Պատմության Podcasts

Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչքի են ընկնում 50,000 տարի անց

Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչքի են ընկնում 50,000 տարի անց


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Թամարա ubուբչուկի կողմից | The Siberian Times

Մոտ 2000 սերունդ առաջ Սիբիրյան քարանձավում թաղված ջայլամի ձվերից պատրաստված ուլունքները բացահայտում են մեր վաղեմի նախնիների գեղարվեստական ​​(և հորատող) հիանալի հմտությունները:

Այլամի ձվի կճեպից պատրաստված զարդերի հետաքրքրաշարժ հավաքածուն հավաքում են Ալթայի տարածաշրջանի աշխարհահռչակ Դենիսովա քարանձավում աշխատող հնագետները: Stայլամներ Սիբիրո՞ւմ: 50,000 տարի առաջ?

Այո, թվում է, որ այդպես է: Կամ, գոնե, նրանց ձվի կճեպը ինչ -որ կերպ այստեղ հայտնվեց:

Մեկ ամսվա ընթացքում, երբ Սիբիրում միոսենի դարաշրջանում արևադարձային թութակի բրածոների բացահայտումներ եղան, այս նրբագեղ պալեոլիթյան ոճը ցույց է տալիս, որ մեր խորը պատմությունը (մոտ 2000 սերունդ առաջ, տալ կամ վերցնել) պարունակում է բազմաթիվ անսպասելի անակնկալներ.

Այստեղ պատկերված են Դենիսովայի քարանձավի ուլունքների հավաքածուից կատարյալ փորված գտածոներ, և հնագետներն ասում են, որ այժմ գտել են ևս մեկին մոտակայքում, իսկ ամբողջական մանրամասները շուտով կբացահայտվեն գիտական ​​ամսագրում: Նրանք կասկած չունեն, որ ուլունքները Վերին պալեոլիթյան դարաշրջանում 45,000-50,000 տարեկան են, ինչը նրանց դարձնում է ավելի հարուստ, քան Հարավային Աֆրիկայում 11,500 կիլոմետր հեռավորության վրա:

Ալթայի լեռներում ՝ Դենիսովա քարանձավի ներսում հայտնաբերված ուլունքներ: Նկարներ ՝ Մաքսիմ Կոզլիկին

Նովոսիբիրսկի հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտի գիտաշխատող Մաքսիմ Կոզլիկինը սիբիրյան ջայլամի ձվերի ուլունքների մասին ասել է. «Սա սովորական գտածո չէ: Մեր թիմը բավական ոգևորվեց, երբ գտանք բշտիկը:

- Սա զարմանալի աշխատանք է: Ostայլամի ձվի կեղևը բավականին ամուր նյութ է, բայց ուլունքների անցքերը պետք է կատարված լինեն նուրբ քարի փորվածքով:

  • Արդյո՞ք նեանդերթալցիները զարդեր են պատրաստել 130,000 տարի առաջ: Արծվի ճանկերը հուշումներ են տալիս
  • Ինդոսի հովտի քաղաքակրթություն. Զարդարված անցյալ, որը բացահայտված է 5000 տարվա հնության արտեֆակտների և զարդերի մեջ
  • Հետախույզները քարանձավում գտնում են թաքնված գանձ - մետաղադրամներ և զարդեր ՝ թվագրված Ալեքսանդր Մակեդոնացուն

«Այդ ժամանակ մենք համարում ենք, որ սա շատ տաղանդավոր նկարչի հիանալի ոսկերչական աշխատանք է»:

Մոտ 45.000-50.000 տարի առաջ օգտագործված հմտություններն ու տեխնիկան ուշագրավ են և ավելի նման են նեոլիթյան դարաշրջանին, տասնյակ հազարամյակներ անց:

Նա կարծում է, որ ուլունքները կարող են կարվել հագուստի մեջ կամ կազմել ձեռնաշղթայի կամ վզնոցի մաս:

Դենիսովայի քարանձավ: Նկարներ `Վերա Սալնիցկայա

Վերջին հայտնագործությունը «ունի մեկ սանտիմետր տրամագիծ, որի ներսում անցքը մի փոքր ավելի լայն է, քան միլիմետրը», - ասաց նա:

Այնուամենայնիվ, նա ընդունում է. Օրինակ, մենք չգիտենք, թե որտեղ են պատրաստվել ուլունքները:

«Վարկածներից մեկն այն է, որ ձվի կճեպը կարող էր արտահանվել Տրանս-Բայկալից կամ Մոնղոլիայից` այստեղ արտադրված ուլունքներով:

«Մեկ այլ հավանականություն էլ այն է, որ ուլունքները գնվել են այլուր և հանձնվել Ալթայի լեռներին, գուցե փոխանակման համար:

«Որ կողմից էլ նայենք, դա ցույց է տալիս, որ այն ժամանակ Դենիսովայի քարանձավը բնակեցնող մարդիկ տեխնոլոգիաներում զարգացած էին և շատ լավ կապեր ունեին արտաքին աշխարհի հետ»:

Աշխարհի քարտեզի վրա նշված Դենիսովայի քարանձավը: Պատկեր ՝ The Siberian Times

Այսօր ջայլամները էկզոտիկ ներմուծում են Սիբիրի մի քանի տարածք, բայց արդյո՞ք դրանք էնդեմիկ էին 50,000 տարի առաջ, թե՞ դրանք բերվել էին հեռվից:

Կոզլիկինը խոստովանեց, որ շատ ավելի շատ հարցեր կան, քան պատասխաններ:

«Մենք չգիտենք, արդյոք նրանք (նախապատմական մարդիկ) այս ուլունքներով զարդարե՞լ են տղամարդկանց, կանանց կամ երեխաների տարրերը կամ նրանց հագուստը», - ասաց նա: - Մենք չգիտենք, թե ուր էին ուլունքները կարված հագուստի վրա, եթե դրանք այդպիսին էին: Արդյո՞ք նրանք զարդարում էին միայն հասարակության հարուստ անդամներին: Արդյո՞ք դրանք կրոնական հատուկ կարգավիճակի նշան էին, թե՞ նշանակում էին, որ տվյալ անձն ավելի մեծ հեղինակություն ուներ, քան մյուսները:

  • Չինաստանում հայտնաբերվել է 1500 տարվա գերեզման ՝ անհավանական ոսկյա զարդերով
  • Հնագետները հայտնաբերել են թրակիացի արքայադուստրերի գերեզմանները ՝ զարդերով և առասպելական նշանակությամբ
  • Եվրոպայում հայտնի ամենահին ոսկյա զարդերը հայտնաբերվել են բրոնզեդարյան բուլղարական վայրում

- Ինչպե՞ս ուլունքները կամ դրանց համար նախատեսված նյութը հասան Սիբիր: Որքա՞ն արժեն դրանք:

«Այն, ինչ մենք հաստատ գիտենք, այն է, որ ուլունքները հայտնաբերվել են Դենիսովայի քարանձավի« հաջողակ »տասնմեկերորդ շերտում, նույնը, որտեղ մենք գտել ենք աշխարհի ամենահին ձեռնաշղթան ՝ պատրաստված հազվագյուտ մուգ կանաչ քարից: Այդ շերտի բոլոր գտածոները թվագրվում են 45.000-50.000 տարեկան:

«Մենք ունեինք ևս երեք հատ ուլունք, որոնք հայտնաբերվել էին 2005, 2006 և 2008 թվականներին: Բոլոր ուլունքները հայտնաբերվել են վեց մետր հեռավորության վրա ՝ քարանձավի արևելյան պատկերասրահի պեղումների ժամանակ:

«Մենք չենք կարող ասել, եթե դրանք բոլորը պատկանում էին մեկ անձի, բայց տեսողականորեն այս ուլունքները նույնական տեսք ունեն»:

Հարավային Աֆրիկայի սահմանամերձ քարանձավի ձվաբջջի կճեպի ուլունքներ, թվագրված 44,856-41,010: Լուսանկարը ՝ Լուսինդա Բաքվել

Այնուամենայնիվ, դրանք նաև նման են ջայլամի ձվի ուլունքներին, որոնք հայտնաբերվել են Հարավային Աֆրիկայի սահմանամերձ քարանձավ կոչվող տարածքում, որոնք թվագրված են մինչև 44,000 տարի: Կայքը գտնվում է Կվազուլու-Նատալ քաղաքի Լեբոմբո լեռների նախալեռներում:

Դոկտոր Լուսինդա Բաքվելը, Վիտսի համալսարանի պալեո-մարդաբանական բաժնի ավագ գիտաշխատողը, նախկինում ընդգծել էր, թե ինչպես է աֆրիկյան նախակրթական քաղաքը «զարդարվել ջայլամի ձվով և ծովային կճեպով ուլունքներով»:

Սիբիրյան ուլունքները Դենիսովայի քարանձավի վերջին հայտնագործությունն է, որը, հավանաբար, մարդկության հաջորդական պատմության ամենալավ բնական պահոցն է, որը մինչ այժմ հայտնաբերվել է մոլորակի վրա:

Քարանձավը զբաղեցրել են Homo sapiens- ը ՝ արդեն անհետացած վաղ մարդկանց ՝ նեանդերթալցիների և դենիսովյանների հետ, առնվազն 288,000 տարի, և պեղումներ են ընթանում այստեղ արդեն երեք տասնամյակ ՝ ապագայում բազմաթիվ հետաքրքիր գտածոների հեռանկարով:

Հնագետները, որոնք աշխատում են Դենիսովայի քարանձավի արևելյան պատկերասրահում: Նկարներ ՝ The Siberian Times

Օգոստոսին մենք բացահայտեցինք քարանձավում աշխարհի ամենահին ասեղի հայտնաբերումը, որը դեռևս կարող է օգտագործվել 50,000 տարի անց:

Պատրաստված է հին թռչնի ոսկորից, այն պատրաստել են ոչ թե Հոմո սափիենսը կամ նույնիսկ նեանդերթալցիները, այլ դենիսովյանները:

Նովոսիբիրսկի հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտի ղեկավար, պրոֆեսոր Միխայիլ Շունկովն ասաց. «Սա այս սեզոնի ամենայուրահատուկ գտածոն է, որը նույնիսկ կարելի է սենսացիոն անվանել: Դա ոսկորից պատրաստված ասեղ է:

«Այսօրվա դրությամբ այն բառի ամենահին ասեղն է: Այն մոտ 50 000 տարեկան է »:

Դենիսովայի քարանձավ, նկարներ ՝ Վերա Սալնիցկայա

Հոդվածը ' Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչքի են ընկնում 50,000 տարի անց Ի սկզբանե հայտնվել է The Siberian Times և թույլտվությամբ վերահրատարակվել է:


Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչք ծակող 50,000 տարի անց - պատմություն

Այսօր էվոլյուցիոն ուսումնասիրությունների հիմնական հարցն այն է, թե որքան վաղ մարդիկ սկսեցին մտածել և վարվել այն եղանակներով, որոնք մենք հիմնովին ժամանակակից կլինեինք:

«Վարքագծային արդիականության» մեկ ցուցիչն այն օբյեկտների արտաքին տեսքն է, որոնք օգտագործվում են զուտ որպես դեկորացիա կամ զարդարանք: Նման իրերը լայնորեն համարվում են ոչ թե գործնական, այլ խորհրդանշական արժեք: Themուցադրելով դրանք մարմնի վրա որպես վզնոցներ, կախազարդեր կամ ապարանջաններ կամ հագուստին ամրացված ՝ դա նաև մեծապես մեծացրեց նրանց տեսողական ազդեցությունը: Namարդանախշերի տեսքը կարող է կապված լինել մարդկանց մեջ ինքնագիտակցության և ինքնության աճող զգացման հետ, և ցանկացած խորհրդանշական նշանակություն կկիսվեր նույն խմբի անդամների կողմից:

Եվրոպայում, ամենահին խորհրդանշական զարդանախշերից են ծակոտկեն կենդանիների ատամները և պատյան ուլունքները, որոնք հայտնաբերվել են Վերին պալեոլիթյան համատեքստում, որոնք թվագրվում են ոչ ավելի, քան 40,000 տարի առաջ: Նման գտածոները, ըստ երևույթին, կապված են ինչպես ժամանակակից մարդկային, այնպես էլ ուշ նեանդերտալյան վայրերի հետ: Քարանձավային նկարների և փորագրությունների հետ միասին նրանք տալիս են ամենաուժեղ ցուցումները, որ այն ժամանակվա եվրոպական հասարակություններն ունակ էին վերացական ձևով մտածել և խորհրդանշել իրենց գաղափարները ՝ առանց հենվելու նշանակության և նշանի միջև ակնհայտ կապերի վրա: Սակայն, այժմ, ապացույցների աճը վկայում է, որ խորհրդանշական նյութական մշակույթը, որը բաղկացած է փորագրություններից, անձնական զարդանախշերից և ուլունքների համակարգված օգտագործումից, շատ ավելի վաղ էր հայտնվել Աֆրիկայում:

Վերջերս հրապարակված հոդվածում Մարոկկոյից, Մեծ Բրիտանիայից, Ֆրանսիայից և Գերմանիայից հնագետները կարողացել են ցույց տալ, որ ուլունքների պատրաստման ամենավաղ օրինակները կարող են թվագրվել դեռ 82,000 տարի առաջ Հյուսիսային Աֆրիկայում: Ապացույցները դիտավորյալ ծակված Նասարիուսի ծովային արկերի տեսքով են, որոշները դեռ կարմիր օխրով պատված են, որոնք հայտնաբերվել են խորը շերտավորված հնագիտական ​​մակարդակներում ՝ Մարոկկոյի հյուսիսարևելյան Թաֆորալտի Grotte des Pigeons- ում:

