև հայտնեց այն ժամանակները, որոնք մենք ապրել ենք և որոնք մենք դեռ պետք է ապրենք, որոնցում մարդը, հոգուց դատարկված և, հետևաբար, անձնական ճակատագրից զրկված, դառնում է բեռի գազան, որն ավելի վատ է վերաբերվում: քան նացիստների և բոլոր նրանց կողմից, ովքեր այսօր օգտագործում են նացիստական ​​մեթոդներ: Ձին, ջորին, կովը շուկայական արժեք ունեն, բայց մարդկային կենդանուց, որը ձեռք է բերվել առանց ծախսերի, լավ կազմակերպված և համակարգված մաքրման շնորհիվ, ոչինչ չի շահում, քան շահույթը, մինչև այն չկորչի: Ոչ մի գրող, որն իր ստեղծագործության կենտրոնում պահի Հոր պատկերով ստեղծված մարդկային արարածին, որը փրկագնել է Որդու կողմից և լուսավորվել Հոգով, իմ կարծիքով չի կարող հուսահատության վարպետ համարվել, նրա նկարը երբևէ այդքան մռայլ:

Նրա նկարն իսկապես մռայլ է մնում, քանի որ նրա համար մարդու բնությունը վիրավոր է, եթե ոչ ՝ ապականված: Անշուշտ, առանց քրիստոնյա վիպասանի պատմած մարդկության պատմությունը չի կարող հիմնվել իդիլիայի վրա, քանի որ նա չպետք է խուսափի չարի առեղծվածից:

Բայց չարությամբ տարված լինելը նշանակում է նաև տարված լինել մաքրությամբ և մանկությամբ: Ես տխրում եմ, որ չափազանց հապճեպ քննադատներն ու ընթերցողները չեն գիտակցում այն ​​տեղը, որը երեխան զբաղեցնում է իմ պատմվածքներում: Երեխան երազում է իմ բոլոր գրքերի հիմքում `դրանք պարունակում են երեխաների սերը, առաջին համբույրներն ու առաջին մենությունը, այն ամենը, ինչ ես փայփայել եմ Մոցարտի երաժշտության մեջ: Իմ գրքերի օձերը նկատվել են, բայց ոչ այն աղավնիները, որոնք բույն են դրել մեկից ավելի գլուխներում, որովհետև իմ գրքերում մանկությունը կորած դրախտն է, և այն ներկայացնում է չարի խորհուրդը:

Չարի առեղծվածը-դրան մոտենալու երկու տարբերակ չկա: Մենք կամ պետք է ժխտենք չարը, կամ պետք է ընդունենք այն, ինչպես դա դրսևորվում է ինչպես մեր ներսում, այնպես էլ դրսից ՝ մեր անհատական ​​կյանքում, մեր կրքերի, ինչպես նաև իշխանության ձգտող կայսրությունների կողմից մարդկանց արյունով գրված պատմության մեջ: Ես միշտ հավատացել եմ, որ անհատական ​​և կոլեկտիվ հանցագործությունների միջև կա սերտ նամակագրություն, և ես, լրագրողս, ոչինչ չեմ անում, քան քաղաքական պատմության սարսափից օրեցօր վերծանելը այդ անտեսանելի պատմության տեսանելի հետևանքները, որոնք տեղի են ունենում աշխարհում սրտի մթագնում: Մենք թանկ ենք վճարում այն ​​ապացույցների համար, որ չարիքը չարիք է, մենք, ովքեր ապրում ենք երկնքի տակ, որտեղ դիակիզարանների ծուխը դեռ սահում է: Մենք տեսել ենք, թե ինչպես են նրանք մեր աչքի տակ կուլ տալիս միլիոնավոր անմեղների, նույնիսկ երեխաների: Եվ պատմությունը շարունակվում է նույն ձևով: Համակենտրոնացման ճամբարների համակարգը արմատներ է գցել հին երկրներում, որտեղ Քրիստոսը դարեր շարունակ սիրվել, երկրպագվել և ծառայվել է: Մենք սարսափով ենք հետևում, թե ինչպես է աշխարհի այն հատվածը, որտեղ մարդը դեռ վայելում է իր մարդու իրավունքները, որտեղ մարդկային միտքը մնում է ազատ, մեր աչքերի տակ փոքրանում է, ինչպես Բալզակի վեպի «պաու դեգրինը»:

Մի պահ մի պատկերացրեք, որ որպես հավատացյալ ես ձևացնում եմ, որ չեմ տեսնում երկրի վրա չարի առկայության պատճառով հավատքի առարկության առարկությունները: Քրիստոնյայի համար չարը մնում է առեղծվածներից ամենացավոտը: Մարդը, ով պատմության հանցագործությունների մեջ համառում է իր հավատքի մեջ, սայթաքելու է մշտական ​​սկանդալի պատճառով. Լավ պատճառաբանվածըդ) չարիքի առկայության վերաբերյալ աստվածաբանների բացատրություններն ինձ երբեք չեն համոզել, որքան էլ խելամիտ լինեն դրանք, և հենց այն պատճառով, որ դրանք ողջամիտ են: Մեզանից խուսափող պատասխանը ենթադրում է ոչ թե բանականության, այլ բարեգործության պատվեր: Դա մի պատասխան է, որն ամբողջությամբ գտնված է Սուրբ Հովհաննեսի հաստատման մեջ. Աստված սեր է: Կենդանի սիրո համար անհնարին ոչինչ չկա, նույնիսկ ամեն ինչ դեպի իրեն չձգելը, և դա նույնպես գրված է:

Ներեցեք ինձ մի խնդիր բարձրացնելու համար, որը սերունդներ շարունակ առաջացրել է բազմաթիվ մեկնաբանություններ, վեճեր, հերետիկոսություններ, հալածանքներ և նահատակներ: Բայց վերջիվերջո դա ձեզ հետ զրուցող վիպասան է, և նա, ում դուք գերադասել եք մյուսներից, ուստի պետք է ինչ -որ արժեք տալ նրան, ինչ եղել է նրա ոգեշնչումը: Նա վկայում է, որ այն, ինչի մասին նա գրել է իր հավատի և հույսի լույսի ներքո, չի հակասել իր ընթերցողների այն փորձառությանը, ովքեր կիսում են ոչ նրա հույսը, ոչ էլ նրա հավատը: Մեկ այլ օրինակ վերցնելու համար մենք տեսնում ենք, որ Գրեհեմ Գրինի ագնոստիկ երկրպագուներին չի հիասթափեցնում նրա քրիստոնեական տեսլականը: Չեսթերթոնն ասել է, որ երբ քրիստոնեության մեջ ինչ -որ արտառոց բան է տեղի ունենում, ի վերջո, ինչ -որ արտասովոր բան դրան համապատասխանում է իրականում: Եթե ​​խորհենք այս մտքի շուրջ, ապա թերևս կբացահայտենք կաթոլիկ ոգեշնչման ստեղծագործությունների առեղծվածային համաձայնության պատճառը, ինչպես իմ ընկեր Գրեհեմ Գրինի ստեղծագործությունները և ապաքրիստոնեացված հսկայական հանրությունը, որը լափում է իր գրքերը և սիրում է իր ֆիլմերը:

Այո, ապաքրիստոնեացված հսկայական հասարակություն: Ըստ Անդրե Մալրոյի, «այսօր հեղափոխությունը խաղում է այն դերը, որը նախկինում պատկանում էր հավերժական կյանքին»: Բայց ի՞նչ կլիներ, եթե առասպելը հենց հեղափոխությունը լիներ: Եվ եթե հավերժական կյանքը միակ իրականությունը լիներ:

Ինչ էլ որ լինի պատասխանը, մենք կհամաձայնվենք մի կետի վրա. Այդ քրիստոնեացված մարդկությունը մնում է խաչված մարդկություն: Ո՞ր աշխարհիկ ուժը երբևէ կկործանի խաչի հարաբերակցությունը մարդկային տառապանքի հետ: Նույնիսկ ձեր Ստրինդբերգը, ով իջավ անդունդի ծայրահեղ խորքերը, որտեղից սաղմոսերգուն արտասանում էր իր աղաղակը, նույնիսկ ինքը ՝ Ստրինդբերգը, ցանկանում էր, որ իր գերեզմանի վրա փորագրվեր մեկ բառ, այն բառը, որն ինքնին բավական կլիներ ցնցել և ուժ տալ հավերժության դարպասներին: : «O crux ave spes unica»: Այդքան տառապանքներից հետո նույնիսկ նա հանգստանում է այդ հույսի պաշտպանության ներքո, այդ սիրո ստվերում: Եվ հենց նրա անունով է, որ ձեր դափնեկիրը խնդրում է ձեզ ներել այս չափազանց անձնական բառերը, որոնք, հավանաբար, չափազանց ծանր գրառում են կատարել: Բայց կարո՞ղ էր նա ավելի լավ անել, այն պատիվների դիմաց, որոնցով դու նրան տարել ես, քան քո առջև բացել ոչ միայն նրա սիրտը, այլև նրա հոգին: Եվ քանի որ նա իր կերպարների միջոցով ձեզ պատմել է իր տանջանքի գաղտնիքը, նա պետք է այս գիշեր ձեզ ներկայացնի նաև իր խաղաղության գաղտնիքը:

[Այս տեքստը, որը վերցված է Նոբելյան մրցանակի պաշտոնական կայքից, տեքստային ուղղագրական որոշ սխալներ ուղղվել են, չնայած բրիտանական ուղղագրությունները պահպանվում են: – WS խմբագիրներ]

Ֆրանսուա Մորիակի վեպերի, վեպերի և պատմվածքների հուսալի ամբողջական ցանկ (վիքիպեդիայի միջոցով):

1913 - L’Enfant chargé de chaînes («Շղթայված երիտասարդը», տր. 1961)

1914 - La Robe prétexte («Երիտասարդության իրերը», տր. 1960)

1920 - La Chair et le Sang («Մարմին և արյուն», տր. 1954)

1921 - Presésances («Նախապատվության հարցեր», տր. 1958)

1922 - Le Baiser au lépreux («Համբույր բորոտին», տր. 1923 / «Համբույր բորոտին», տր. 1950)

1923 - Le Fleuve de feu («Կրակի գետը», տր. 1954)

1923 - Génitrix («Genetrix», տր. 1950)

1923 - Լե Մալ («Թշնամին», տր. 1949)

1925 - Le Désert de l’amour («Սիրո անապատ», տր. 1949) (Պարգևատրվել է Ֆրանսիայի Ֆրանսիայի գերմանական մրցանակի, 1926 թ.)

1927 - Thérèse Desqueyroux («Thérèse», տր. 1928 / «Thérèse Desqueyroux», տր. 1947 և 2005)

1928 - Destins («Destinies», տր. 1929 / «Lines of Life», տր. 1957)

1929 - Trois Récits Երեք պատմվածքների հատոր ՝ Coups de couteau, 1926 Un homme de lettres, 1926 Le Démon de la connaissance, 1928

1930 - Ce qui était perdu («Կասկած», տր. 1931 / «Այն, ինչ կորել էր», տր. 1951)

1932 - Le Nœud de vipères («Vipers’ Tangle », տր. 1933 /« The Vipers the Knot », տր. 1951)

1933 - Le Mystère Frontenac («The Frontenac Mystery», տր. 1951 / «The Frontenacs», տր. 1961)

1935 - La Fin de la nuit («Գիշերվա վերջ», տր. 1947)

1936 - Les Anges noirs («Մութ հրեշտակները», տր. 1951 / «Անմեղության դիմակ», տր. 1953)

1938 - Plongées Հինգ պատմվածքների հատոր. Thérèse chez le docteur, 1933 («Thérèse and the Doctor», տր. 1947) Thérèse 'l'hôtel, 1933 («Thérèse at the Hotel», tr. 1947) Le Rang Insomnie Conte դե Նոել

1939 - Les Chemins de la mer («Անհայտ ծով», տր. 1948)

1941 - La Pharisienne («Փարիսեցիների կին», տր. 1946)

1951 - Լե Սագուին («Թուլացածները», տր. 1952 / «Փոքրիկ դժբախտություն», տր. 1952) (Նորավեպ)

1952 - Գալիգա («Սիրելիները և չսիրվածները», տր. 1953)

1954 - L’Agneau («Գառը», տր. 1955)

1969 - Un adoleshent d’autrefois («Maltaverne», tr. 1970)

1972 - Մալթավերն (նախորդ վեպի անավարտ շարունակությունը հետմահու հրապարակված)


Ընթացիկ թողարկում թիվ 237

Մեր ամառային համարը հետ: Արունդաթի Ռոյ Ռոզ Չաստ Քենան Օրհան . եւ ավելին.

Ստացեք այս հարցը հիմա:


Կաթոլիկ մտավորական ավանդույթի գանձերը կիսելը. Cluny Media- ի պատմությունը

Հարցազրույց Քլունիի գլխավոր խմբագիր Johnոն Էմեթ Քլարկի, Լեո Կլարկի, նրա հայրիկի և մամուլի համահիմնադիրներից մեկի և Սքոթ Թոմփսոնի, CFO և Cluny Media ընկերության տնօրենների հետ:

(Պատկեր ՝ www.clunymedia.com)

Հիմնադրվելով 2015 թվականին և այժմ հիմնված Ռոդ Այլենդում ՝ Cluny Media– ն տարածում է ինչպես դասականների կայուն հոսք, որոնցից շատերը տասնամյակներ շարունակ տպագրվել են, այնպես էլ նոր վերնագրեր, որոնցից մի քանիսը ակնթարթային դասականներ են: Ինչպես Իգնատիուսի կատալոգը վերանայելը, այնպես էլ Կլունիի ընծաները թերթելը կարող է վտանգավոր լինել գրպանի համար, բայց չափազանց լավ հոգու և հասկացողություն փնտրող հավատքի համար:

Վերջին տարիներին ինձ ուրախություն պատճառած վերնագրերից ընդամենը մի քանիսի ամփոփումը հնարավորություն է տալիս պատկերացում կազմել Կլունիի աշխատանքի լայնության և խորության մասին: Այն նաև ծառայում է որպես օգտակար ներածություն Քլունիի գլխավոր խմբագիր Johnոն Էմեթ Քլարկի, Լեո Կլարկի, նրա հոր և մամուլի համահիմնադիրներից մեկի և Սքոթ Թոմփսոնի, CFO- ի և Cluny Media- ի COO- ի հետ հարցազրույցի համար:

Հինգ տարի առաջ ես վերջապես վերցրի Էդվին Օ'Քոնորի Պուլիցերյան մրցանակի արժանացած վեպը, Տխրության եզրը. Այդ վեպը նույնպես հայտնություն էր, որի մասին ես գրել եմ այլուր, բայց այն լավ տպավորություն է թողնում իմ կարդացած Cluny առաջին հրապարակումներից մեկին ՝ Օ՛Քոնորի ոչ այնքան հայտնի Բոլորը Ընտանիքում. Երբ Քլունին այն բերեց մամուլ, այն վաղուց տպագրվել էր: Քենեդիների արձագանքներ ունեցող Նոր Անգլիայի դինամիկ, դինաստիկ և դիսֆունկցիոնալ ընտանիքի պատմությունը կապող և կտրող կապերի անհավանական դիմանկար է: Օ'Քոնորի գրածը նաև օգտակար դարաշրջանի սոցիոլոգիական դիմանկար է, որը հաճախ կաթոլիկների կողմից ոսկե է պատկերվում: Օ’Քոնորի խորաթափանց աչքը ցույց է տալիս, որ 1950 -ականների Ամերիկյան եկեղեցու ենթադրյալ առողջությունը թերևս ավելի շատ մակերեսային էր, քան նյութի: Դա չի նշանակում, որ չկար խորը և պտղաբեր հավատ, ինչպես հիմա կա, այլ որ այն ամեն ինչի պես ավելի խառը և երկիմաստ էր, քան մենք հաճախ թույլ էինք տալիս: Էդվին Օ'Քոնորը, մինչդեռ ավելի քիչ հայտնի է, քան Ֆլաների Օ'Քոնորը, Ուոքեր Պերսին, Գրեհեմ Գրինը և 20-րդ դարի այլ կաթոլիկ վիպագիրներ, ցույց է տալիս, թե ինչպես կարող են առավել աշխարհիկ առարկաները դառնալ հանճարի առարկա, որտեղ լավ դիտարկումը, խորը պատմություններ պատմելը, և մարդկային սրտի խորը ըմբռնումը համակցված են:

2020 թվականի Մեծ Պահքի կարանտինի ընթացքում Քլունիի երկու տիտղոսներ օգնեցին ինձ կառավարել: Մեկն ինձ օգնեց ավելի խորը ներթափանցել Պատարագի առեղծվածը: Մյուսը օգնեց ինձ ավելի խորը հասկանալ Deus Caritas Est. Մեջ Պատարագ. Ավագ հինգշաբթիի առեղծվածը, ուշ ֆրանսիացի գրող Ֆրանսուա Մորիակը իր վիպասանի աչքը բերում է Եռանկյունի սկզբի մեծ առեղծվածին: Գեղեցիկ է կարդալ մեր հավատքի Աղբյուրի և գագաթնաժողովի մասին մտորումները նման անհավատալի գեղարվեստական ​​հմտության նվիրյալ աշխարհիկից: Տ. Օգոստոս Ադամ Սիրո առաջնությունըՊրոֆեսոր Ուլրիխ Լ. Դրանում, անշուշտ, կարելի է տեսնել Բենեդիկտոս պապի առաջին առաջին հանրագիտարանի սերմերը: 1930 -ական թվականներին պ. Օգոստոս Ադամը ՝ առավել հայտնի տ. Կառլ Ադամը առաջարկեց տեքստ, որը բարոյական կյանքը պատշաճ կերպով հիմնավորում էր առաքինությունների և սիրո մեջ: Նա տառապեց դրա համար: Նրա գիրքը, որը մտքումս հստակորեն կանխատեսում է, Կարոլ Վոյտինայի, Սերվեյս Պինկերի և Հռոմի Պապ Բենեդիկտոսի հետագա աշխատությունները, վտանգավոր համարվեց: Թերեւս, եթե Տ. Ադամի գեղեցիկ տեքստը ներքինացվել էր ավելի հետխորհրդային երկրորդ դարաշրջանի մի քանի ջղաձգություններից, որոնք հնարավոր կլիներ խուսափել: Սիրո առաջնությունը դա հստակ հակաթույն է մի տեսակ կարծրության համար, որն ավարտվում է չորացած և դառնացած հավատքով:

Մի քանի այլ վերնագրեր պետք է հիշատակեն: Մայլս Քոնոլի Դեն Անգլիան և կեսօրվա սատանան, որը վարպետորեն ներկայացրեց պրոֆեսոր Ստիվեն Միրարչին, սկզբից մինչև վերջ հաճույք է պատճառում: Ո՞վ գիտեր, որ acedia- ի դեմ պայքարը կարող է ապահովել նման հետաքրքիր վիպական նյութ: Մաուրիակի վեպը Համբույր բորոտի համար սփռում է մեղքի, ողորմության և շնորհի առեղծվածները, ինչպես կարող է անել միայն Մորիկը: Կարդինալ Jeanան Դանիելուի Աղոթքը որպես քաղաքական խնդիր եթե որևէ բան, ավելի ժամանակավրեպ է, քան երբ այն գրվել էր 1960 -ականներին: Դանիելուն հասկացել է մարդու էական կրոնական զգացումը, նրա ընդհանուր բնույթը և հասարակության կողմից մարդու կրոնական հարթությանն աջակցելու անհրաժեշտությունը: Դանիելուի կարճ տրակտատը ուղի է առաջարկում կրոնների և քաղաքականության վերաբերյալ հիասթափեցնող երկակիության մեջ հայտնված ամերիկացիների համար: Դանիելուի մոտեցումը արմատական ​​է բառի լավագույն և ամենախորը իմաստով: Վերջապես, Ստիվեն Շմալհոֆերի Հրաշալի մարդիկ, 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի որոշ հիանալի անձնավորությունների շրջագայությունը Քլունիի նոր առաջարկի օրինակ է, որին վիճակված է դասական լինել:

Եվ դրանք Կլունիի կարդացած վերնագրերից մի քանիսն են: Շատ ավելի շատ շնորհք ունեմ կարդալ սպասող գրքերիս, ներառյալ orորժ Բերնանոսի գիրքը Սատանայի արևի տակ եւ Ազատություն. Վերջին էսսեներ, Ռոմանո Գվարդինի Վերջին բաները, Գաբրիել Մարսել Գոյության փիլիսոփայությունը, Josephոզեֆ Ռատցինգերի ատենախոսություն Պատմության աստվածաբանությունը Սեն Բոնավենտուրայում, Մորիայի Սիրո անապատ եւ Գառը և Մայլս Քոնոլիի վեպը, Միստր Կապույտ.

Այս տպավորիչ կատալոգի հիմքում ընկած տրամաբանությունն ու մոտիվացիան ավելի լավ հասկանալու համար ես հարցազրույց վերցրեցի Լեո Կլարկից, Johnոն Քլարկից և Սքոթ Թոմփսոնից: Լեո Քլարկը իրավաբան է, ով ստացել է իր բ.ա. Սթենֆորդից և UCLA- ից նրա J.D. Լեոն զբաղվում է իրավաբանությամբ 1975 թվականից տարբեր ոլորտներում, ինչպես նաև դասավանդում է մի շարք իրավաբանական դպրոցներում: Նա նաև հեղինակ է Մարդը և տնտեսությունը. Հասկանալ կապիտալիստական ​​տնտեսագիտությունը և կաթոլիկ սոցիալական ուսուցումը. Լեոն և նրա կինը ՝ Քեթլինը, ութ երեխաների ծնողներ են, այդ թվում ՝ Cluny Media- ի գլխավոր խմբագիր Johnոն Էմեթ Քլարկը: Johnոնը Պրովիդենս քոլեջի շրջանավարտ է, որտեղ նա բակալավրի կոչում է ստացել: փիլիսոփայության մեջ ՝ ազատական ​​արվեստի պարգևների ծրագրի վկայականի հետ միասին: Johnոնը իր կարիերան սկսել է Նյու Յորքի և Վաշինգտոնի ընկերությունների հրատարակչությամբ ՝ մինչ Քլունիում պաշտոնավարելը: Նաև Փրովիդենս քոլեջի շրջանավարտ Սքոթ Թոմփսոնը ունի աստվածաբանության և ֆինանսների բակալավրի և բիզնեսի կառավարման մագիստրոսի կոչում: Bank of America- ի և Santander Bank- ի հետ ֆինանսական ոլորտում գրեթե մեկ տասնամյա փորձից հետո Սքոթը միացավ Քլունիին որպես Cluny- ի գլխավոր ֆինանսական և գործառնական պատասխանատու:

CWR: Ignatius Press, Ascension Press, Sophia Institute Press, Loyola Press, Angelico Press, Pauline Books: Կան շատ կաթոլիկ հրատարակիչներ: Այնուամենայնիվ, թվում է, թե դուք իսկական խորշ եք գտել: Ո՞րն էր մեկ այլ կաթոլիկ հրատարակչություն հիմնելու խթանը:

Լեո Կլարկ. Առաջնային խթանը կաթոլիկ կրթության վիճակն էր և կաթոլիկների մեր Հավատքի գանձերի նկատմամբ երախտագիտության բացակայությունը: Ամերիկյան հարմարեցումը Վատիկան II- ին հանգեցրեց կրոնական և քահանաների վերացմանը տարրական և միջնակարգ դպրոցներից, իսկ կաթոլիկ քոլեջները դարձան այն վայրերը, որտեղ ուսանողները, մեծ հաշվով, կորցնում էին իրենց հավատը ՝ այն ամրապնդելու փոխարեն: Կիրակնօրյա պատարագը դարձավ կամընտիր, մեղքն ու խոստովանությունն աննշան, իսկ մյուս հաղորդությունները ՝ պարզապես սոցիալական առիթներ: Այն, ինչ մնաց կատեխեզից, կենտրոնանում էր ոչ թե «լավ» դառնալու վրա սուրբ. Ոգեշնչված երկու պապեր Հովհաննես Պողոս II- ի և Բենեդիկտոս XVI- ի Նոր Ավետարանչության կոչից `մենք որոշեցինք, որ« ևս մեկ հրատարակիչ »կարող է մի փոքր« աջակցություն ցուցաբերել Նոր Ավետարանչության առաջնագծում »(մեր սկզբնական պիտակը)` գրքեր հրատարակելով: որը կօգնի մանկավարժներին կիսվել մեր մտավոր ավանդույթի գանձերով:

CWR: Մտահոգվե՞լ եք, որ կաթոլիկ գրքի շուկան գերհագեցած էր:

LC: Չնայած կաթոլիկները կարող են տարեկան այնքան գիրք չկարդալ, որքան Ավետարանականները, կան միլիոնավոր կաթոլիկներ և հարյուր հազարավոր ուսանողներ կաթոլիկ դպրոցներում և քոլեջներում: Կենտրոնանալով հանրապետությունների վրա ՝ մենք ինքներս մեզ դիտեցինք որպես շուկայական շուկայի մեծ մասամբ անտեսված անկյուն: Խոշոր կաթոլիկ հրատարակիչները ցուցադրում են միայն երբեմն -երբեմն հանրապետություն, իսկ բուտիկ կաթոլիկ հրատարակիչները հաճախ կենտրոնանում են յուրահատուկ շահերի վրա, երբ խոսքը վերաբերում է հանրապետությանը, մինչդեռ մենք հույս ունեինք, որ մանկավարժների գիտելիքները պարզապես կփոխանցեն իրենց դասասենյակներից դուրս:

Սքոթ Թոմփսոն. Նաև հարկ է նշել, որ մրցակցությունը սահմանափակ ռեսուրսների արդյունք է: Լայնորեն ընդունված է, որ կաթոլիկ ավանդույթի մեջ չկա ռեսուրսների սղություն, այլ միայն ապահովման սակավություն: Այսպիսով, մենք երբեք չենք տեսել Քլունիին որպես հետ մրցելը այլ որևէ այլ հրատարակիչ, որ մենք առաջարկելու ենք արտադրանքի լրացուցիչ գիծ այն, ինչ արդյունաբերության հասակակիցներն արդեն ապահովում են բավականին մեծ քանակությամբ: Իրականում, կաթոլիկ կրթության աշխարհի առջև ծառացած խնդիրը ոչ թե հրատարակիչների, ապրանքների կամ մատակարարների ավելցուկն է, այլ լույսի նվազումը, որն ակտիվորեն, ազնվորեն և բարեգործաբար թափվում է մեր մտավոր ժառանգության վրա, ինչպես դա իրականում և իրականում է:

CWR: Շատերն ունեն գաղափարներ, նույնիսկ փայլուն: Ձերը ինչպե՞ս իրականացավ: Մի փոքր կպատմե՞ք Cluny Media- ի հիմնադրման գործընթացի մասին:

LC: Նախ, 2011 -ին, երբ վաճառքի հանվեց Sophia Institute Press- ը, ես համագործակցեցի Johnոն Ռիեսի (այժմ ՝ Angelico Press- ի նախագահ) հետ ՝ հայտ ներկայացնելու Սոֆիայի համար: Riոն Ռիսից ես սովորեցի ձեռքբերումների, գրքերի ձևավորման, խմբագրման նրբությունների և վաճառքի և բաշխման բարդ լոգիստիկայի մասին, հատկապես Amazon- ի միջոցով: Հետո հայտը ձախողվելուց հետո, Johnոնը սկսեց Angelico Press- ը իր լավ ընկեր Jimիմ Ուեթմորի հետ, բայց տպագրության նկատմամբ իմ հետաքրքրությունը մնաց:

Այնուհետև, 2015-ին, ես աշխատում էի բիզնեսի սեփականատեր և բարերար Գելերթ Դորնեյի հետ, ում ընտանիքը տասնամյակներ շարունակ ղեկավարներ էին Սիեթլի կաթոլիկ և տնային դպրոցներում: Գելերտը ուղիներ էր փնտրում Եկեղեցուն և կաթոլիկ կրթությանը աջակցելու համար: Ես առաջարկեցի Գելերտի բիզնես պլանը, որը կենտրոնացած էր տպագիր տպագրված կաթոլիկ գրքերի վերահրատարակման վրա, հատկապես քոլեջներում և միջնակարգ դպրոցներում օգտագործվող գրքերի վրա:

Մեր ծրագիրը վիրտուալ ընկերության համար էր. Ոչ ֆիզիկական գրասենյակներ, ոչ լրիվ դրույքով աշխատողներ. Իսկական սիրո աշխատանք: Գելերտը ֆինանսավորեց սկսնակ ընկերությանը, և ես կատարեցի բիզնես պլանը, նախնական անձնակազմը և ստեղծեցի տպագրության և բաշխման հարաբերությունները: Քանի որ Գելերտն ու ես ավելի քան լրիվ դրույքով աշխատանք ունեինք, ես Johnոնին և Սքոթին գրավեցի որպես գլխավոր խմբագիր և ֆինանսական տնօրեն: Ես նաև հավաքագրեցի քոլեջի այլ վերջին շրջանավարտներին, ովքեր ընտանիքի ընկերներն էին, որպեսզի ձեռք բերեն խմբագիրներ և մեր որդիներին ՝ Georgeորջին և Պատրիկին, ինչպես նաև քոլեջի այլ ուսանողների հետ միասին, ուղղագրեցին: Մեկ ամսվա ընթացքում Քլունին տպագրեց իր առաջին գիրքը:

CWR: Որո՞նք էին Ձեր հրապարակած առաջին վերնագրերը: Ինչպե՞ս ընտրեցիք դրանք:

LC: Անցյալը խոր ուսուցչուհի է, բայց միայն այն դեպքում, եթե մենք մասնակցենք նրա դասերին: Ընտրության գործընթացի հիմքում ընկած ռազմավարությունը, ինչպես այժմ, այնպես էլ հիմա պարզ էր. Բացահայտեք, այսպես ասած, ավանդույթի ծրագիրը, այնուհետև սկսեք վերականգնել պակասը և այն նորից տրամադրել մտավոր, գեղարվեստական ​​և մշակութային կարիք ունեցող մշակույթին ու եկեղեցուն: հոգևոր սնունդ, որն իրականում բավարարում է:

Մեր առաջին տիտղոսների համար խաղի անվանումը հավասար քանակությամբ քանակ և որակ էր: Ես դիմեցի դոմինիկացիներին Վաշինգտոնի Դոմինիկյան ուսումնասիրությունների տանը, որտեղ մեր ավագ որդին ուսանող եղբայր էր Սուրբ Josephոզեֆի արևելյան նահանգի համար: Այնտեղ լավ եղբայրները առաջարկեցին մի շարք գրքեր `նշելու Քարոզիչների շքանշանի ութ հարյուրամյակը: . Այդ համագործակցությունը հանգեցրեց գրքերի առաջին ալիքին կատալոգում, ինչպես նաև մի շարք այլ կապերի: Գելերտը հավաքագրեց Բենեդիկտինյան քոլեջի անգլերենի դոցենտ Սթիվեն Միրարչիին ՝ ուղեցույց տալու անցյալ ու կես դարի կաթոլիկ գրական աշխարհի հետազոտությունների վերաբերյալ: Սթիվը Քլունիին առաջնորդեց դեպի Myles Connolly Estate: Սա ապացուցեց, որ կարևոր զարգացում է:

Johnոն Քլարկ. Կաթոլիկ մտքի և տառերի բոլոր ժանրերից գրականությունը թերևս ամենախիստ անտեսվածն է: Անկյունների անուններից և կոչումներից այն կողմ, մենք մեծ հաշվով անտեսում ենք գրական աստղերի երկնքը, որոնք ժամանակին կախված էին մեր մշակույթի վրա: Այդ ցավալի վիճակին անդրադառնալը, հատկապես վեպի հետ, անմիջական առաջնահերթություն էր Քլունիի համար: Լոյոլա Պրեսի համար Էմի Ուելբորնի անզուգական աշխատանքից մեր հերթը վերցնելով (այժմ մարած, ցավոք) Loyola Classics- ի մշակման գործում, մենք ստեղծեցինք Cluny Classics շարքը կատալոգում: Դրա նպատակը ՝ հետ բերել կաթոլիկ վեպերը, կաթոլիկների վեպերը, հեղինակների վեպերը, որոնք ապրել և շնչել են «որոշակի աշխարհայացքով ներծծված» մթնոլորտում (Դանա Գիոիա), և այդ աշխարհայացքը կաթոլիկ եկեղեցու պատկերացումն էր և Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունը: .

ST: Ձեռք բերելով Միստր Կապույտ այդ նպատակին հասնելու վճռական առաջին քայլն էր: Փորձաքար ամերիկյան կաթոլիկության համար, Միստր Կապույտ ներառում է ոգու միանձնյա թեթևությունը, որը գալիս է մեր խաչերը վերցնելուց: Այդ դանդաղկոտության տարբերությամբ, Cluny Classics- ի գծով մեր երկրորդ նախաձեռնությունը 1952 թվականին գրականության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր Ֆրանսուա Մորիակի գեղարվեստական ​​գրականությունն էր: Մեր առաջին տիտղոսն էր Vipers ’Tangle, որը, թերևս, նրա ամենահայտնի գործն է: Մենք դրան հետևել ենք ևս յոթ վեպերով, որոնց թվում Անհայտ ծով եւ Մութ հրեշտակները հատկապես աչքի են ընկնում, ինչպես նաև նրա ոչ գեղարվեստական ​​մի քանի գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններ, ինչպես օրինակ Այն, ինչին ես հավատում եմ եւ Հիսուսի կյանքը.