Ռաբատի համալսարանից Աբդելջալիլ Բուզուգգարի և Օքսֆորդի համալսարանից Նիկ Բարթոնի գլխավորությամբ բազմամասնագիտական ​​թիմը վերջին հինգ տարում աշխատում է այս հսկայական կրաքարային քարանձավում: Գտածոները գալիս են Օքսֆորդի և Ավստրալիայի գիտնականների կողմից ինքնուրույն թվագրված մոխրագույն հանքավայրերի հաջորդականությունից ՝ օգտագործելով չորս տարբեր տեխնիկա, որոնք թույլ են տալիս ճշգրիտ տարիքի գնահատումներ կատարել կճեպով շերտերի համար: Ըստ Նիկ Բարտոնի, այս հայտնագործությունների եզակի կարևորությունն այն է, որ դրանք գալիս են ապահով թվագրված հնագիտական ​​համատեքստերից և միանշանակ ցույց են տալիս, որ ուլունքագործության ավանդույթները գոյություն են ունեցել Աֆրիկայում, որոնք երկու անգամ ավելի հին են, քան Եվրոպայում »:

Գտածոների մեկնաբանումը դեռևս հակասական է համարվում ոմանց կողմից, ովքեր կասկածի տակ կդնեին ժամանակակից խորհրդանշական գործունեության որևէ դրսևորում մինչև մոտ 40-50.000 տարի առաջ: Այնուամենայնիվ, Մարոկկոյի հնագիտական ​​թվագրության վկայությունները անվիճելի են: Տաֆորալտում 13 Nassarius gibbosulus կճեպի բշտիկներ հայտնաբերվել են խորը շերտավորված օկուպացիոն հորիզոնում ՝ դեպի քարանձավի հետևի կողմը: Գտածոները բոլորը պատրաստվել են միմյանց մոտ և կնքվել թեթև ցեմենտացված մոխրագույն ոսպնյակներում (օջախների մնացորդներ) `զուգորդված մարդու գործունեության առատ ապացույցներով` քարաքոսային արտեֆակտների և կենդանիների ոսկորների տեսքով:

Կեղևների հետ կապված քարե գործիքներից են բարակ, երկկողմանի մշակված սաղարթավոր կետերը, որոնք բնորոշ են միջին պալեոլիթյան աթերյան տեխնոլոգիային և հավանաբար օգտագործվում են որպես նիզակի գլուխներ: Նրանց մոտ հայտնաբերված վայրի ձիու և աֆրիկյան նապաստակի ոսկորները ներկայացնում են մարդու սննդի մնացորդներ:

Թաֆորալտում բնապահպանական ապացույցների պահպանումը նույնպես բացառիկորեն լավ է և բացահայտում է, որ «ուլունքների գրավման» ժամանակ լանդշաֆտը չոր, բաց և սակավ բուսածածկ էր `տեղայնորեն անտառապատ միջավայրով: Այս տեղեկատվությունը հիմնված է փայտածուխի օջախներում, ներառյալ մայրու, հայտնաբերված փայտածուխի վրա, որն այսօր աճում է միայն Մարոկկոյի ավելի չոր և բարձրադիր վայրերում: Փոքր կաթնասունները, ներառյալ անապատի ծայրերը ՝ ժիրդերը (քարանձավ են բերել բնական գիշատիչները, ինչպես բուերը), օգնում են ապացուցել, որ նախկինում այս պահին կլիման շատ ավելի չոր էր:

Կճեպի ուլունքները մանրազնին ուսումնասիրվել են Ֆրանսիական CNRS- ից ՝ Ֆրանչեսկո դ’Երիկոյի և Մարիան Վանհերենի կողմից, ովքեր հաստատել են, որ դրանք ծովային մակերեսային տեսակներ են, որոնք հավաքվել են լողափից, որը նույնիսկ նախկինում քարանձավից ավելի քան 40 կմ հեռավորության վրա էր: Հավաքվելուց հետո, հավանաբար, մեռած պատյանները ծակվել են, քերծվել և օգտագործվել որպես անձնական զարդեր: Ուլունքներից մի քանիսը ցուցադրում են կրելու մանրադիտակային նախշեր, որոնք ենթադրում են, որ դրանք կախված են եղել վզնոցից կամ թևնոցից: Կարմիր պիգմենտի կիրառումը, հավանաբար, նպատակ ուներ նրանց լրացուցիչ տեսողական խորհրդանշական արժեք հաղորդելու համար: Ամենևին կասկած լինել չի կարող, որ սա միտումնավոր մշակութային պրակտիկայի մի մասն էր:

Ուլունքներն առավել արտասովոր են, քանի որ նույն տեսակի ծովային տիզի կեղևը (Նասարիուս) օգտագործվում էր ուլունքներ պատրաստելու համար Աֆրիկայի և Մերձավոր Արևելքի մի շարք այլ միջին պալեոլիթյան վայրերում: Դ'Երիկոն նշում է, որ «նույն կեղևի տեսքով ուլունքներ, ինչպես և Թաֆորալտում, հայտնաբերվել են նաև jeեբբանայում (Ալժիրում) և Սխուլում (Մերձավոր Արևելքում), իսկ նույն սեռի Նասարիուսի պատյանները օգտագործվել են Բլոմբոս քարանձավում, կայք, որը գտնվում է մայրցամաքի մյուս ծայրում ՝ Հարավային Աֆրիկայում »: Թաֆորալտի համար նոր ժամադրությունն ավելի հին է, քան աֆրիկյան այլ վայրերում և ցույց է տալիս, որ 100,000 տարի առաջ որոշ ժամանակ անց անձնական զարդերը լայն կիրառություն են գտել Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում: Թիմի նախնական աշխատանքը նաև ցույց է տվել, որ Nassarius- ի արկերը առանձին դեպքեր չեն, այլ առկա են Մարոկկոյի տարբեր այլ վայրերում: Դրանց համար դեռ սպասվում են ծանոթությունների ապացույցներ, և դրանք կարող են պարզվել, որ Տաֆորալտից հին կամ նույնիսկ ավելի հին են:

Ի տարբերություն Եվրոպայի Վերին պալեոլիթում, որտեղ ավելի քան 150 ուլունքների տեսակներ գրանցվել են մեկ մշակութային խմբավորման հետ կապված, միայն մեկ կամ երկու տարբեր տեսակի պատյաններ են հայտնաբերվել շատ ավելի վաղ տարածություններում, Աֆրիկա. Այն հուշում է, որ աֆրիկյան և Մերձավոր Արևելյան Homo sapiens հասարակություններում ուլունքները կարող էին տարբեր լինել Եվրոպայի վերին պալեոլիթում եղած անձնական զարդերից: Ըստ Վանհարենի ՝ Աֆրիկայում տեսած օրինակը «կարծես ավելի սերտորեն համընկնում է ուլունքների գործառույթների հետ վերջին աֆրիկյան որսորդ-հավաքողների շրջանում, որտեղ դրանք օգտագործվում էին որպես փոխանակման միջոց ՝ ամրապնդելու փոխադարձ ցանցերը ՝ դրանով իսկ ապահովելով մարդկային խմբերի գոյատևումը սթրեսի ժամանակ»: Մշակութային ինքնության այս խորհրդանիշերը կարող էին կենսական նշանակություն ունենալ խմբի գոյատևման համար `արագ տատանվող կլիմայի ժամանակաշրջաններում և հատկապես Տաֆորալտում գրանցված տեսակների խիստ չոր պայմաններում:


Հյուսելը ճանաչված է որպես աշխարհի ամենահին արհեստներից մեկը: Հյուսելու ավանդույթը գալիս է նեոլիթյան ժամանակներից և#8211 մոտավորապես 12,000 տարի առաջ: Նույնիսկ նախքան հյուսվածքի իրական գործընթացի հայտնաբերումը, հյուսվածքի հիմնական սկզբունքը կիրառվում էր ճյուղերն ու ճյուղերը միահյուսելու համար `ցանկապատեր, ապաստարաններ և զամբյուղներ ստեղծելու համար:

Հյուսելը տեքստիլ արտադրության հիմնական մեթոդներից մեկն է և ներառում է ուղղահայաց թելերի մի շարք հորիզոնական թելերի միացում: Ուղղահայաց թելերի հավաքածուն հայտնի է որպես կռունկ, իսկ հորիզոնական թելերի հավաքածուն հայտնի է որպես հյուս:

Հյուսելը կարող է կատարվել ձեռքով կամ մեքենաների միջոցով: Հյուսելու համար օգտագործվող մեքենաները կոչվում են ջուլհակներ:
Հյուսը ծագեց անմշակ փայտե շրջանակից և աստիճանաբար վերածվեց ժամանակակից բարդ էլեկտրոնային հյուսման մեքենայի: Մեր օրերում հյուսելը դարձել է մեխանիկականացված գործընթաց, չնայած ձեռքով հյուսելը դեռ գործնականում է:

20,000 – 30,000 տարի առաջ վաղ մարդը մշակեց առաջին լարը ՝ ոլորելով բույսերի մանրաթելերը: Բուսական նյութի բարակ փաթեթներ պատրաստելն ու դրանք միասին ոլորելիս առաջացրել է նուրբ թել կամ թել:

Լարի և թել արտադրելու ունակությունը սկիզբն էր հյուսելու, մանելու և կարելու զարգացմանը:

Քարե դարաշրջանի մարդը և#8217 -ի վաղ փորձերը լարով և թելերով տանում են դեպի հյուսված առաջին գործվածքներ: Տարբեր չափերի թելերն ու լարերը միաձուլվում և կապվում էին միմյանց հետ ՝ ստեղծելով բազմաթիվ օգտակար իրեր:

Մատը հյուսելը, ձեռքերով թելեր կապելը և միացնելը մինչ օրս օգտագործվում է շատ հյուսողների կողմից:

Նեոլիթյան դարաշրջանում մարդկությունը մեծ հմտություններ է զարգացրել կտոր հյուսելու մեջ: Յուրաքանչյուր ընտանիք իր կարիքների համար կտոր էր արտադրում:

Հյուսվածքները հազարավոր տարիներ շարունակ մնացել են որպես ընտանեկան միավորի հետ կապված գործունեություն:

11 -րդ դարում այսօր գործածվող հյուսվածքներից շատերը հորինված էին: Հմուտ հյուսողները մշակեցին բարձր մասնագիտացված կտոր:

Այս ընթացքում կտոր հյուսելը գործը դանդաղ սկսեց ընտանեկան միավորից հեռանալ մասնագիտացված աշխատատեղեր:

Հյուսվածքների հյուսումը դարձավ մեխանիզացված արդյունաբերություն ՝ արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ գոլորշու և ջրով աշխատող ջուլերի զարգացմամբ (1760 - 1815): Theանճային շաթլի գյուտը վերացրեց հյուսողը ձեռքով հյուսած թելը ճարմանդ մեջ դնելու անհրաժեշտությունը:

Johnոն Քեյ Բյուրիում, Անգլիա, առաջին անգամ հայտնաբերեց թռչող խառնուրդ 1733 թվականին, ինչը արագացրեց հյուսելու գործընթացը, և արտադրությունը գրեթե կրկնապատկվեց: Fly shuttle- ը երկար, նեղ նավակաձև գործիք է, որը սովորաբար պատրաստված է փայտից, որը պահում է բոբինը:

Quակարդի մեքենան մշակվել է 1800 -ականների սկզբին: Այս հեղափոխական մեքենան ջուլհակը գործարկելու համար օգտագործեց դակիչ քարտերի մեխանիզմ և համարվում է ժամանակակից համակարգչային գիտության հիմքը: Quակարդի հաստոցով ջուլհակի վրա հյուսված տեքստիլը կարող է ունենալ շատ բարդ նախշեր:

Կտորի արտադրության տեխնոլոգիական նորամուծությունները, որոնք կատարվել են արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ, կտրուկ փոխեցին հյուսողի դերը: Էժան կտորի մեծ ծավալներ այժմ արդեն մատչելի էին: Հյուսելը փոխվել էր արտադրական արդյունաբերության: Տեքստիլագործները ժամանակակից աշխատանքային շարժումների հիմնադիրներից էին:

Այսօր մեր տեքստիլ կարիքների մեծ մասը մատակարարվում է առևտրային հյուսված կտորով: Կտորի պատրաստման մեծ և բարդ արդյունաբերություն օգտագործում է ավտոմատացված մեքենաներ `մեր տեքստիլ արտադրելու համար:

Այնուամենայնիվ, կան արհեստավորներ, որոնք կտոր են պատրաստում ձեռքի ջուլհակների վրա, տնային ստուդիաներում կամ հյուսվածքների փոքր ձեռնարկություններում, որոնք կենդանի են պահում վաղ հյուսողների հմտություններն ու ավանդույթները:


Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչք ծակող 50,000 տարի անց - պատմություն

2011 -ի ապրիլին ես քայլում էի լվացված ցորենի դաշտի երկայնքով 2601A տեղում ՝ մոտ 50 ոտնաչափ արևելք, որտեղից հայտնաբերեցի մեր առաջին արձանը: Երբ ես շրջվում եմ դեպի ձախ կողմս նայելու համար, 15 ոտնաչափ հեռավորության վրա, մի հինավուրց դեմք էր, որ ինձ էր նայում: Այս քարի վրա գործիքավորման կամ հարվածի հետքեր չկան, ինչը նշանակում է, որ այն պահպանվել է հին հնդկացու արտաքինի համար, այլ ոչ թե օգտակարության: Կարմիր ջասպեր, 1 մաս: 5,0 h 935 գմ Շատ հատուկ գին ՝ $ 1776

Գերազանց խաղաղություն ներքևից: Կրոնի և հոգևորության միջև տարբերություն կա. Հոգևորությունը դժվար է: Դա մարդու անեծքն է եւ փրկություն ՝ գոյության հարցը լուծելու համար ՝ շրջապատելու գիտակցության հսկայական, անվերջ բնույթը և ազատվելու ինքներս մեզանից: Դեռևս գենետիկ հիշողության տարածության մեջ մենք ձգտել ենք հասկանալ տիեզերքը և ինչպես ենք տեղավորվում դրա մեջ: Այժմ մեզանից շատերը տարված են ժամանակակից պատկերացմամբ, թե ինչպես այն տեղավորել մեր մեջ: Հեռանկարային այս ժամանակակից փոփոխության պատճառով է, որ շամանիզմը [1] հաճախ սխալվում է, քանի որ հիմնված է բնիկ ամերիկացի հնդիկ բժշկության այն պարզեցված ծիսակարգի վրա, որը հալյուցինոգենների վրա խրվում է ՝ պատասխանը դրսից գտնելու և իրենից առանձնանալու համար:

11. Բժշկուհի

Բայց նման դեղամիջոցները, որոնք ընդունվում են առանց խելամտության ուսուցման և վստահելի երեցի առաջնորդության, ավելի շատ շփոթություն կառաջացնեն, քան պարզությունը և մեզ ավելի խորը կթաղեն մեր մտածողության մեջ: Ավելի հավանական է, որ հնագույն բնիկ հնդկական բժշկության մարդը կարող էր իր կամքով փոխել գիտակցությունը: Նա (կամ նա) համարձակորեն օրեր կանցկացներ անապատում կամ կնահանջեր դեպի հսկայական անապատ ՝ առանց սննդի, ջրի կամ զենքի: Նրա հիմնական գործիքը, հավանաբար, ավագի կողմից իրեն տրված մեդիտացիայի տեխնիկան էր: Բժշկուհին (ամենայն հավանականությամբ բժշկուհի կանայք) ​​կամ կարթնանար եսակենտրոնության երազանքից, կամ կունենար տեսիլք, որը մեծ նշանակություն կունենար իր (իր) կլանի մարդկանց համար:

92. Բուֆալո կին

Մեքսիկայի Սոնորա յակու հնդկացիների և մի քանի հարյուր տարի առաջ, ինչպես նաև հյուսիսային Ասիայի և Եվրոպայի ուրալ-ալթայիկ ժողովուրդների կողմից կիրառվող շամանիզմը նաև բնիկ ամերիկացիների հնագույն կրոնն էր: Թեև բնիկ ամերիկացիների մեծամասնությունը վիրավորված է «quotshaman / shamanism» բառից, երբ օգտագործվում է իրենց կրոնի համատեքստում, նրանց հավատալիքների համակարգերի և շամանիզմի նմանությունները անհավանական են:

Այս ընկերն ունի զարմանահրաշ շարման ձև ՝ իրանի քար, թեև սրածայր և հարթ իր ներքևում, տեղավորվում է բնական փոսի մեջ ՝ խաչաձև կերպարի գրկում: Այն շատ կայուն է: Կարմել Յասպեր, 6,75 և 928 գրամ

Անչափ շնորհակալ եմ լուսանկարները հավաքելու համար: Դա, անշուշտ, անակնկալ էր: Արձաններն անտեսում են ինքնահոսությունը և դրա ժամանակը:Անհավատալի է, որ այս արձանիկները պատրաստվել են, երբ ուղտերը (սիրելի), ձիերը, առյուծները և այլն շրջում էին Ամերիկայում: Ռիչարդ, ՕՀ

Ընդհանրապես, շամանիզմը տարբեր աղանդների և տարբեր գործելակերպերի համաշխարհային մասշտաբի հավատք է: Այն արմատներ ունի 40,000 տարի առաջվա վերջին սառցե դարաշրջանի խորքում և, հնարավոր է, ավելի խորը ՝ Աֆրիկայում ՝ մարդու բնօրրանում, հարյուր հազարավոր տարիներ առաջ: Դրա էությունը շատ գլոբալ ցեղային համակարգերի առանցքն է նույնիսկ այսօր: Ամենայն հավանականությամբ, այն կիրառվում էր նաև Իլլինոյս գետի գդալ Սառցե դարաշրջանի հնդկացիների կողմից:

1. Դատարկ դեմքի մարդ

Հին հանրաճանաչ Zen հանելուկ կամ Կոան հարցնում է & quot անիմաստ թվացող հարցը տալիս է այնպիսի արտահայտություն, ինչպիսին Բուդդայի պատկերն է և համապատասխան փորձառություն: Այս անգին մուգ կանաչ արձանը 6 տարի շարունակ զարդարել է իմ մեդիտացիայի սենյակի գրադարանը ՝ առանց տապալվելու: Սա նաև առաջին արձանն էր, որը ես պաշտոնապես կատալոգեցի մեր հավաքածուում: Կանաչ օլիվինային քվարցիտ կանաչ շիստ գլխով, 3 մաս: 4,5 & quoth 467 գմ

Ես ինձ շատ բախտավոր եմ զգում, քանի որ ձեր հավաքածուն իսկապես անգին է: Ես գիտեմ, որ դուք ատում եք ձեր հավաքածուն քանդել, բայց գոնե ուրիշները կկարողանան կիսվել Իլինոյսի Սառցե դարաշրջանի պատմության մեջ: Չեմ կարծում, որ աշխարհում ձեր նման այլ հավաքածու կա: Ռիչարդ, ՕՀ

Չնայած շամանը կարող է կրոնական կարգավիճակի հասնել ժառանգականությամբ, անձնական որոնումներով կամ կոչումով, անհատի ճանաչումն ու կոչը միշտ այդ անհատի նոր կարգավիճակի բարձրացման էական մասն է: Շամանը, սովորաբար տղամարդը, հիմնականում միջավայր է, այն ոգիների խոսափողը, որոնք նրա հարազատները դարձան նրա սկզբնավորման ժամանակ, որի ընթացքում նա հաճախ ենթարկվում է երկարատև ծոմի, մեկուսացման և երազանքների և տեսիլքների տանող այլ փորձությունների: Հետևում են փորձառու շամանների ուսուցումները: & quot [2]

13. Երգող լուսին կին

Շամանի հիմնական կրոնական խնդիրները բուժումն ու գուշակությունն են: Երկուսն էլ ձեռք են բերվում կամ ոգու տիրապետմամբ, կամ շամանի հոգու երկինք կամ երկնային աշխարհ մեկնելով: Շամանները նաև աստվածացնում են խաղի վայրը, թշնամու դիրքը և սննդամթերքի պաշարը պահպանելու և մեծացնելու լավագույն միջոցը: Շամանները կարող են զբաղեցնել բարձր սոցիալական և տնտեսական դիրք, հատկապես եթե նրանք հաջողակ բուժողներ են: & quot [2]

94. Կին լիճ

Femina stagnum ամեթիստուս

Շամանիզմը հիմնված է աստվածների, դևերի և նախնիների ոգիների անտեսանելի տիեզերքի վրա, որոնք արձագանքում են միայն շամաններին կամ բնիկ ամերիկյան հնդիկ բժշկության տղամարդկանց: Բժշկուհին (կամ բժշկուհին) քահանա է, ով կախարդություն է օգտագործում հիվանդներին բուժելու, թաքնվածը աստվածային դարձնելու և իրադարձությունները վերահսկելու համար: Պալեոլիթյան հնդիկները, անկասկած, այս համոզմունքները տարել են Ասիայից և, հնարավոր է, Եվրոպայից, երբ նրանք ներգաղթել են Ամերիկա: Եվ իսկապես, Չինաստանի շատ շրջաններում դեռևս գործում է նախնիների ոգիների պաշտամունքը: Տիբեթում B n shamanism- ի հնագույն աղանդը դեռ ծաղկում է այսօր, բայց բուդդայական ուժեղ համով, արտացոլում է, թե որքան տարածված և հարմարվողական է եղել այս կրոնը: Ահա թե ինչու մեր հավաքածուում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում բժշկության տղամարդիկ ներկայացնող արձանիկները:

Կա ամուր ապացույց, որ մեդիտացիա կիրառում էին կամ միայն շամանը, կամ տոհմի այլ անդամները: Ոչ ոք հստակ չգիտի, թե երբ է սկսվել մեդիտացիան, սակայն փորձագետները կարծում են, որ այն կարող էին կիրառել որսորդ հավաքողները հազարավոր տարիներ առաջ: Ինչպես շատ այլ առեղծվածային սովորություններ, այն կարող էր վերապահված լինել ցեղային շամաններին, որոնք ենթադրվում էր, որ անմիջական կապի մեջ են անտեսանելի ոգիների հետ »: [3]

Միջին Արևմտյան հարթավայրերի բնիկ ամերիկյան քոչվորները չունեին աթոռներ կամ հարմար ժայռեր նստելու համար, ուստի բոլորը նստում էին գետնին ՝ սովորաբար ոտքերը խաչած: Այս մարդիկ արդեն մեդիտացիայի դիրքում էին: Այսպիսով, ողջամիտ է ենթադրել, որ շամանիզմը կարող էր լինել առաջին միստիկ ավանդույթը, որը ներառում էր միայն մեդիտացիան մտքի անդորրի և ընդլայնման համար, իմաստություն զարգացնելու համար, կամ գոյաբանական տիեզերաբանություն, որը գործում է տվյալ հասարակության ներսում:

2. Նստած Smoke Man

Ինձ համար այս արձանիկները վկայում են մեդիտացիայի մասին, որը կիրառում էին Բու գետը կամ նրանց բուժաշխատողները: Բառի բուն իմաստով մեդիտացիան էմպիրիկ փորձ է: Քանի որ այս ընթացքում գիրը զարգացած չէր, և լեզուն, հավանաբար, սահմանափակ էր, շատ հաղորդակցություններ կարող էին տեղի ունենալ մարմնական արտահայտությունների և զգացմունքների միջոցով: (Մինչև վերջերս, շատ պատմական բնիկ հնդկացիներ իրենց խոսքերով իրենց ձեռքերով և ձեռքերով էին արտահայտվում :) Մեր մարմինը տիեզերքի առանցքն է, թեև ոչ կենտրոնը. Առանց անիվի չի կարող լինել հանգույց: Japaneseապոնական զեն բուդդիզմի և տիբեթյան տանտրայի մեդիտացիոն ավանդույթներում շեշտը դրվում է մարմնում (հանգույցի վրա) ապրելու վրա, ի տարբերություն գլխում ժամանակակից ապրելակերպի («կենտրոնական կենտրոն»): Մենք ՝ մարդիկ, ապրում էինք մեր մարմնում:

4. Նստած ոսկորներ

Բարձր ու արժանապատիվ նստած այս սլացիկ երեցն ունի փորձի և կատարյալ հանգստության օդը: Մարմնի քարը ինքնին հիշեցնում է ազատ կանգուն Մորել սունկ, որն այս մասերում գարնանային նրբաճաշակություն է (և հաճախ վաճառվում է Չիկագոյի ռեստորաններում ՝ 1 ֆունտից ավելի քան 200 դոլարով) և, հավանաբար, կլանի կողմից համարվում է բուժիչ, ինչպես հին չինական բժշկության մեջ էր: Բայց դա գործչի ընդհանուր տպավորությունն է, որը կստիպի ձեզ կանգ առնել և նորից ու նորից նայել: Մեղր/կարամել պտտվող ջասպեր բյուրեղյա բրածո ոսկորանման կրինոիդ ցողունի հատվածներ (հնդկական ուլունքներ), 3 մաս: 7,3 h 1180 գ 625 դոլար

Շատ պարզ ասած ՝ պալեոլիթյան մարդը կարող էր շատ ավելի ինտուիտիվ և զգայուն լինել 13000 տարի առաջ: Քիչ պատահական մտածողություն կար զգայարանները կարճ միացնելու համար: Նա գոյատևման մասին այլ բան չուներ մտածելու, ուստի նա պետք է շատ ավելի շփված լիներ իր շրջապատի հետ, քան մենք այսօր: Ի վերջո, չի կարելի զգոն լինել անապատում վտանգի դեպքում, եթե մտորումների մեջ է: IPod- ներով և ցանցային հեռախոսներով, որոնք զբաղեցնում են մեր 5 զգայարաններից 3-ը փողոցով քայլելիս, զարմանալի չէ, որ մեզանից շատերը քաղաքային ավտոբուսների համար գրիլ չեն աշխատում. , մեր տեսակները վաղուց անհետացած կլինեին:

73. Ice Maiden

Արդյո՞ք այս խաղաղ հասարակությունը լուսավոր էակների հավաքածու էր, թե՞ միայն բժշկուհիներն ու նրանց աշակերտներն էին թույլատրվում զբաղվել մեդիտացիայով: Մենք գուցե երբեք չպատասխանենք այդ հարցին: Պատահակա՞ն է, որ այդ քարերը նստած վիճակում են, թե՞ այն պատճառով, որ դրանք ավելի հեշտ են կուտակվում, քան կանգնած պատկերները:

Karok բժշկության կին

Մենք հավասար թվով վերականգնեցինք և՛ արու, և՛ կին արձանիկներ ՝ խաչաձև կեցվածքով: (Այնուամենայնիվ, շատ հին մշակույթներում կանանց, այդ թվում ՝ շաուհուն, թույլատրվում էր միայն ծնկներին նստել: Տե՛ս 74. Մայր և երեխա և 92. Բուֆալո կին վերևում:) Անշուշտ բժշկուհիները գոյություն ունեին ամբողջ աշխարհում այս ընթացքում: Նրանք, հավանաբար, գոյություն ունեին նաև Գետ Բու կլանի ներսում:

97. Կրակ կին

Բոլոր հին շամանական աղանդներն ունեին իրենց կանացի կրակի սկզբունքը: Օրինակ, տանտրիկ բուդդայականության մեջ Վաջրայոգինին (կամ Տիբեթի հնագույն ավանդույթի «կրակ» աստվածուհին) խորհրդանշում է ամբողջ կյանքի (հատկապես մարդկային կյանքի) բնածին տիեզերքը միաձուլվելու տիեզերքի ՝ տիեզերքի ներսում և առանց իրեն: Այն չունի տրամաբանություն, որը կապիկ մտքի գյուտն է `այն զբաղված մտածողության գործընթացը, որը կախարդում է ժամանակակից մարդուն: Այն այրվում է խաբեության միջոցով և բացահայտում աստվածն ու աստվածուհին ներսում `առանց դատողության: Այն հայելին է, որն արտացոլում է լավն ու վատը, ուրախն ու տխուրը նույն ինտենսիվությամբ և առանց կողմնակալության:

3. Heart Song Man

Բժշկական տղամարդիկ, հավանաբար, առաջին վարձու մասնագետներից մեկն էին. Որսորդները կարող էին հանգստանալ սպանությունների միջև, բայց բնիկ հնդիկ հնդիկ բժիշկները (կամ, ամենայն հավանականությամբ, դեղագործ կանայք) ​​միշտ հերթապահում էին: Գլխավոր առաջնորդի հյուպատոս լինելուց բացի, տեղական հնդիկ բժշկուհին ցեղի բժիշկ էր: Աշխարհը դեռ տհաճ վայր էր ապրելու համար, և նա այնտեղ էր ՝ քեզ կարկատելու համար: Բժիշկները աշխատել են փշոտ բույսեր, պատրանքային սերմեր, ստվերոտ սնկեր, արջերին գրավող հատապտուղներ, կասկածելի միջատներ, մամռոտ եղջյուր և գետից սայթաքուն և կիտրոգորան քարեր հավաքելու վրա: Դրանք կտեղադրվեին ամուլետի տոպրակների մեջ ՝ այլ կծու խոտաբույսերով: Հնարավոր է ՝ նա նույնիսկ հղկել է օրգանների քարերը, կամ իր աշակերտն է դա արել: Բժշկական տղամարդիկ թերևս պատասխանատվություն են կրել վիրահատություն կատարել և օրհնել հատուկ իրադարձությունները: Բժշկուհին հարգված էր (և գուցե նույնիսկ վախենում էր), ուստի հավանաբար ապրել է ճամբարի ծայրամասից դուրս, որտեղ մենք գտնում ենք ավելի էզոթերիկ իրեր:

7. Բժշկության մարդ

Campամբարի ծայրամասը նույնպես այն տեղն էր, որտեղ ապրում էր պետը: Հնդկական արտեֆակտներ ՝ yearsեյմսթաունի մոտակայքում կատարված վերջին պեղումների արդյունքում, 400 տարի առաջ Հյուսիսային Ամերիկայում առաջին սպիտակամորթ բնակավայրը և Johnոն Սմիթի գրավոր մանրամասները մանրամասնում են, որ Պոկահոնտասի հայրը ՝ գլխավոր Փուհաթանը, իր տնակն ուներ իր ենթակայության ճամբարից արևելք: Սա համապատասխանում է բուդդայականներին և շամանիստական ​​շատ այլ ավանդույթներին, որտեղ հավատում են, որ Արևելքը, որտեղ արևը ծագում է, սուրբ ուղղություն է և խորհրդանշում է օրվա զարթոնքը: Իրոք, բլուրը գտնվում է հիմնական ճամբարից արևելք, որտեղ հայտնաբերվել են կայծքարերի վիրաբուժական շեղբեր և մեր հավաքածուի էզոթերիկ (և կարմիր հասփից շատ) արձանիկների մեծ մասը:

Բժշկական երազանք. Որսորդությունների մեծ մասը կազմակերպվում էր տոհմից մի խումբ տղամարդկանց կողմից, որոնք երբեմն ուղեկցվում էին երիտասարդ սկսնակ կամ սովորող որսորդի ուղեկցությամբ: Դա կլինի նրա արյան առաջին համը և կենդանու ոգուն միանալու հնագույն ծեսին մասնակցելու ժամանակը: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ քարե դարաշրջանի մարդը մեծ հարգանք էր տածում իր որսացած կենդանիների նկատմամբ: Որսորդը ներողություն կխնդրի կենդանուց այն կյանքին խլելու համար, որպեսզի նա և իր ընտանիքը կյանք ունենան: Հետո նա խնդրում էր կենդանու ոգուն գնալ Մեծ պապի որսատեղի և միանալ իր նախնիներին արևի, լուսնի և աստղերի հետ: Կենդանիները մեծ դեր են խաղացել պալեոլիթյան կյանքում: Բնիկ ամերիկացիների և յակու հնդկական ավանդույթները հուշում են, որ պալեո մարդը կարող էր նաև կենդանիների ոգու ուղեցույցներ ընդունել և զբաղվել «կիսաթափանցիկ երազներով»:

93. Անձրևոտ մարդ

Նրա հավատքի համակարգի նկատմամբ վստահությունը կարևոր էր Պալեոյի որսորդների և բժիշկների համար. Բնիկ ամերիկացի հնդիկ բժշկագետներից յուրաքանչյուրը նույնանում էր այն կենդանու հետ, որն ամենից հաճախ նրան հայտնվում էր իր երազներում: Մանկության տարիներին մենք բոլորս գոնե մեկ անգամ մղձավանջ ենք տեսել վայրի կենդանու հետապնդման հետևանքով: Դա նախնական վախ է, որը գենետիկորեն ներդրված է և կրում է անթիվ մարմնավորման համար: Պալեոլիթյան ժամանակաշրջանի նախաձեռնող երիտասարդ որսորդները կամ բժշկուհիները, այնուամենայնիվ, տեղացի ավագ բժշկի կողմից կարող էին վերապատրաստվել, թե ինչպես կարելի է կիրառել լուսավոր երազներ կամ «Փոքր մահ» `նախնական վախի այս շղթան կոտրելու համար:

Տիբեթյան բուդդայական տանտրիկ ավանդույթի համաձայն, նախաձեռնողները արթնանում էին երազից անմիջապես հետո և երեք անգամ բարձրաձայն կրկնում այն, ինչ երազում էր, և նորից քնում: (Techniqueամանակակից տեխնիկան պարզապես մի քանի հիմնաբառեր գրելն է և երազի մեջ ընկնելը: Այնուհետև առավոտյան արթնանալուց հետո ամբողջ երազանքը գրեք ամսագրում: Այս պրակտիկայից մեկ ամիս անց կսկսեք ճանաչել երազները): նախաձեռնողը կփորձեր հետ ընկնել լուսավոր երազի մեջ ՝ առանց գիտակցությունը կորցնելու, որպեսզի նա կամքի ուժ ունենա երազում տեղի ունեցող իրադարձությունների հետ: Դա կարող է իրականացվել ՝ աչքերը փակելով, բայց փակ կոպերի միջից արտաքինով նայելով այն օբյեկտին, որը գերիշխում էր ձեր երազի վերջին տեսարանը: Այնուհետև հանգիստ հաշվեք ձեր արտաշնչած շունչները և փորձեք չկորցնել գիտակցությունը: Ավելի պասիվ, բայց հավասարապես արդյունավետ մեթոդ է երազելիս դիտել փոքր մանրամասներ, որոնք հեռացնում են երազի վիճակը, օրինակ ՝ ժամացույցները, որոնք ճիշտ ժամանակը չեն ասում, երբ այն կրկնակի կատարում է: Կամ տեքստ, որը կարդում է անհեթեթ կամ փոխվում է ընթերցման ընթացքում: Երազի նշանները, ինչպիսիք են թեմաները, առարկաները կամ մարդիկ, հաճախ կրկնվում են երազների արթնության համար: (Իմն են տորնադոները և հեղեղված Գդալ գետը: Տորնադոյի երազանքներով ես եկել եմ վայելելու դրանք և նախընտրում եմ մնալ երազանքի սցենարի մեջ `տեսնելու, թե ինչպես է դա տեղի ունենում. Տեսնել, թե ինչպես են պտտվում և ցրվում մի քանի տորնադոներ, երբ ես կանգնած եմ նրանց մեջ, իսկապես հիանալի է .)

Արթուն կյանքի ընթացքում երազանքին տիրապետող ձգտողին կարող է հանձնարարվել իրեն վտանգի ենթարկել, օրինակ ՝ անդունդի վրա կանգնելը կամ լիցքավորող կենդանու դեմքը (մի՛ փորձեք դա տանը): Այնուհետև նա ցատկեց օդ և գոռաց «Սա երազ է» արտահայտությունը: Սա երազ է! Նա այցելում և խորհրդածում էր այն վայրերում, որոնք հաճախ հանդիպում էին իր երազներում և ուսումնասիրում էր բնապատկերները, որոնք արտասանում էին մանտրա & quot: Սա երազ է & quot Techniqueամանակակից տեխնիկան այն է, որ կրում ես մի փոքրիկ բացիկ `« Երազո՞ւմ ես »արտահայտությամբ և հաճախակի նայում դրան օրվա ընթացքում:

8. Արթնացող երազանքի մարդ

Morpheus Expergiscor perrectus

Երազելիս տեղյակ լինելը թույլ է տալիս բժշկուհուն սկսել ի վերջո գիտակցաբար արթնանալ երազի ներսում `ժամանակի և տարածության` ներքին և արտաքինի վրա լիակատար վերահսկողությամբ: Այնուհետև աշակերտը կստանա հրահանգ, որ իր հաջորդ մղձավանջում շրջվի և դիմադրի լեցուն գազանին: Իրականացվելուց հետո ՝ ցանկացած քնած կամ արթուն գազանի նկատմամբ բոլոր վախերը մարվում են, և այդ կենդանին դառնում է նրա ընկերը, ուղեկիցը, իրազեկողը և ուղեցույցը: Հաջորդ լուսավոր երազում նախաձեռնողը կաղաչեր իր մեծ նախնիներին և կխնդրե նրանց օրհնությունները ՝ իրենց կախարդությունը կիրառելու համար:

Երազում թռչելու երեք փուլ կա. Առաջինը հակված մարմին է, որը թռչում է գետնից ընդամենը մեկ-երկու ոտքի վրա: Մանկության տարիներին մեզանից շատերը դա զգացել են: Երկրորդ, մեկը թռչում է դեպի ծառի բարձունքներ կամ հակված կամ նստած, բայց չի կարող երկար մնալ բարձրության վրա: Ի վերջո, մեկը թռչում է ուղիղ կանգնած և կարող է անցնել երկինք և ունի գերազանց ուժեր: Վերջիններիս հետ, արթնանալուց հետո, երբեմն ոտքերի թաթերը կարող են տաքանալ: Թերևս սա առաջին հիշողություն է Կամ գուցե ոտքերն ունեն իրենց մասին հիշողություն այն բոլոր քայլվածքների մասին, որոնք մենք արել ենք անցած կյանքի ընթացքում, քանի որ երազելը առաջնային գործունեություն է:

Առեղծվածային աշխարհի շեմին արթնանալով ՝ պրակտիկանտն ինքն իրեն կդարձներ հայտնի ռազմիկ կամ բժշկի մարդ և կկատարեր խիզախության և մեծ կարեկցանքի մեծ գործեր: Հետո նա կմտնի ամբողջական ուրախության տիրույթ, քանի որ էզոթերիկ շամանների համար նա, ով վերահսկում է երազանքը, նվաճում է մահը և վերածնունդը: [5] Տե՛ս «Բժշկություն արթնացնող» երազանքի որսորդները հաջորդ էջում:

Owl գետի կլանը. Քանի որ երկու փոքր բու արձանիկներ (առաջինը ՝ 100. Աչքով անող բու, ներքևում) հայտնաբերվել են 74 -ից կարճ ժամանակ անց: Այդ ժամանակից ի վեր մենք գտել ենք ավելի շատ բու պատկերներ: Հնդկական վաղ ժողովրդական բանահյուսության մեջ բուերը ներկայացնում են իմաստություն և օգտակարություն և ունեն մարգարեության ուժ: Բուերը հատկապես օգտակար էին նրանով, որ նրանք սպանում էին մկներին և այլ կրծողների, որոնք գիշերը ներխուժում էին սննդի խանութներ: Բուերը նույնպես անվախ են ՝ նույնիսկ մարդկանց շրջապատում, ինչը նրանց հնարավոր է դարձնում գիշատիչներից ամենահամարձակը: Որոշ արձանիկներ ենթադրում են, որ Բու գետը թաղում էր նրանց մահացածներին և ընտելացրել շներին:

100. Աչքով անող բու

Սա հայտնաբերված երկրորդ արձանն էր, և չնայած ոչ այնքան տարբերվող կամ տպավորիչ, որքան մեր որոշ այլ գտածոներ, մենք այն ճանաչեցինք որպես ոչ պակաս արտեֆակտ: Ուշադրություն դարձրեք բու կրծքի ծալքավոր փետուրներին: Այս ցուցանիշը կազմված է երկու տարբեր դասարաններից Կարնելյան -հազվագյուտ նարնջագույնից կարմիր քաղկեդոնիա `կիսաթափանցիկ հատկություններով, գլուխը ակնհայտորեն ավելի բարձր որակի: Գլուխը, երբ արևի լույսի ներքո է պահվում, գեղեցիկ է և նույնպես կտրված է հին արհեստավորի կողմից `մարմնի քարին դնելու համար: Կարնելյան քաղկեդոնիա, 2 մաս: 3,6 & quoth 147 գմ 50,00 $

Բացի երբեմն խաբեբա արու մամոնտից կամ մաստոդոնից, նրանք նաև որս էին անում եղջերու, եղնիկի և բիզոնի: Կրտսեր որսորդները բերեցին նապաստակ, բիվեր, հնդկահավ և այժմ անհետացման վտանգի տակ գտնվող տափաստանային հավ: Ի վերջո, նրանք ավելի ու ավելի կախված դարձան ձկներից, գորտերից, միդիաներից, կակղամորթներից, խեցգետիններից, կրիաներից և նրանց ձվերից: Նրանք սնունդ էին փնտրում բույսերի, արմատների, հատապտուղների, ընկույզների, սնկերի և խոտաբույսերի համար ՝ ինչպես ուտելի, այնպես էլ բուժիչ:

Նրանք, հավանաբար, կազմակերպել են բժշկություն, հավանաբար հիմնված խորհրդանշական կապի վրա, ինչպիսին է հոմեոպաթիան (որն անցյալ և ներկա մշակույթներում բավականին արդյունավետ է ապացուցված) և կիրառվել է տեղի շամանի կողմից. Բազմաթիվ «օրգանական քարեր» համապատասխան գույներ) հայտնաբերվել են արկի կետերից մի քանի մետր հեռավորության վրա, ինչը ցույց է տալիս, որ դրանք նույնպես հին հնդկական նախակոլումբիական բնիկ հնդկական արվեստի հնություններ են: Հայտնաբերվել են ուղեղը ներկայացնող քարեր (սովորաբար սպիտակ, երկարավուն գեոդներ, որոնցում փրփրուն բյուրեղները բացվում են), սիրտը, թոքը, լյարդը, երիկամը, միզապարկը և նույնիսկ կաթնագույն քվարցային ատամի տեսքով քար:

113. Աստղի աչքեր բու

Noctua oculatus sidereus

Բժիշկը հաճախ պատկերված կամ պատկերված էր գիշերային բուով: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել, թե որտեղ է բու բերանը կտրել հին արհեստավորը: Գույնը մի փոքր ջնջվում է ավելի մեծ լուսանկարի բռնկումից, սակայն «quoteses» - ի տեսքը պատկերում է բնիկ հնդիկ բժշկուհու այս արձանի իրական գույնը: (Տես նաև Էպիլոգ/Կոնտակտ) Նկատի առեք բվերի և մեջբերումների մեջ փրփրուն թափանցիկ որձաքար բյուրեղներ: Մեր հայտնաբերած ամենամեծ գործիչներից մեկը, և իսկապես սարսափելի: 3 մաս: 9.0 & quotH3106 գմ 135 դոլար

Հավանաբար, կարեկցական մոգություն է կիրառվել նաև հինգ զգայարանները բարձրացնելու համար: Հայտնաբերվել են նաև քթի, լեզվի և մատի օրգանների քարեր (հպում): (Աչքն ու ականջը դեռ պետք է վերականգնվեն): Նման քարերը կարող են թաթախվել բուսական թեյով, այնուհետև խմել, կամ կրել անուշաբույր խոտաբույսերով և ծաղիկներով ՝ թալիսման տոպրակի մեջ պարանոցին ՝ տառապյալների կողմից: Մենք հայտնաբերեցինք սնկի տեսքով հասփի քարեր, ոմանք փլուզված գեոդներ են, բայց մեկը մշակվեց: Առավել հազվադեպ, կարմիր կայծքարի վիրաբուժական նման սայր է հայտնաբերվել նաև այս հնագույն նախակոլումբիական բնիկ հնդկական արվեստի հնությունների անմիջական հարևանությամբ:

Օրգանների քարեր

Վերին շարքը ՝ 3 ուղեղ, կենտրոնը ՝ մեկում ՝ բյուրեղներ

Երկրորդ շարք. 2 թոքեր 2 սիրտ (Քարի գեղեցկության պատճառով հեղինակի կողմից հղկվել է երկրորդ սիրտը.

Երրորդ շարք. Լյարդ (& պատահաբար & հղկված հեղինակի կողմից) Փոքր աղիքներ 2 երիկամ

Բժշկական քարերը նույնպես հուշում են այս մարդկանց վարքագիծը. Այս հնագույն նախակոլումբիական բնիկ հնդկական արվեստի հնություններից մի քանիսը հուշում են թռչունների երկրպագություն (կամ հանդարտեցում): Սակայն ամռան ամիսներին կյանքը լավ էր այս մարդկանց համար `շաբաթական ընդամենը 8 ժամ աշխատելով, քանի որ ձկները, որսը և ուտելի բույսերը առատ էին: [6] Դա կորած Եդեմ էր:

Գետի Owl- ի հնագույն արվեստի մեծ մասը փոխանցում է բնության վեհությունը: Այս արձանիկներից ոմանք ներկայացնում են խորը փիլիսոփայական հասկացություններ: Մյուսները արտացոլում են խորը հոգևոր իմաստը: Դեռևս այլ կտորներ կոմիկական են կամ պարզապես գեղեցիկ: Ոմանք հիվանդագին են, ստոիկ կամ պարտադրող:

Ինչպես և կետերը, այս հնագույն բնիկ ամերիկյան հնդկական արձանիկները կարող էին փոխանակման ձև լինել:Որոշ քարեր պարունակում են թափանցիկ քվարցային բյուրեղներ, և նկարիչը հաճախ դա պատռում էր անկյունը կամ նույնիսկ կտրում մի մեծ կտոր `դրանք բացահայտելու համար: Հավանական է, որ այս մարդիկ կարծում էին, որ փայլուն բյուրեղները ժայռի կենսական ուժն են և նրանց համարում էին կենդանի: Կվարցի միայնակ բյուրեղները նույնպես հավաքվել և արժանացել են կլանի կողմից զարդերի կամ առևտրի համար:

Հեմատիտի ջարդիչ / մաքրիչ

Բու գետը իր հետևում թողեց բարդ գործիքներ, ինչպիսիք են ջրաղացի քարերը, հավանգը և դեղատները `ներկ և դեղամիջոցներ խառնելու համար, հարմարավետ մուրճեր և ձեռքի կացիններ` փայտ և միս կտրելու համար: Ավելի փոքր նախշազարդ բրածոներով հարուստ ձեռքի կացիններ են օգտագործվել ՝ ճարպերով հարստացած ոսկորը բացելու համար: Նրանք օգտագործել են ձեռքի և մատների համար նախատեսված սթեյքի գեղեցիկ դանակներ ՝ գեղեցիկ գույնի կայծքարով, ներառյալ ծխագույն քվարց բյուրեղյա դանակ:

Կապույտ Tomahawk

Բացի նետերի սլաքներից և նիզակակետերից, արձանիկների վերականգնման վայրի մոտակայքում հայտնաբերվել են նաև բարձրորակ հեմատիտային գործիքներ, ինչը ենթադրում է, որ այս նորարար մարդիկ կարող են վաղաժամ սկսել երկաթի դարաշրջանը & quotvirgin 'երկաթի օգտագործմամբ: Հայեցակարգը կարող է այնքան էլ անհեթեթ չլինել ՝ հաշվի առնելով, որ մոտակա Օհայոյում վերջերս հայտնաբերվել են 2000 տարվա վաղեմությամբ երկաթյա վառարաններ [7]:

Պարզվում է, որ ավելի վաղ վաղ արխաիկ հնդիկները (9,500-8,000 BP) այցելել են այս վայրը և օգտագործել քարե մուրճեր `քարե սեպեր քշելու, փորված կանոների և փայտե թասերի ներքին հատվածը ծեծելու և մանրացնելու համար: Կանոե կառուցելու այլ գործիքներ, ինչպիսիք են գավազանները, սալերը, սեպերը, փորվածքները, սալիկները և հղկող քարերը վերցվեցին: (Ինչքանով որ մենք գիտենք, սա կանոյի կառուցման գործիքների առաջին փաստագրված դեպքն է, որը հայտնաբերվել է վաղ արխաիկ կետերում, հավանաբար այն պատճառով, որ ոչ ոք նախկինում նման քարե գործիքներ չի փնտրել: կարծես սովորական քարեր լինեն, մինչև որ վերցնես մեկը և չզգաս դրա օգտակարությունը: Եթե այն հարմար տեղավորվում է ձեռքի մեջ և ունի նաև հարվածի եզր կամ բութ դեմք, և գտնված է կետերի մոտակայքում, դա գործիք է):

Հնդկական Պատերազմի ակումբ

Քոչվոր գետի բուն ամառային ճամբար կանցներ ջրհեղեղի հենց վերևում ՝ 2601.B վայրում, հավանաբար, գետի ստորին եղեգներից հյուսելով զամբյուղներ և ձկան թակարդներ: Ամուր, ճկուն ուռենու ձողերով կառուցված կենդանիների թաքցրած վիգվամները ժամանակավոր, բայց ամուր կացարաններ էին դարձնում. Հետո, շատ վաղուց, մի գարուն, կլանը չկարողացավ վերադառնալ:


Գրադարան

Illaիլլա Ութար 24 Պարգանա | 01.Uttar-24.pdf | ২৪ পরগনা ১ ম সমগ্র (সমগ্র জেলা, বারাসাত সদর মহকুমা) | রঞ্জন নাথ, ড: অরিন্দম কুণ্ডু, সুপ্রিয়া
Illaիլլա Ութար 24 Պարգանա | 02.Uttar-24.pdf | ২৪ পরগনা জেলা ২ য় খণ্ড বারাকপুর (বারাকপুর মহকুমা) | রঞ্জন নাথ, ড: অরিন্দম কুণ্ডু, সুপ্রিয়া
Illaիլլա Ութար 24 Պարգանա | 03.Uttar-24.pdf | উত্তর ২৪ পরগনা ৩ য় বসিরহাট (বসিরহাট মহকুমা, বিধাননগর মহকুমা এবং বনগাঁ মহকুমা) | রঞ্জন নাথ, ড: অরিন্দম কুণ্ডু, সুপ্রিয়া

Illaիլա Բիրբհում | Պաշչիմբանգա –.pdf | পশ্চিমবঙ্গ বীরভূম জেলা সংখ্যা ১৪১২ ফেব্রুয়ারি, ফেব্রুয়ারি ২০০৬ | দাস,

Illaիլա Բանկուրա | Պաշչիմբանգա –.pdf | বাঁকুড়া জেলা সংখ্যা ১৪০৯ | ঘোষ,

DԴ Անսարի | 45800.pdf | Պեղումներ Դվարկայում. 1963 | .. Դ. Անսարի, Մ. Ս. Մաթե
DԴ Անսարի | պեղումներ- at-Dwarka.pdf | Պեղումներ Դվարկայում. 1963 | .. Դ. Անսարի, Մ. Ս. Մաթե

Յուան Չվանգ | 11031.pdf | Յուան Չվանգի և#8217- ի ճանապարհորդությունները Հնդկաստանում (մ. Թ. 629-645) | Թոմաս Ուոթերս T. W. Rhys Davids, S. W. Bushell, Vincent A. Smith

Յաշվանթ Սինգհա | Jinnah India-Partition Independence by Jaswant Singh (Bangla) (Amarboi.com) .pdf | ভারত দেশভাগ স্বাধীনতা | যশোবন্ত সিংহ

WY Carman | 4174.pdf | Հրազենի պատմություն ամենավաղ ժամանակներից մինչև 1914 թ W. Y. Carman

WW Winfield | 37194.pdf | Կույի լեզվի բառապաշար | W. W. Winfield
WW Winfield | grammarofkuilang00frierich.pdf | Քուի լեզվի քերականություն, առաջին հրատարակություն J. E. Friend-Pereira

WW Skeat | Wild-Races-Of-Malay-Peninsula.pdf | Մալայա թերակղզու վայրի ցեղեր [?] | Վալտեր Ուիլյամ Սքիթ

WW Pearson | Եվ-Այլ. Pdf | Նոր դարաշրջանի արշալույսը և այլ էսսեներ | W. W. Pearson