JC: Մեկ այլ հիմնարար, վաղ հրատարակություն էր quesակ Մարիտենի հրատարակությունը Արվեստ և սխոլաստիկա. Flannery O’Connor- ը «կտրեց իր գեղագիտական ​​ատամները» այս գրքի վրա, և այն իսկապես վարպետության դաս է արվեստի օբյեկտիվ բնույթի, նկարչի դերի և պարտականությունների վերաբերյալ և շատ ավելին: Սակայն ամենակարևորը, այն ներկայացնում է այն ճշգրիտ աշխատանքը, որի հետ մենք բոլորս տխուր կապից դուրս ենք: մի գործ, որը գլխիվայր սուզվում է իրականության մեջ և հավատի և բանականության լույսերով ձգտում է հասկանալ դրա իմաստը: Մենք սիրում ենք մտածել, որ եթե որևէ մեկը երբևէ շփոթված է, թե ինչու է որոշակի գիրք գտնվում Cluny կատալոգում, ապա նա պետք է վերադառնա Արվեստ և սխոլաստիկա, և Մարթայնը իմաստ կունենա: Ինչը չի նշանակում, որ ես կամ Cluny- ում որևէ մեկը, այդ հարցում, ընդունում է Մարիտենի վարդապետությունները անվերապահորեն: Բայց նրանց միջուկը ճշմարիտ է, այնպես որ կարող ես հեռու գնալ և անընդհատ նոր բան սովորել:

CWR: Ի՞նչ մարտահրավերների եք հանդիպել, որոնց չէիք սպասում:

LC: Մենք ակնկալում էինք շատ ավելի մեծ նախնական հետաքրքրություն կաթոլիկ ակադեմիկոսների շրջանում: Չնայած մենք կարողացանք գրավել լավ տեղավորված անհատներին ՝ ծառայելու մեր սկզբնական խորհրդատվական խորհրդին, մենք չկարողացանք ստեղծել «հովանավորության» ուժեղ ծրագիր այն դասերի համար նշանակված գրքերի համար, որտեղ մենք հույս ունեինք ապահովել զգալի տեղաբաշխում և մեր տիտղոսների օգտագործումը: Մենք նույնպես չկարողացանք զգալի հետաքրքրություն առաջացնել կրոնական համայնքների կողմից, որոնց մենք ենթադրում էինք, որ շահագրգռված կլինեն իրենց խարիզմների առաջմղմամբ: Մենք որոշ պահպանողականություն գտանք հոգևորականների և կրոնականների շրջանում անհայտ հրատարակչի նկատմամբ: Մենք նաև պարզեցինք, որ վերջին շրջանավարտներին և ուսանողներին որպես կես դրույքով աշխատելը, վիրտուալ աշխատողները գործնական չէին: Այսպիսով, մենք ստիպված եղանք պատռել մեր սկզբնական բիզնես ծրագիրը մի քանի ամիս անց և սկսել նորովի: Even then, expenses outran income. Our basic mission was to republish books that simply ought to be in print—the metric of “sales potential” was fairly ancillary at that stage, as Cluny was a labor of love and more or less that only. As a result, some of our first books, which came highly recommended, sold only a dozen copies a month—if we were lucky. At the end of 2016, Gellert and I sold Cluny to John and Scott. And it is their dedication and business acumen that has turned Cluny into a successful business.

JC: I also did not anticipate drastic disconnect between the “Academy” and the Catholic reading public. That there is an unwitting (at best) or dismissive (at worst) presumption that the so-called “every day” man, woman, or child either cannot or is not interested in reading “difficult” books surprised and continues to surprise me. A good number, if not the majority of Cluny’s books, are heady brews but they are not academic in the sense of being highly specialized, esoteric, or inaccessible. At face value, books like Guardini’s The Humanity of Christ, Pieper’s Hope and History, Journet’s The Meaning of Evil, Claudel’s The Satin Slipper, are daunting reads, perhaps most at home in academic circles. Our thought, however, was and is that they should reach much further they are precise contributions in their respective fields, which can make them not “easy” reads, but—to paraphrase a wise man who shall remain nameless—they are an opportunity to enter more deeply into the mystery. In our experience, sadly, we have found that those who could assist in providing this opportunity too often dismiss or redirect the “content” because “ordinary” Catholics might not “get it.”

ST: The other primary challenge is by no means singular to Cluny it’s an industry-wide challenge—how to publicize the books. Authors are key cogs in the publicity machine they are, after all, the ones who go on the book tours, sit for the interviews, develop the rabid fan following, etc. Cluny, obviously, is at somewhat of a disadvantage in this realm because nearly all of our authors are, to put it delicately, dead, and thus unavailable for comment or much of anything in the way of getting their name out in the market.

Had we anticipated this from the beginning, we would have spent less time and money in efforts to promote individual authors and books and directed resources instead toward developing the level of critical mass in our catalog which we enjoy today. A product line of substance, combined with some star power, has been Cluny’s greatest claim on public awareness. One without the other more than halves the promotional power of the company. This interview, like Sohrab Ahmari’s piece in First Things from last Thanksgiving, illustrates that. I just wish we knew then what we know now. We would have published Prayer as a Political Problem եւ Բոլորը Ընտանիքում much sooner.

CWR: What lessons have you learned since your founding? If you could go back to the future, like Marty McFly, what would you tell yourself?

ST: Had we known the difficulties in marketing particular titles, as opposed to our mission and catalog as a whole, we would have taken a more practical approach to using our capital. Like John said, the critical mass of titles in the catalog has been the primary impetus for Cluny’s increased public prominence in the last few years. Using the initial capital to build a “market presence” over a truncated timeline was not a successful idea. We changed course to focus on using every dollar to add more titles, thus achieving that critical mass of books so readers would come across Cluny and find something they wanted to read. Following this new plan, along with eventually mastering online marketing, has accelerated income and charted a course for the company that can sustain Cluny well into the future.

CWR: Your catalog contains books that have been out of print for years and newly written manuscripts. It contains philosophy, theology, novels, poetry, and things in-between. How do you select the books that you decide to publish?

JC: Reading through the tradition is like looking at a map of the constellations—only in the case of the tradition, a great number of the stars are missing their labels. Once you start connecting the individual stars to one another, the constellations regain their shape, the sky map is populated—filled with people. Applied to books, the process is simple: Locate authors, track their connections, identify their interlocutors, both favorable and oppositional, measure the extent of their gravitational pull, so to speak, and before you know it, you’ve found a whole host of other authors and books.

Pretend you know little to nothing about the Catholic tradition over the last hundred and fifty years. You discover Jacques Maritain and read Art and Scholasticism. Now what’s next? Maritain leads to any and all of the following: his wife Raïissa, poet, mystic, and philosopher Humbert Clerissac, O.P. or neo-Thomism in general: Étienne Gilson, A. G. Sertillanges, and others. Art and Scholasticism leads to any and all of the following: Flannery O’Connor, which leads to Caroline Gordon Caroline Gordon leads to Walker Percy, who leads to Josef Pieper and Gabriel Marcel Pieper leads to Guardini and Ratzinger, who point back to more figures than we can count here.

CWR: One aspect of your catalog that is particularly noteworthy is your publication of long out-of-print titles. Can you describe what goes into bringing one of these books to publication? Can you describe the process of bringing to press one of these publications?

JC: For republication, the rights acquisition process is the greatest and most time-consuming challenge. It can take months or even years to accomplish copyright due diligence, let alone to actually secure the license to publish. That part of the process can be interesting but is certainly not glamorous it’s like being private investigators in a Raymond Chandler novel, but without the morning martinis.

Once we do secure the rights, though, the fun begins. We purchase a copy of the original book—in whichever edition is generally recognized as the authoritative edition—and then digitize and OCR the book into an editable document. That document then has to go through multiple rounds of proofreading, as the OCR science is not an exact one. The book is then newly typeset, usually with certain aesthetic considerations (emulation of or homages to the book’s original design, for example), and read through one final time before moving to the cover design stage.

Our design team of Clarke & Clarke is myself and my mother, Kathleen. Our design philosophy is to unify the book’s elements into a single piece. We achieve that by selecting a visually representative image of the story. One concrete example: we selected Eugène Delacroix’s After the Shipwreck for Claudel’s The Satin Slipper. The opening scene of the play portrays a Jesuit priest, dying at sea, but praying for his lost brother, Rodrigo. The detail from the painting shows that dying, solitary figure, set against a heavy, darkened sea and sky—which images Rodrigo’s turbulent world and winding way by which he must travel to arrive at salvation.

ST: As you can see, this is a lot of work for a book that might generate only a few hundred dollars in sales each quarter. So, unfortunately, we often have had to sacrifice perfection in production compared to publishers which are looking at a first printing of 25,000 copies.

CWR: 2015 was the heart of the decade that was supposed to signal the end of the printed book. Obviously that hasn’t happened but there certainly were more auspicious times to launch a publishing company. Can you take us into why you launched in 2015?

LC: Naïve optimism and the generosity of the Dornay family. Although Gellert was not able to entice other members of his family to become active in Cluny, we could not have started without him. He is a classic risk-taker with a burning, contagious love for the Church. So without the serendipity of the Dornay connection, we would not have had the capital to start Cluny. And one more thing is clear: without the vision and charity of John Riess and Angelico Press, there would be no Cluny Media.

CWR: Are there books that you really have wanted to print that you haven’t been able to bring to press because of complications?

JC: Yes, absolutely. There are scores of great authors whose works are sadly, sometimes inexplicably, out-of-print, but still under copyright—usually with professional management, which makes license procurement a prohibitively difficult project. Foremost among these authors and works, for one concrete instance, is Ronald Knox. While some of his works remain in print—such as The Creed in Slow Motion from Ave Maria Press, In Soft Garments from Ignatius, and one of his detective mysteries from Merion Press—many more remain unavailable. Among those, Captive Flames, Mass in Slow Motion, և Bridegroom and Bride are all gems, and richly deserving of being in print and easily available. Please God, Cluny—or another press—will accomplish that soon.