WW Howells | Anthropometry-Of-The-Native-Of-Arnhem-Land-Amp-The-Australian-Race-Problem.pdf | Առնեմ Լանդի բնիկների և մարդակերության ցեղերի խնդիրը | W. W. Howells

Վ.Վ. Գրիգսոն | The-Maria-GondsOfBastar.pdf | Բաստարի Մարիա Գոնդսը | W. V. Grigson

WS Ալեն | 7855.pdf | Հնչյունաբանությունը Հին Հնդկաստանում | W. S. Allen

Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol1-creation-To-Bc-207.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol2-bc-207-To-A-D-1190.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol3-a-D-1190-To-Ad-1508.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol4-a-D-1508-To-A-D-1688.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol5-a-D-1688-To-Ad-1792.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol6-a-D-1792-To-Ad-1857.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol7-a-D-1857-To-Ad-1904.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol8-a-D-1904-To-Ad-1914.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol9-a-D-1914-To-Ad-1939.pdf | նույնը | Հավաքածու
Աշխարհի մեծ իրադարձություններ | Worlds-Great-Events-Vol10-a-D-1939-To-Date.pdf | նույնը | Հավաքածու

Վուդվիլ Ռոքհիլ | 13949.pdf | Բուդդայի կյանքը և նրա կարգի վաղ պատմությունը | W. Woodville Rockhill

WJ Sollas | Հին որսորդներ. Pdf | Հին որսորդները և նրանց ժամանակակից ներկայացուցիչները | W. J. Sollas

WJ Culshaw | Tribal-Heritage.pdf | Ribեղային ժառանգություն, սանտալների ուսումնասիրություն | W. J. Culshaw

Վիմ B Բորսբում | Այբուբեն կամ Կամ Աբրակադաբրա _-_ Հակադարձ_Շարժիչ. Pdf | Այբուբեն կամ Աբրակադաբրա | Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | An_Ancient_God_Rediscovered.pdf | Հնագույն Աստված վերագտված | Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | An_Ancient_God_Rediscovered_Older_versio.pdf | Հնագույն Աստված վերագտված | Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | Decipherment_Interpretation_and_Translat.pdf | Indus Script 430 նշանի վերծանումը, մեկնաբանումը և թարգմանությունը (սինհա) | Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | Free_By_Nature _-_ Collected_Blog_Writings.doc | Բնության կողմից անվճար | Վիմ (Ուիլյամ) Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | Մեսոլիթ_Նեոլիթ_Ավանդ-գրկախառնություն_Միգրա. Pdf | Մեսո / նեոլիթյան միգրացիոն ուղի ծովային ճանապարհով Սինդից դեպի Հյուսիսային Եվրոպայի ափամերձ շրջաններ | Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | Մեզոլիթ-նեոլիթ-ծովագնացության_միգրացիա. Pdf | Մեզոլիթ-նոր դար Վիմ Բորսբում
Վիմ B Բորսբում | The_Major_Chakras_and_their_Petals _-_ A_T.pdf | Հիմնական չակրաները և դրանց ծաղկաթերթերը | Վիմ Բորսբում

Ուիլյամ Յեյթս | A-Grammar-Pub1820.pdf | Սանսկրիտ լեզվի քերականություն նոր ծրագրի վրա | Ուիլյամ Յեյթս
Ուիլյամ Յեյթս | bengaligrammar00wenggoog.pdf | Բենգալերենի քերականություն ուշ դոկտոր Յեյթսի և դոկտոր Վենգերի կողմից G. H. Rouse, Mathura Nath Nath
Ուիլյամ Յեյթս | oldtestamentinbe00yate.pdf | Հին կտակարանը բենգալերեն լեզվով թարգմանվել է եբրայերեն բնագրից, 1845 թ. Հրատարակություն | Կալկաթայի բապտիստ միսիոներները բնիկ օգնականներով

Ուիլյամ Ուոթս | Gրագիր Գուտենբերգի հեղափոխության հուշերի գիրք Բենգալում, Աննո Դոմ. Pdf | Utրագիր Գուտենբերգի հեղափոխության հուշերի գիրք Բենգալում, Աննո Դոմ: 1757 | Ուիլյամ Ուոթս

Ուիլյամ Ուոթերֆիլդ | 9081.pdf | Հնդկական բալլադներ | Ուիլյամ Ուոթերֆիլդ

Ուիլյամ Վինսենթ | 9642.pdf | Էրիթրեական ծովի ծայրամաս | Ուիլյամ Վինսենթ
Ուիլյամ Վինսենթ | The_commerce_and_navigation_of_the_ancie.pdf | Հնդկական օվկիանոսում հների առևտուրը և նավարկությունը | Ուիլյամ Վինսենթ, Սամուել Հորսլի, Ուիլյամ Ուելս

Ուիլյամ Ռոբերտսոն | An-History-Disquisition-Concerning-The-Knowledge-Which-The-Ancients-Had-Of-India.pdf | Պատմական դիսքվիցիա ՝ այն գիտելիքների վերաբերյալ, որոնք հինները ունեին Հնդկաստանից | Ուիլյամ Ռոբերտսոն

Ուիլյամ Մորիս Դևիս | 6826.pdf | Աշխարհագրական էսսեներ | Ուիլյամ Մորիս Դևիս

Ուիլյամ Գրիմշոու | Անգլերեն լեզվի_վերլուծություն_10288066.pdf | Անգլերեն լեզվի ստուգաբանական բառարան կամ վերլուծություն | Ուիլյամ Գրիմշոու

Ուիլյամ Ֆրանկլին | _observationsmade00fran.pdf | Բենգալից Պարսկաստան շրջագայության ընթացքում կատարված դիտարկումներ | Ուիլյամ Ֆրանկլին
Ուիլյամ Ֆրանկլին | Հարցում-առնչվող-հնագույն-Պալիբոթրա-կայքի-ենթադրյալ-սուտ-Բահուգուլպուրի-ժամանակակից-թաղամասի-սահման-ներում: pdf | Հարցում Հնագույն Պալիբոթրայի վայրի վերաբերյալ, որը ենթադրվում է պառկել Բհաուգուլպուրի ժամանակակից շրջանի սահմաններում `ըստ 1811 և 1812 թվականներին տեղում կատարված հետազոտությունների | Ուիլյամ Ֆրանկլին

Ուիլյամ Ֆոսթեր | 13986.pdf | Հնդկաստանի անգլիական գործարանները 1624-1629 | Ուիլյամ Ֆոսթեր
Ուիլյամ Ֆոսթեր | 14051.pdf | Հնդկաստանի անգլիական գործարանները 1634-1636 | Ուիլյամ Ֆոսթեր
Ուիլյամ Ֆոսթեր | EarlyTravelsinIndia15831619_10019906.pdf | Վաղ ճանապարհորդություններ Հնդկաստանում 1583-1619 | Ուիլյամ Ֆոսթեր

Ուիլյամ Է Մարշալ | 13948.pdf | Ֆրենոլոգը Todas- ի միջև կամ պարզունակ ցեղի ուսումնասիրություն Հարավային Հնդկաստանում | William E. Marshall

Ուիլյամ Դուայթ Ուիթնի | rootverbformspr00whitrich.pdf | Սանսկրիտ լեզվի արմատները, բայական ձևերը և հիմնական ածանցյալները | Ուիլյամ Դուայթ Ուիթնի
Ուիլյամ Դուայթ Ուիթնի | sanskritgrammari00whituoft.pdf | Սանսկրիտյան քերականություն, որը ներառում է ինչպես դասական լեզուն, այնպես էլ Վեդայի և Բրահմանայի հին բարբառները | Ուիլյամ Դուայթ Ուիթնի

Ուիլյամ Կարլսոն Սմիթ | Ao-Naga-Tribe-Of-Assam.pdf | Ասոամ Նագա ցեղը | Ուիլյամ Կարլսոն Սմիթ

Ուիլյամ Քերի | 01. Բառարան-ի. Pdf | Բենգալյան լեզվի բառարան, որով բառերը հետևում են իրենց ծագմանը և տրված դրանց տարբեր իմաստներին, հատոր: 1 | Ուիլյամ Քերի
Ուիլյամ Քերի | 02.dictionarybenga00caregoog.pdf | Բենգալյան լեզվի բառարան, որով բառերը հետևում են իրենց ծագմանը և տրված դրանց տարբեր իմաստներին, հատոր: 2 | Ուիլյամ Քերի
Ուիլյամ Քերի | A-Dictionary-Of-The-Bengali-Language.pdf | Բենգալյան լեզվի բառարան, որով բառերը հետևում են իրենց ծագմանը և տրված դրանց տարբեր իմաստներին, հատոր: 2 | Ուիլյամ Քերի
Ուիլյամ Քերի | -সাহিত্য সাধনা ।। D ঘোষ. Pdf | কেরী: সাহিত্য সাধনা | শক্তিব্রত ঘোষ

Ուիլյամ Բարթոն | A-General.pdf | A General History of Porcelain Vol. 2 | Ուիլյամ Բարթոն

Վիլյամ Ադամ | Report_on_the_State_of_Edukation_in_Beng.pdf | Բենգալում կրթության վիճակի մասին զեկույց | Ուիլյամ Ադամ
Վիլյամ Ադամ | Երրորդ_Հաշվետվություն_Կրթության_պետության_ի. Pdf | Բենգալում կրթության վիճակի վերաբերյալ երրորդ զեկույցը | Ուիլյամ Ադամ

Վիլլեմ Ֆ Շտուտերհայմ | Indian-Influences-In-Old-balinese-Art.pdf | Հնդկական ազդեցությունները հին բալինյան արվեստում | Willem F. Stutterheim

Willard F Libby | 1621.pdf | Ռադիոածխածնային ժամադրություն | Willard F. Libby
Willard F Libby | Ռադիոածխածնային ժամադրություն. Pdf | Ռադիոածխածնային ժամադրություն | Willard F. Libby

Ուիլ Դյուրանտ | _ caesar-and.pdf | Կեսար և Քրիստոս | Ուիլ Դյուրանտ
Ուիլ Դյուրանտ | Story-Of-Civilization.pdf | Մեր արեւելյան ժառանգությունը | Ուիլ Դյուրանտ

Վիլհելմինա Վան Ինգեն | 10856.pdf | Սելևկիայի արձանիկները Տիգրիսի վրա | Վիլհելմինա Վան Ինգեն

Վիլհելմ Գայգեր | 9195.pdf | Մահավամսա կամ Cեյլոնի մեծ տարեգրություն | Վիլհելմ Գայգեր, Մեյբել Հեյնս Բոդե

Վիլֆրեդ Հ Շոֆ | 5074.pdf | Էրիթրյան ծովի ծայրամասը | Wilfred H. Schoff
Վիլֆրեդ Հ Շոֆ | 9642.pdf | Էրիթրեական ծովի ծայրամաս | Ուիլյամ Վինսենթ

WH Slecman | Ramaseeana-Or-A-Vocabulary.pdf | Ռամասեանա կամ ավազակների կողմից օգտագործվող յուրահատուկ լեզվի բառապաշար | W. H. Sleeman

WebCuttings-_SiberianTimes | Պալեոլիթյան ոսկերչական իրերը_ դեռևս աչքի են ընկնում 50,000 տարի անց: pdf | Պալեոլիթյան զարդեր. Դեռևս աչքի են ընկնում 50,000 տարի անց | Թամարա ubուբչուկ

WebCuttings-AliAJafarey_Gatha | 00. The Gathas – AAJ.pdf, 01.Intro_Gathas and Translation.pdf, 02.Intro_Gathas – a Glance.pdf, 03. Երգ 1.pdf, 04. Երգ 2.pdf, 05. Երգ 3.pdf , 06. Երգ 4.pdf, 07. Երգ 5.pdf, 08. Երգ 6.pdf, 09. Երգ 7.pdf, 10. Երգ 8.pdf, 11. Երգ 9.pdf, 12. Երգ 10.pdf, 13. Երգ 11.pdf, 14. Երգ 12.pdf, 15. Երգ 13.pdf, 16. Երգ 14.pdf, 17. Երգ 15.pdf, 18. Երգ 16.pdf, 19. Երգ 17.pdf, 20 .Հավելումներ I.pdf, 21. Լրացումներ II.pdf, 22.Mեսթ__զարադաշտա- AAJ.pdf | Գաթաները, մեր ուղեցույցը | Ալի Ա. Afաֆարի (թարգմանիչ)

WebCuttings-AskoParpola-Sayahna.org | 1-13-2-PB.pdf | Sphujidhvaja's Yavanajātaka- ի ամսաթիվը և բնույթը վերանայվել են որոշ նոր հայտնաբերված նյութերի լույսի ներքո | Bill M. Mak
WebCuttings-AskoParpola-Sayahna.org | 4-82-2-PB.pdf | Հնդկական աստղագիտության սկիզբը
Անդրադառնալով Չինաստանում զուգահեռ զարգացմանը | Ասկո Փարպոլա

WebCuttings-ColleenTaylorSen | պորտուգալական_ ազդեցությունը. pdf | Պորտուգալական ազդեցությունը բենգալական խոհանոցի վրա | Քոլին Թեյլոր Սեն

WebCuttings-DennysFrenez | Frenez Vidale 2012 – Harappan Chimaeras.pdf | Հարապական Չիմերասը ՝ որպես «Խորհրդանշական հիպտեքստեր»: Որոշ մտքեր Պլատոնի, Չիմերայի և Ինդոսի քաղաքակրթության մասին | Դենի Ֆրենես, Մասսիմո Վիդալ

WebCuttings-DevRaj | Անձրևը բացահայտում է ‘river ’.pdf | Անձրևը բացահայտում է GT Road- ի հետ կապված ‘river ’ մայրուղին | Դև Ռաջ

WebCuttings-DorothyMackay | find-at-chanhudaro.pdf | Գտնում է Չանհու-դարո | Դորոթի Մաքքեյ

WebCuttings-GautamChakraborty | Mahish- ի որոշ տարբեր մեկնաբանություններ …pdf | রাজার সন্ধানে | গৌতম চক্রবর্তী

WebCuttings-GregoryL.Possehl | Շու-իլիշուս-Մխոց-Կնիք. Pdf | Շու-իլիշուի գլանային կնիքը | Gregory L. Possehl

WebCuttings-GwenRobbinsShug | վարակ-հիվանդություն-ինդուս-հովիտ. pdf | Վարակ, հիվանդություն և կենսասոցիալական գործընթացներ Ինդուսի քաղաքակրթության վերջում | Գվեն Ռոբինս Շուգ, Կ. Էլեյն Բլևինս, Բրեթ Քոքս, Քելսի Գրեյ, Վ. Մուշրիֆ-Տրիպաթի

WebCuttings-IravathamMahadevan | 18_AgastyaLegend_Reprint.pdf | Ագաստյա լեգենդը և Ինդոսի քաղաքակրթությունը | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | Նշում Մուրուկուի նշանի վրա. Pdf | Նշում Ինդուսի սցենարի Մուրուկու նշանի վրա `Մայիլադուտուրայ քարե կացին հայտնաբերելու լույսի ներքո | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | dravidian-indus.pdf | Դրավիդյան Ինդուս գրության ապացույց Rig Veda- ի միջոցով. Դեպքի ուսումնասիրություն | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | արդյունաբերական-գյուղատնտեսական-պայմաններ. pdf | Գյուղատնտեսական պայմանները Ինդուսի սցենարում | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | indus-texts.pdf | Ինդուսի տեքստերի բաժանում | Nisha Yadav, M N Vahia, Iravatham Mahadevan, Hrishikesh Joglekar
WebCuttings-IravathamMahadevan | meluhha_and_agastya_2009.pdf | Մելուհա և Ագաստյա. Ինդոսի սցենարի Ալֆա և Օմեգա | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | Memoirs-Of-The-Archaeological-Survey-Of-India-No77.pdf | The Indus Script – Texts, Concordance and Tables | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | Nilakantha-IM.pdf | Ինչպե՞ս է «մեծ աստվածը» ստացել «կապույտ վիզ»: Ինդուսի սցենարի երկլեզու հուշում | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | sulur-figs.pdf | Սուլուր-մեգալիթին վերաբերող թվեր. Pdf | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | սուլուր-մեգալիթ. pdf | Մեգալիթիկ խեցեղենի մակագրություն և Հարապպա պլանշետ. Արտակարգ նմանության դեպք | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | Ինդոսի ձուկը լողաց Մեծ բաղնիքում. Pdf | Ինդոսի ձուկը լողացել է մեծ լոգարանում. Հին լուծման նոր լուծում | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | The Indus Script-01.pdf to The Indus Script-15.pdf | Ինդուսի սցենարը | Իրավաթամ Մահադեւան
WebCuttings-IravathamMahadevan | The Indus Script-Full Text Version.pdf | Indus Script- ի ամբողջական տեքստային տարբերակը | Իրավաթամ Մահադեւան

WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Բրոնզեդարյան-Ինդուս-կապեր. Pdf | Բրոնզեդարյան Salūt (ST1) և Ինդոսի քաղաքակրթություն. Վերջին հայտնագործությունները և տարածաշրջանային փոխազդեցության նոր պատկերացումները | Դենի Ֆրենես, Միշել Դեգլի Էսպոստի, Սոֆի Մերի, onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer_ Հնդկական քաղաքակրթության հեռանկարների փոփոխություն. Pdf | Հնդկական քաղաքակրթության փոփոխվող հեռանկարներ, նոր բացահայտումներ և մարտահրավերներ | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer1996_Հնագույն բշտիկի և զարդանախշերի կրկնօրինակներ Հարավային Աս. Pdf | Bead Replicas An Alternative to Antique Bead Collecting | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer1996_Հարապա հնագույն քաղաքը. Pdf | Հարապապի հնագույն քաղաքը | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer1998_Անդուսի քաղաքների կնիքները և քանդակը .. pdf | Հնդկական քաղաքների կնիքները և քանդակը | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer1999_ Հնդկական հովտի ավանդույթի մետաղական տեխնոլոգիաներ. Pdf | Պակիստանում և Արևմտյան Հնդկաստանում Ինդուսի հովտի ավանդույթի մետաղական տեխնոլոգիաները Jonathan M. Kenoyer, Heather M.-L. Միլլեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer2003_Beads, Faience, Bangles, Glass, Jewelry and Orna.pdf | Հարավային Ասիայի բանահյուսության գրառումներ, հանրագիտարան | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer2004_Հնագիտական ​​հետազոտությունների հիսունհինգ տարի P.pdf | Հիսունհինգ տարվա հնագիտական ​​հետազոտություններ Պակիստանում. Նախապատմական ժամանակաշրջաններ | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր, Ռիչարդ Հ. Մեդոու
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer2006_ Indus- ի ծագումը, համատեքստը և գործառույթը Sc.pdf | Indus Script- ի ծագումը, ենթատեքստը և գործառույթը. Վերջին պատկերացումները Հարապպայից | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer2008 Indus Cities Sackler Colloquiumfinalrevised.pdf | Ինդոսի քաղաքաշինություն. Նոր հեռանկարներ դրա ծագման և բնույթի մասին Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր
WebCuttings-JonathanMarkKenoyer | Kenoyer2009 Indus Seals_0.pdf | Indus կնիքները. Պատկերագրության և ոճի ակնարկ | Onatոնաթան Մարկ Քենոյեր

WebCuttings-Massimo Vidale And Dennys Frenez | Vidale & amp Frenez _ Konar Sandal seal.pdf | Indus Components in Iconography of a White Marble գլանների կնիքի Konar Sandal South (Քերման, Իրան) | Մասսիմո Վիդալ, Դենի Ֆրենես

WebCuttings-NishaYadav | Nisha Yadav_Scripta 2013.pdf | Indus Script- ի զգայունությունը կայքի և օբյեկտի տեսակի նկատմամբ | Նիշա Յադավ

WebCuttings-PaoloBiagi | Biagi Project Gallery 87_337 սեպտ.13.pdf | The Middle Holocene Mangrove Shellfish Gatherers of Las Bela Coast (Բելուջիստան, Պակիստան). Նոր AMS ամսաթվերը Սիրանդա լճից Shell Middens | Պաոլո Բիագի, Ռենատո Նիսբեթ, Ալբերտո Girիրոդ, Տիցիանո Ֆանտուցի
WebCuttings-PaoloBiagi | Բիագի-Վեսար-Մեսոլիթ-Թար-անապատ. Pdf | Հնագիտական ​​հետազոտություն Թարի անապատի Թարիի հարևանությամբ (Սինդ, Պակիստան) | Պաոլո Բիագի, Գ. Մոհիուդդին Վեսար
WebCuttings-PaoloBiagi | daun-shell-middens.pdf | Daun Bay- ի Shell Middens. Բնապահպանական փոփոխություններ և մարդկային ազդեցություն Լաս Բելայի ափին (Բելուջիստան, Պակիստան) 8 -րդ և 5 -րդ հազարամյակ BP | Պաոլո Բիագի, Տիցիանո Ֆանտուցի, Կառլո Ֆրանկո
WebCuttings-PaoloBiagi | oman-stone-shell-beads.pdf | RH-5 (Մուսկատ, Օմանի սուլթանություն) թաղանթապատ բնակավայրի քար և պատյան ուլունքներ | Ալեսանդրա Պիզան, Պաոլո Բիագի, Giorgորջիո Գասպարոտո
WebCuttings-PaoloBiagi | Ongar-SINDH-Revisited.pdf | Օնգար վերանայված | Դոկտոր Պաոլո Բիագի
WebCuttings-PaoloBiagi | Ռոհրի Հիլզ 1988.pdf | Ռոհրի բլուրների վաղ նախապատմական վայրերը (Սինդ, Պակիստան) և դրանց բնապահպանական նշանակությունը | Պաոլո Բիագի, Մաուրո Կրեմասկի

WebCuttings-R.Balakrishnan | IRC տեղեկագիր 3- 19 մարտի 2013 – Harappadotcom.pdf- ի համար | Ինդուս քաղաքների «Բարձր-արևմուտք. Ցածր-արևելք» երկվություն. Դրավիդյան պարադիգմա | Ռ.Բալակրիշնան

WebCuttings-RitaP.Wright | Ապրանքներ Kulli.pdf | Ապրանքներ և իրեր. Կուլլին համատեքստում | Ռիտա Պ. Ռայթ
WebCuttings-RitaP.Wright | Յուտա. Pdf | Յուտի (Corchorus capsularis L.) նոր ապացույցներ Ինդոսի քաղաքակրթությունում | Ռիտա Պ. Ռայթ, Դեյվիդ Լ. Լենց, Հարրիեթ Ֆ. Բոբյեն, Քրիստին Կ. Քիմբրոու

WebCuttings-SatyasriUkil | Rabindranath Tagore ’s ցուցահանդես _ Mukul Dey Archives.pdf | Rabindranath Tagore ’s Exhibition _ Mukul Dey Archives [18 հարակից ֆայլերով և ուժեղ նկարներով] | Սաթյասրի Ուկիլ

WebCuttings-SubhasCKak_ | Vol22_1_6_SCKak.pdf | The Indus Script- ի վերծանման մասին – Բրահմիի հետ դրա կապի նախնական ուսումնասիրություն | Սուբհաշ C. Cak

Վեբկարգավորումներ | 11011885_633823606762660_3778296641872437617_n.jpg | খোলা ‘ বইপাগল ’-এর দরজা | প্রিন্স রায়

ՄԵՆՔ Հարնի | Life-Among-The-Aborignes.pdf | Կյանքը աբորիգենների շրջանում | W. E. Harney

Ուեյթ Ռեյմոնդ | 3470.pdf | Աշխարհի մետաղադրամներ, XIX դարի թողարկումներ | Ուեյթ Ռեյմոնդ

Ուորեն Ս.J. | Two-Bas-reliefs-Of-The-Stupa-Of-Bharhut.pdf | Բհարութի Ստուպայի երկու ռելիեֆներ | Դոկտոր S. J. Warren

Ward H Goodenough | 3797.pdf | Մայրենի աստղագիտությունը Կենտրոնական Կարոլիններում | Ward H. Goodenough

Վալտեր Գրիֆիթս | 3033.pdf | Կենտրոնական Հնդկաստանի Կոլ ցեղը | Walter G. Griffiths

Վակիլ Ահամադ | Սուլթան-Ամալե. Pdf | সুলতান আমলে বাংলা সাহিত্য | ওয়াকিল আহমদ
Վակիլ Ահամադ | Յունիշ-Շատակե (2) .pdf | শতকে বাঙালী মুসলমানের চেতনার-চেতনার ধারা, প্রথম খণ্ড | ওয়াকিল আহমদ
Վակիլ Ահամադ | Յունիշ-Շատակե (3) .pdf | উনিশ শতকে বাঙালী মুসলমানের চেতনার-চেতনার ধারা, দ্বিতীয় খণ্ড | ওয়াকিল আহমদ

WA Wigram | 33901.pdf | Ասորիները և նրանց հարևանները | Վ.Ա. Վիգրամը

Վ Յեյթս | Introduction-To.pdf | Բենգալերեն լեզվի ներածություն, հատոր: II | Ուշ վարդապետ Վ. Յեյթսը

Վ Ուեյքֆիլդ | TheHappyValley_10093276.pdf | Ուրախ հովիտ – Էսքիզներ Քաշմիրի և Քաշմիրի | W.Wakefield

W մղոններ | 15833.pdf | Տիպու Սուլթանի պատմությունը `լինելով Նեշանի հիդուրիի շարունակությունը, Միր Հուսեյն Ալի Խան Քիրմանի | Գնդապետ W. Մայլզ (թարգմանիչ)

Վ Լի-Ուորներ | 10877.pdf | Հնդկաստանի քաղաքացին | Վ.Լի-Ուորներ

W Crooke | The-Tribes-And-Castes-Of-The-North-Western-India-Vol-1.pdf | Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանի ցեղերն ու կաստաները, հատոր 1 | W. Crooke
W Crooke | The-Tribes-And-Castes-Of-The-North-Western-India-Vol-4.pdf | Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանի ցեղերն ու կաստաները, հատոր 4 | W. Crooke

VW Karambelkar | Atharvavedic-Civilization-Its-Place-In-The-Indo-aryan-Culture.pdf | Աթարվավեդական քաղաքակրթությունը, նրա տեղը հնդ-արիական մշակույթի մեջ | Դոկտոր V. W. Karambelkar

Վ.Վ. osոշի | problem-of.pdf | Պատմության և պատմագրության խնդիրը | Թռչող սպա V.V. Joshi