CWR: I am particularly struck by the literature you have brought to press. Myles Connolly was totally unknown to me. The Sigrid Undset offerings are likely ones of which fans of Kristin Lavransdatter եւ The Master of Hestviken are hardly aware. A number of the Bernanos and Mauriac titles are also more obscure. It seems you are helping readers to see how the Catholic literary revival of the 20th century was even broader than many of us knew. How did you become aware of some of this literature? Do you have academics or literary scholars that help you discover some of these titles?

JC: As mentioned above, we had invaluable assistance from Steve Mirarchi in developing the original list for Cluny Classics. Brian Barbour, professor emeritus of English at Providence College, introduced us to the list of Modern Catholic Authors, developed by the late, great Frank O’Malley of the University of Notre Dame. From that list we gleaned such great titles as Silone’s The Abruzzo Trilogy, Undset’s The Winding Road couplet (The Wild Orchid եւ The Այրվում է Բուշը), von Le Fort’s The Veil of Veronica, and Leo L. Ward’s Men in the Field—which just recently received some much-deserved great press.

It bears repeating, too, that the more you read, the more you know both որ եւ ինչ you don’t know—because the more you read the more you realize how much more there is to read. The so-called “Catholic Literary Revival,” beginning with Newman in the mid-1800s and then ending perhaps with Percy in the second half of the 1900s, is a vast and variegated reality: the French connection with Mauriac and Bernanos the Italian with Silone and Bacchelli (the latter threading us back to Manzoni, interestingly) the British connection with Benson and Godden the Spanish with Gironella and German with von Le Fort and the American with Connolly and Gordon—we have to consider that these elements are all interconnected on account of their catholicity and their Catholicity.

CWR: Réginald Marie Garrigou-Lagrange and Jean Danielou. Etienne Gilson and A. G. Sertillanges. Neo-Thomism and the Nouvelle théologie. It seems that you are traditional without being traditionalist, that you are presenting the solidity եւ suppleness of the Faith. Is that a fair characterization? And, if so, why have you chosen such a path of balance?

LC: “Traditional without being traditionalist”—that’s an arresting way to put it. And yes, it does seem a fair characterization. It reminds me of the preamble to the song “Tradition” from Ֆիդլեր տանիքին. Tevye says: “How do we keep our balance? That I can tell you in one word: Tradition.” Tradition is a balancing act it is both static and dynamic. Once you overdo it in one direction or the other, you fall, or at least you wobble. And that could be where a project or a philosophy loses its way and becomes an –ism. For Cluny, however, the name of the game is keeping the culture alive, making sure the tradition is maintained—which means handing it on, not in bits and pieces, but whole and intact as much as possible.

JC: Over the course of republishing more than two hundred books from the last century and a half, we have learned that intellectual history is simply not neat and tidy. And polemics make the papers it’s conventional wisdom that those polarities you just mentioned involve marked degrees of tension, opposition, and disagreement that there is right and wrong, there are winners and losers. Even if that conventional wisdom is vindicated by reality, it is still worthwhile to actually read the books and get to know the people at the heart of those polarities, not secondarily, but primarily—in their own words. It is messy and there is obviously risk of confusion and error in that kind of project, because we are sheep after all—but sheep made with the desire to իմանալ. So we can take and read, doing so with “malice towards none and charity towards all”—and that’s how we maintain that balancing act of tradition.

CWR: In relation to the last question, it seems that in the last years both in the larger world but the Church as a whole, the center no longer holds. Extremes dominate. Yet, Cluny Media, at least to the outside observer, seems to be thriving. And it eschews such extremes. Rather than extremes it presents the beautiful and winsome nature of reality. Why do you think it has worked and is this a path you’ve intentionally chosen?

ST: We have never believed that the Church should have factions—ut unum sint. Plus, there were already plenty of publishers that served particular groups within the American Church. We saw a need to publish books for those people who followed the example and inspiration of John Paul II and Benedict XVI to open their minds as well as their hearts to God. It was immensely important, too, that we make available those books which tell the story of the Church and Catholic culture in the twentieth century before Vatican II, because that Council did not just appear from another galaxy.

CWR: What are some of your forthcoming titles or acquisitions that you are particularly excited about? Could you share those with us?

JC: Absolutely, though it is difficult to pick just a few! Over the course of the next eighteen months, we will have new editions of Karol Wojtyła’s A Sign of Contradiction and Emmanuel Mounier’s Be Not Afraid Rumer Godden’s A Breath of Air and Gabriel Marcel’s Thirst (newly translated by Michial Farmer) Yves Congar’s Tradition and Traditions and Louis Bouyer’s The Paschal Mystery last but by no means least, Gerhard Fittkau’s My Thirty-Third Year—think another installment of With God in Russia.

CWR: You recently added a subscription option on your website. Can you tell us what that is all about?

ST: One outstanding measure of Cluny’s success, and an indication that we are at least in part achieving our goal, is the growing number of our customers who return month after month to purchase the latest releases. To show our appreciation (and make their lives easier), we created six subscription plans wherein a book or books will be delivered each month without fail. There are three topical subscriptions (Literature, Philosophy, and Theology) and three subscriptions relating to our new releases (one, three, or all of the new releases). Just a week has passed since the subscriptions launched and we’ve already seen an enthusiastic response. Not only does this simplify things for the customer, it assists the company in inventory management and lessens the logistical burden on Cluny—which in turn allows for more time for the republication of more great books.

CWR: In closing, are there any other thoughts you’d like to share with us?

JC and ST: Capital is as scarce in the publishing industry as it is elsewhere. Please buy these books. Or just send us money. We took our name from monks—and like them and the Temptations, we’re not too proud to beg.

Եթե ​​դուք գնահատում եք կաթոլիկ աշխարհի զեկույցի տրամադրած նորությունները և դիտումները, խնդրում ենք դիտարկել նվիրատվություն ՝ մեր ջանքերին աջակցելու համար: Ձեր ներդրումը կօգնի մեզ շարունակել CWR- ն անվճար հասանելի դարձնել աշխարհի բոլոր ընթերցողներին `առանց բաժանորդագրության: Շնորհակալ եմ ձեր մեծահոգության համար:

Սեղմեք այստեղ CWR- ին նվիրատվության վերաբերյալ լրացուցիչ տեղեկությունների համար: Կտտացրեք այստեղ ՝ մեր լրատուին գրանցվելու համար:


Francois Mauriac – The Breaking of the Bread

Տhe Breaking of the Bread is the first chapter of Holy Thursday: an Intimate Remembrance, written in 1931 by the great French Catholic writer, François Mauriac (1885-1970). The English translation is by Sophia Institute Press, who published this edition in 1991 with a brief preface meditation by Mother Teresa of Calcutta.

This selection is reprinted with permission of Sophia Institute Press, Box 5284, Manchester, NH, 03108. Phone 1 800 888 9344.

Holy Thursday is the day when only one hour is given the Christian to rejoice in an inestimable favor: The Lord Jesus, on the night in which He was betrayed, took bread, and giving thanks, broke it, and said, “This is my body which shall be given up for you do this in remembrance of me.” After He had supped, He took the chalice and said: “This cup is the new covenant in my blood do this as often as you drink it, in remembrance of me.”

The anniversary of that evening when the small Host arose on a world sleeping in darkness should fill us with joy. But that very night was the one when the Lord Jesus was delivered up. His best friends could still taste the Bread in their mouths and they were going to abandon Him, to deny Him, to betray Him. And we also, on Holy Thursday, can still taste in our mouths this Bread that is no longer bread we have not finished adoring this Presence in our bodies, the inconceivable humility of the Son of God, when we have to rise hastily to follow Him to the garden of agony.

We should like to tarry, to see on His shoulder the place where St. John’s forehead rested, to relive in spirit this moment in the history of the world when a piece of bread was broken in deep silence, when a few words sufficed to seal the new alliance of the Creator with His creature.

Already, in the thought of the One who pronounced the words, millions of priests are bending over the chalice, millions of virgins are watching before the tabernacle. A multitude of the servants of the poor are eating the daily Bread which compensates for their daily sacrifice, and endless ranks of children, making their First Communion, open lips which have not yet lost their purity.

And in the vision of the Savior, an immense multitude of unchaste persons, of murderers, of prostitutes, regain the purity of their early years through contact with that Host it makes them again like to little children. Already on that night, He saw the pillars of Vezelay and of Chartres rising up from the midst of the land of the Gentiles, waiting for the living Bread which would give life to the world. The whole of Holy Thursday, all this long spring day, would not suffice to exhaust a meditation so resplendent with joy.

But the Mass is already finished we must enter the darkness of the Garden it is impossible to give joy a single minute more. For it pleased the Lord to institute the Eucharist on the very night He was betrayed. This mystery was accomplished at the very moment when His body was to be broken like the bread, when His blood was to be shed like the wine. Without doubt, it was necessary that the small Host should arise on the world at that moment, in those shadows in which the traitor had already betrayed, in which Caiphas’s people were plotting their crime.

Only once during His public life had the Lord spoken openly of the marvel conceived from all eternity by His love. He remembered how much this revelation had cost Him and knew how many should had forsaken Him that day. At the synagogue, in Capharnaum (St. John relates) had been uttered strange, scandalous words. Not only the Jews but also the disciples objected in these words: “This is a hard saying who can listen to it?” At first they had not understood, and when Jesus had said, “The bread of God is that which comes down from Heaven and gives life to the world,” they had interrupted Him, begging Him always to give them of this bread. At that moment, it seems that the Lord made so bold as to lift up a corner of the veil. “I am the bread of life. He who comes to me shall not hunger and he who believes in me shall never thirst.” Already the furious Jews murmured against Him because He dared to say that He was the living bread –this man, Joseph’s son, whose father and mother they knew.

Everything then happened as if Christ, seeing that there was no longer any reason to spare them, would deliver His secret at once and throw the inconceivable challenge to human reason. “I am the bread of life. Your fathers ate the manna in the desert and have died. This is the bread that comes down from Heaven. If anyone eat of this bread, he shall live forever and the bread that I will give is my flesh for the life of the world.”

And as from the stupefied and divided crowd arose the question that reasonable people will keep on asking until the end of the world (“How can this man give us his flesh to eat?”), Jesus overwhelmed them with reiterated, insistent, irritating affirmations. It was necessary to shout it. The lukewarm people would leave the timid ones would be troubled: “Amen, amen, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man, and drink his blood, you shall not have life in you. He who eats my flesh and drinks my blood has life everlasting and I will raise him up on the last day.”

The mystery of Holy Thursday had therefore been foretold that very day before the whole synagogue at Capharnaum. And from that moment, according to the Gospel, several disciples withdrew and they no longer followed Jesus. Being for every man the touchstone of faith and love, the Eucharist, like the Cross, divided minds as soon as it was announced.

Jesus must have seen those who withdrew, and not only these few, poor, hard-hearted Jews, but with them all those who were to be scandalized by this mystery throughout the ages. Jesus must have numbered among them the philosophers and the scientists who believe only in what they see and the mockers, the blasphemers who, from century to century, would fight, with unrelenting animosity, the small silent Host, the defenseless Lamb.

When the renegades had withdrawn, Jesus was left alone with the twelve apostles. Then He asked them this question, and it seems that our ears can still hear His supplicating tone: “Do you also wish to go away?”


Հղումներ

Véronique Anglard, François Mauriac, Thérèse Desqueyroux (Paris: Presses universitaires de France, 1992)

John T. Booker, “Mauriac’s Næud de vipères:Time and Writing,” Սիմպոզիում, 35 (Summer 1981): 102–115

Nathan Bracher, Through the Past Darkly: History and Memory in François Mauriac’s Bloc-notes (washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2004)

Catharine Savage Brosman, “Point of View and Christian Viewpoint in Thérèse Desqueyroux,” Essays in French Literature (November 1974): 69–73

Cahiers François Mauriac (Paris: Grasset, 1974— )

Caroline Casseville, Mauriac et Sartre: Le Roman et la liberté (Bordeaux: L’Esprit du temps, 2006)

Connaissance des Hommes,special Mauriac issue, 46 (Autumn 1972)

Paul Cooke, Mauriac: The Poetry of a Novelist (Amsterdam & New York: Rodopi, 2003)

Cooke, Mauriac et le mythe du poète: Une lecture du “Mystère Frontenac” (Paris & Caen: Archives des Lettres Modernes, 1999)

Claude Escallier, “Mauriac et Thérèse,” Etudes de Langue et littérature françaises,64 (March 1994): 131–145

Figaro Littéraire,special Mauriac issues (15 November 1952 7 September 1970)

John E. Flower, A Critical Commentary on Mauriac ’s “Le Nœud de vipères” (London: Macmillan, 1969)

Flower, Intention and Achievement: An Essay on the Novels of François Mauriac (Oxford: Clarendon Press, 1969)

Flower, “Towards a Psychobiographical Study of Mauriac—The Case of Génitrix,”մեջ Literature and Society: Studies in Nineteenth and Twentieth Century French Literature,edited by C. A. Burns (Birmingham: Birmingham University Press, 1980), pp. 166–177

Flower and Bernard C. Swift, eds., François Mauriac: Visions and Reappraisals (Oxford & New York: Berg, 1989)

François Mauriac (Paris: Lettres Modernes/Minard, 1975— )

Edward J. Gallagher, “Photo Negativity in Madame Bovaryեւ Thérèse Desqueyroux,” French Studies Bulletin—A Quarterly Supplement,88 (Autumn 2003): 9 14

François George, La Traversée du désert de Mauriac (Quimper: Calligrammes, 1990)

Keith Goesch, François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Goesch, Mauriac in the English-Speaking World (Oxford: Berg, 1989)

Richard Griffiths, Le Singe de Dieu: François Mauriac entre le “roman catholique” et la littérature contemporaine, 1913-1930 (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du Temps, 1996)

William Holdheim, “Mauriac and Sartre’s Mauriac Criticism,” Սիմպոզիում,16 (Winter 1962): 245–258

Cecil Jenkins, Mauriac (Edinburgh & London: Oliver & Boyd, 1965 New York: Barnes & Noble, 1965)

Slava M. Kushnir, Mauriac journaliste (Paris: Lettres Modernes, 1979)

Jean Lacouture, François Mauriac (Paris: Seuil, 1980)

Claude Mauriac, Mauriac et fils (Paris: B. Grasset, 1986)

Susan Mcwean McGrath, “François Mauriac’s Thérèse Desqueyroux: A Liberating Dream,” Cincinnati Romance Review,9 (1990): 76–86

Elinor S. Miller, “The Sacraments in the Novels of François Mauriac,” Renascence,31 (Spring 1979): 168–176

Michael Moloney, François Mauriac: A Critical Study (Denver: Swallow, 1958)

Robert North, Le Catholicisme dans l’œuvre de François Mauriac (Paris: Conquistador, 1950)

David O’Connell, François Mauriac Revisted (New York: Twayne, 1995)

Kathleen O’Flaherty, “François Mauriac, 1885-1970: An Effort of Assessment,” Studies,60 (Spring 1971): 33–42

Parisienne,special Mauriac issue, 4 (May 1959)

Revue du Siècle,special Mauriac issue (July—August 1933)

Jean-Paul Sartre, “François Mauriac et la liberté,” in his Situations I (Paris: Gallimard, 1947), pp. 36–57

Malcolm Scott, Mauriac et de Gaulle: Les Ordres de la charité et de la grandeur (Le Bouscat: L’Esprit du temps, 1999)

Scott, Mauriac et Gide: La Recherche du Moi (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2004)

Scott, Mauriac: The Politics of a Novelist (Edinburgh: Scottish Academic Press, 1980)

Maxwell A. Smith, François Mauriac (New York: Twayne, 1970)

Bernard C. Swift, Mauriac et le symbolisme (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2000)

Table Ronde,special Mauriac issue (January 1953)

C. B. Thornton-Smith, “Sincerity and Self-Justification: The Repudiated Preface of La Fin de la nuit,” Australian Journal of French Studies,5 (May—August 1968): 222–232

Jean Touzot, François Mauriac, une configuration romanesque: Profil rhétorique et s ylistique (Paris: Archives des Lettres Modernes, 1985)

Touzot, Mauriac avant Mauriac 1913-1922 (Paris: Flammarion, 1977)

Touzot, La Planète Mauriac (Paris: Klincksieck, 1985)

Touzot, ed., François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Travaux du Centre d’Etudes et de Recherches sur Mauriac (Bordeaux: Université de Bordeau III, 1977— )

Martin Turnell, The Art of French Fiction: Prévost, Stendhal, Zola, Maupassant, Gide, Mauriac, Proust (London: Hamilton, 1959 New York: New Directions, 1959)

Susan Wansink, Female Victims and Oppressors in Novels by Theodor Fontane and François Mauriac (New York: Peter Lang, 1998).


Cuprins

pentru profunda sa intuiție spirituală și pentru intensitatea artistică cu care a dezvăluit în romanele sale drama existenței umane.” [10] .

François Mauriac s-a născut la Bordeaux, la 11 octombrie 1885. Mediul familial, burghez și foarte catolic, ca și ambianța specifică de provincie meridională franceză îi vor marca puternic opera. Își face studiile la liceul din Bordeaux, vădind preferințe pronunțate pentru opera lui Pascal și Racine dar și pentru cea a unor poeți "moderni": Baudelaire, Mallarmé, Verlaine, Francis Jammes. Devine licențiat al facultății de litere din Bordeaux. În 1906 este admis la concursul de admitere la École de Chartes din Paris, dar curând renunță la continuarea studiile sale în această direcție. În 1908, colaborează la Revue du Temps présent și la Revue de la Jeunesse. Editorial, debutează cu volumul de poeme Les Mains jointes (Mâinile împreunate, 1909) foarte elogios prezentat de Maurice Barrès în L'Écho de Paris (1910): În 1913 se căsătorește cu Jeanne Lafon, împreună cu care va avea două fiice și doi fii. Îndată după izbucnirea primului război mondial, Mauriac este mobilizat ca infirmier (1914). Cu începere din 1916, începe să locuiască atât la Paris cât și în provincia natală, la domeniul Malagar. În urma publicării romanului Le Désert de l'amour (Pustiul dragostei, 1925), obține "Le Grand Prix du roman". Apare romanul Thérèse Desqueyroux (1927): În 1930 începe să colaboreze la revistele Sept și Temps présent, de tendință mai puțin conservatoare decât L'Écho de Paris, la care colaborase în perioada imediat anterioară. Publică romanul Le Nœud de vipères (Cuibul de vipere) în 1932, an în care devine și președinte al Societății Oamenilor de Litere din Franța. Este ales membru al Academiei franceze (1933). Se reprezintă la Comedia franceză, prima sa piesă de teatru, Asmodée (Asmodeu, 1937). Aderă la Frontul Național al Scriitorilor. Publică în clandestinitate Le Chier noir (Caietul negru), sub numele de Forez, participând la Rezistență printr-o activitate de ziarist. Devine laureat al Premiului Nobel (1952). Renunță la colaborarea sa la Le Figaro și începe să colaboreze la L'Express (1954): Se manifestă în favoarea venirii la putere a generalului de Gaulle (1958).

Din vasta-i operă narativă și poetică (cca 75 volume) am selectat următoarele volume:


Mauriac Syndrome: A Rare Complication of Type 1 Diabetes Mellitus

Mauriac syndrome, first described in 1930, is typically diagnosed in young patients with poorly controlled type 1 diabetes mellitus and growth retardation, delayed puberty, Cushingoid features, hypercholesterolaemia and hepatomegaly. However, the sole presenting feature of Mauriac syndrome can be hepatic glycogenosis in both adults and children. The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict control of glucose levels, with an excellent prognosis with improved glycaemic control. The authors present the case of a 22-year-old female patient with type 1 diabetes mellitus and a history of poor glycaemic control who was admitted with diabetic ketoacidosis (DKA). She complained of episodes of right upper quadrant abdominal pain associated with nausea and vomiting for the last 2 months with worsening in the last 48 hours. Physical examination was remarkable for short stature and tenderness over the hepatic area with a mildly enlarged liver. The patient had elevated liver enzymes and persistent hyperlactacidaemia despite DKA resolution. Liver imaging suggested diffuse fat infiltration. The clinical suspicion of hepatic glycogenosis was confirmed by liver biopsy. After glycaemic control was improved, liver enzymes normalized and the episodes of abdominal pain, nausea and vomiting subsided.

Learning points: Hepatic glycogenosis can be the sole presenting feature of Mauriac syndrome.Hepatic glycogenosis is an under-recognized cause of abdominal pain in patients with type 1 diabetes mellitus.Hepatic glycogenosis may be confused with non-alcoholic fatty liver disease, with important therapeutic implications and a distinct prognosis.The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict glycaemic control with an excellent prognosis when achieved.

Հիմնաբառեր: Mauriac syndrome chronic liver disease hepatic glycogenosis type 1 diabetes mellitus.

Conflict of interest statement

Conflicts of Interests: The Authors declare that there are no competing interests.


François Mauriac’s Augustinian faith

It is good news that Cluny Media has decided to republish this year François Mauriac’s classic statement of his faith, Այն, ինչին ես հավատում եմ. First published in 1962 when the famous French, Nobel prize-winning, novelist and man of letters was aged 77, it brings together in a mere hundred pages all the spiritual leitmotifs of Mauriac’s life in an intensely personal and moving way: we encounter the youngest son of a strict, pious, widowed mother, whose puritanical religious upbringing caused a later Augustine-style conflict between the spirit and the flesh the solitary youth whose discovery of the writings of Pascal helped save his faith when it came under the influence of modernism the man whose imagination, both soaring and sceptical, clung to the Gospels and to the person of Christ alongside an uneasy and critical relationship to the Church Christ founded.

A reader of this testament will sympathise with Mauriac when he writes, “If I did not believe that [the Church] has received the words of eternal life…I would loathe many chapters of her history.” He also explains that, unlike his contemporary, Huysmans, his faith is not bound up with “the spell of the liturgy”. What matters to Mauriac are the Eucharist and Confession. That Christ “communicates Himself wholly to each person throughout the world” is a source of wonder. There is also the related question, “Why haven’t all received [grace]?” Mauriac adds, in a sentiment often explored in the spiritual torments suffered by the characters of his novels, “But what do we know about the grace bestowed on each one…refused or accepted?”

Pascal, the 17th century French mathematical genius and author of the Pensees, is, as Mauriac readily admits, “everywhere present in this book”: in his prose style, his mystical insights and his clarity of thought – “the point of perfection in French thought and French writing”. As a young aspiring writer himself, living within the milieu of Gallican scepticism towards which he was susceptible, he was deeply influenced by Pascal’s celebrated account of his night of conversion.

He also meditates on the enigmatic figure of Nicodemus in the Gospel, the upright Pharisee who came to Jesus by night. For Mauriac, insomnia and lying awake at night also brought about an encounter with Christ of this experience he tells the reader with his own brand of passionate honesty, “For some, as for Nicodemus, there has perhaps been only one meeting, only one night, but one which may have guided their entire life. Nothing in the world could make me renounce what I saw, what I heard what I touched, even if it was only once.”

Mauriac’s chapter on “The Demands of Purity” describes his struggles to attain, and often to fail in this endeavour, sexual self-control. Aged 77, he can state with confidence that purity “does not however exile us from love” (as his childhood teaching had wrongly implied ) with the insight of age, his own mature belief, achieved over a lifetime, and his recognition of a Christian’s indissoluble link with other souls, he adds the enigmatic idea of “A double spiritual conquest: our own conquest first, and then the conquest of those whom the Lord puts on our path…in order that we save them.”

Though born in 1885, Mauriac sounds entirely modern when he writes of the difference between the ages of faith and our society today: “Men were not less criminal [then]…but they recognised themselves as criminals” – reminding us that the first insight a convert to Christ experiences is that he is a sinner, in desperate need of a Saviour. Mauriac’s last words are “To believe is to love.” I am now wondering: for what friend of mine would this book be an appropriate gift?


Mahound's Դրախտ

Francois Mauriac swam in the deep end of the Catholc pool.

I am off to the side at the Kid Pool dipping my toe in the shallow end.

What a great memoir of how a Christian is called in love to truly walk with those who suffer. THAT is how they do it, higher up the mountain.

Thank you for this post (about these two authors).

Nice words, Brian. Don't underestimate your compassion of others. If you are a dad and bandage an abraised knee and kiss to make it better, you are making a lasting impression for good.

Auschwitz Survivor Claims Elie Wiesel Was an Impostor

“Are you aware of the extent to which the Crucifixion of Christ has been replaced by Auschwitz as the central ontological event of western history? " -- Michael Hoffman

The Catholic Church defends the true Jewish heritage, that is, the principles of Christianity, by outlawing its infection by pharisaism. It is the prayer of the Catholic Church that true Israelites understand they cannot attain to the true greatness of their people until they themselves take sword in hand to clean out from within themselves the leaven of the Pharisees that perverts them, and adhere to Him who came to save all men.

Great post. I have never heard that story till today.

When I think of the children brought up in the demonic clutches of the koran, I feel the greatest sympathies for the pederasty they will suffer, mutilations, and how they will be indoctrinated to hate and kill.

I feel the sane for the children who will learn from the talmud and the kabbalah to see all non-jews as cattle, "Goya", to be used and despised. To encourage blasphemy, curses, heinous acts against, and sacrilege against Catholicism, The Blessed Virgin Mary, and CHRIST THE KING. Of these, does CHRIST call them in Revelation, "the synagogue of satan.."

Moreover, Jews make up a disproportionate amount of souls worshipping demons in masonry, the chief cancer of this time.

Look at how Secular Jewry has attacked fundamental Christian values for 50 years from Hollywood to Big Media.

Your first responsibility is to protect your children from evil not immerse them in it.


Դիտեք տեսանյութը: Ֆրանսուա Օլանդը Հայաստանի ֆրանսիական համալսարանում (Օգոստոս 2022).