Վ.Վ. Բարտոլդ | 6251.pdf | Չորս ուսումնասիրություն Կենտրոնական Ասիայի պատմության վերաբերյալ, հ. 1 V.V. Barthold | Վ. Եվ Տ. Մինորսկի (թարգմանիչներ)

VS Սուքթանքքար | 6570.pdf | Մահաբհարատայի իմաստի մասին | V. S. Sukthankar

VS Apte | studentenglishs00apterich.pdf | Ուսանողական ’s անգլերեն-սանսկրիտ բառարան | Վաման Շիվարամ Ապտե

VR Ramachandra Dikshitar | War-In.pdf | Պատերազմ Հին Հնդկաստանում | V R ramachandra Dikshitar

Vivekananda – CompWorks | Complete-Works-Vol02.pdf, Complete-Works-Vol03.pdf, SWAMI-VIVEKANANDA-COMPLETE-WORKS-Vol-1.pdf դեպի SWAMI-VIVEKANANDA-COMPLETE-WORKS-Vol-9.pdf | Սվամի Վիվեկանանդայի ամբողջական աշխատանքներ. | Սվամի Վիվեկանանդա

Վիսվաբհարատի | 7713.pdf | Սանտինիկետան 1901-1951 | Լուսանկարների հավաքածու
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annalsnew-Series-2.pdf | M. M. Vidhusekhar Sastri Հիշատակի հատոր 1 | Աշին Դասգուպտա (խմբագիր)
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annalsnew-Series-3.pdf | M. M. Vidhusekhar Sastri Հիշատակի հատոր 2 | Աշին Դասգուպտա (խմբագիր)
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annals-Vol2.pdf | Visva Bharati Annals Vol 2 | P. C. Bagchi (խմբագիր)
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annalsvol3.pdf | Visva Bharati Annals Vol 3 | P. C. Bagchi (խմբագիր)
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annals-Vol4.pdf | Visva Bharati Annals Vol 4 | P. C. Bagchi (խմբագիր)
Վիսվաբհարատի | Visva-bharati-Annals-Vol13part-1.pdf | Visva Bharati Annals Annual Vol 13 | Կարունամոյ Մուկերջի, Չիտապրիա Մուխոպադհայա

Վիշվա Նաթ Շաստրի | Ա-բառարան. Pdf | Shrautapadarthanirvachanam, Dictionaryոհաբերական տերմինների բառարան | Վիշվանաթ Շաստրի

Վիսկոնտ Մերսի | 1808.pdf | Տեղակալներ և Հնդկաստանի գլխավոր նահանգապետ 1757-1947 | Վիսկոնտ Մերսի

Վինսենթ Ա Սմիթ_ | _conquests-of.pdf | Սամուդրա Գուպտայի նվաճումները | Վինսենթ Ա. Սմիթ
Վինսենթ Ա Սմիթ_ | akbar-the.pdf | Աքբար Մեծ մոնղոլ 1542-1605 | Վինսենթ Ա. Սմիթ
Վինսենթ Ա Սմիթ_ | History-Of-Fine-Art-In-India-And-Ceylon.pdf | Գեղարվեստի պատմություն Հնդկաստանում և eyեյլոնում Վինսենթ Ա. Սմիթ

Վիմալանանդա Ստաբիր | Սադհարմա-Դիպիկա. Pdf | সদ্ধর্ম-দীপিকা | বিমলানন্দ স্থবির

Վիդյասագար Իշվարչանդրա | 2015.195797.Հինդու-այրիների ամուսնություն. Pdf | Հինդու այրիների ամուսնությունը | Իշվարչանդրա Վիդյասագարա
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | Ախյանմանջարի 1 -ին, 2 -րդ և 3 -րդ. Pdf | আখ্যানমঞ্জরী | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | Barnaparichay.pdf | ২ খণ্ড | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | Բիդոբա_Բիբահո. Pdf | রহিত হওয়া উচিত না এতদ্বিষয়ক. | ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | Mahabharat-Ed3rd.pdf | উপক্রমণিকাভাগ | ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | বিদ্যাসাগর – বিদ্যাসাগর বিদ্যাসাগর Kathamala.pdf | কথামালা | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | চরিতাবলী – বিদ্যাসাগর rit Charitabali.pdf | চরিতাবলী | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | জীবনচরিত – ib ancիբանչարիտ. Pdf | জীবনচরিত | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | নীতিবোধ – বিদ্যাসাগর বিদ্যাসাগর Nitibodh.pdf | নীতিবোধ | ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | বিদ্যাসাগর চরিত (স্বরচিত) ও অন্যান্য রচনা – বিদ্যাসাগর Bidyasagar Charit (ինքնակենսագրություն) և այլ գրվածքներ. Pdf | চরিত () | ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | বিদ্যাসাগর#– বিদ্যাসাগর বিদ্যাসাগর Betal Panchabingshati.pdf | বেতালপঞ্চবিংশতি | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | বোধোদয় – od বিদ্যাসাগর Bodhoday.pdf | বোধোদয় | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | D – p বিদ্যাসাগর. Pdf | ভ্রান্তিবিলাস | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | শকুন্তলা – ku বিদ্যাসাগর Shakuntala.pdf | শকুন্তলা | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা
Վիդյասագար Իշվարչանդրա | D#– p বিদ্যাসাগর. Pdf | বনবাস | শ্রীঈশ্বরচন্দ্র শর্ম্মা

Վիդյակալպադրում | Vidyakalpodrum2nd-Kanda.pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, দ্বিতীয় কাণ্ড ক্ষেত্রতত্ত্ব খণ্ড. | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Վիդյակալպոդրում 3-րդ-Կանդա. Pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, কাণ্ড | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Վիդյակալպոդրում 5-րդ-Կանդա. Pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, পঞ্চম কাণ্ড জীবন ১ খণ্ড | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Վիդյակալպոդրում 6-րդ-Կանդա. Pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, ষষ্ঠ কাণ্ড ইজিপ্ত পুরাবৃত্ত. | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Vidyakalpodrum8th-Kanda.pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, অষ্টম কাণ্ড ভূগোল প্রথম ভাগ | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Վիդյակալպոդրում 10-րդ-Կանդա. Pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, দশম কাণ্ড নীতিবোধক. | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়
Վիդյակալպադրում | Vidyakalpodrum11th-kandavol1.pdf | বিদ্যাকল্পদ্রুম, একাদশ কাণ্ড চিত্তোৎকর্ষ প্রথম খণ্ড | কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায়

Վերիեր Էլվին | 2054.pdf | Օրիսայի ցեղային առասպելները | Վերիեր Էլվին
Վերիեր Էլվին | 3063.pdf | Հնդկական ցեղի կրոնը | Վերիեր Էլվին
Վերիեր Էլվին | 12790.pdf | Մուրիան և նրանց ղոթուլը | Վերիեր Էլվին

Վասուդևա Ս Ագրավալա | 4695.pdf | Հնդկաստանը, ինչպես հայտնի է Պանինիին | V. S. Agrawala
Վասուդևա Ս Ագրավալա | 53134.pdf | Հնդկաստանի անիվի դրոշը, Չակրա-Դհվայա | Վասուդևա Ս. Ագրավալա

Վալմիկի Ռամայանա | 9037.pdf | Վալմիկիի Ռամայանան Ռամայի մեկնաբանությամբ (Տիլակա) | Կասինաթ Պանդուրանգ Պարաբ (խմբագիր)
Վալմիկի Ռամայանա | 9043.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Balakanda 1 | T. R. Krishnacharya, T. R. Vyasacharya
Վալմիկի Ռամայանա | 9044.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Ayodhyakanda 2 | T. R. Krishnacharya, T. R. Vyasacharya
Վալմիկի Ռամայանա | 9045.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Aranyakanda 3 | T. R. Krishnacharya, T. R. Vyasacharya, T. R. Srinivasacharya
Վալմիկի Ռամայանա | 9046.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Kishkindhakanda 4 | T. R. Krishnacharya
Վալմիկի Ռամայանա | 9047.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Sundarakanda 5 | T. R. Krishnacharya
Վալմիկի Ռամայանա | 9048.pdf | Srimad Valmiki Ramayana A Critical Edition with the Commentary of Sri Govindaraja, Yuddhakanda 6 | T. R. Krishnacharya

Վայջանաթշ Քաշինաթ Ռաջավադե | 2721.pdf | Rgveda- ի բառերը, որպես փորձ, ամրագրելու յուրաքանչյուր բառի իմաստը, որը հանդիպում է Rgveda- ում, հատոր: 1 | Վայջանաթշ Քաշինաթ Ռաջավադե

Վ Ռանգաչարյա | History-Of-Pre-musalman-India-Volii-Part-I.pdf | History of Pre-Musalman India, Vol. 2 Վեդական Հնդկաստան, Մաս 1 Արիական ընդլայնումը Հնդկաստանի վրա | Վ.Ռանգաչարյա

V Կանակասաբհայ | TheTamils1800YrsAgo.pdf | Թամիլները տասնութ հարյուր տարի առաջ | Վ.Կանակասաբհայ

V Chockalingam Pillai | 3184.pdf | Հնդեվրոպական ցեղերի և ժողովուրդների ծագումը, հ. 1 | V Chockalingam Pillai


Հարցեր.

Մենք ամեն ինչ չգիտենք մեր վաղ նախնիների մասին, բայց շարունակում ենք ավելին սովորել: Պալեոանթրոպոլոգներն անընդհատ դաշտում են, նոր տեխնոլոգիական տարածքներ են պեղում և անընդհատ լրացնում մարդկային էվոլյուցիայի մեր ընկալման որոշ բացերը:

Ստորև բերված են դեռևս անպատասխան մնացած մի քանի հարցեր Homo floresiensis որին կարող են պատասխանել ապագա հայտնագործությունները:

  1. Հոմինինի ո՞ր տեսակներն են պատրաստել Ֆլորեսի վրա հայտնաբերված 1 միլիոն տարվա վաղեմության քարե գործիքները:
  2. Ինչպե՞ս այս վաղ մարդկանց հաջողվեց հասնել Ֆլորես կղզի:
  3. Արեց H. floresiensis ունե՞ք լեզու, զբաղվում եք արվեստով և ունե՞ք մշակութային արտահայտման այլ ձևեր:
  4. Արեց H. floresiensis և մեր տեսակները, H. sapiens, երբևէ շփվե՞լ եք միմյանց հետ:
  5. Պատճառը Ֆլորեսի հրաբխային ժայթքումն էր H. floresiensis անհետացավ?
  6. Որքանով է նման ԴՆԹ -ն H. floresiensis մարդկային այլ տեսակների ԴՆԹ -ի՞ն: Մինչ այժմ ա -ի ոսկորներից ԴՆԹ չի հանվել H. floresiensis անհատական:

Այս կնոջ գլուխը, ինչպես և նրա մարմնի մնացած մասը, անսովոր փոքր էր: Նրա ուղեղը մեր չափի մոտ մեկ երրորդն էր, բայց նրա տեսակները պատրաստում և օգտագործում էին քարե գործիքներ և որսում տարբեր կենդանիներ: Մարմնի փոքր չափը Homo floresiensis գուցե օգնել է տեսակների գոյատևմանը սահմանափակ ռեսուրսներով կղզում:


Ինչու է այս սեզոնի ’ -ի լավագույն ներդրումային զարդերը համարձակ, գունագեղ և գրաֆիկական

Փեյջ Ռեդինգեր

Paige Reddinger 's Ամենավերջին պատմությունները

Հաննա Ուիթակեր

Դեռ փնտրու՞մ եք տոնական կատարյալ նվեր: Ձևավորվեք այս երկրաչափական գոհարներով: Cartier- ի ադամանդների և օնիքսի հիպնոսային համադրությունից (զարդարված զմրուխտով) մինչև Chopard- ի և Emmanuel Tarpin- ի ադամանդներով կամ բիրմայական ռուբիններով ու զմրուխտներով ականջօղեր, ձեր սիրելիներին շլացնելու շատ տարբերակներ կան: Իսկապես համարձակ sartorial ոճի maven- ի համար Repossi ’s 18-կարատանոց սև-ոսկուց պատրաստված Berb & egravere վզնոցը ՝ շեշտված սպիտակ ադամանդներով, անմոռանալի կտոր է, իսկ Քեթրին etեթերի և#8217-ականների նրբաճաշակ սպիտակ ոսկուց և կապույտ էմալից պատրաստված ականջօղեր ՝ զմրուխտե կտրված սպիտակ տոպազով: , տանզանիտ և սպիտակ ադամանդները պատրաստված են նուրբ մինիմալիստի համար: Ամեն դեպքում, երբ դա կտրեք, դրանք մշտական ​​ոճով շոու խցաններ են:

Առնչվող պատմություններ

ՔԵԹՐԻՆ etԵԹԵՐԻ յուրահատուկ ականջօղեր ՝ 18 կարատանոց սպիտակ ոսկուց և կապույտ էմալով ՝ սպիտակ տոպազով, տանզանիտով և սպիտակ ադամանդներով ($ 33,000) ) Belperron 18-կարատ մոխրագույն-ոսկե Bouton ականջակալներ փիրուզագույնով և ապատիտով ($ 22,500) Նիկոս Կուլիս 18-կարատանոց սպիտակ ոսկուց Universe Riviera մանյակ ՝ կոլումբիական զմրուխտով և սպիտակ ադամանդներով ($ 228,095):

ՁԱՅՆ. Emmanual Tarpin յուրահատուկ կինետիկ ականջօղեր 18-կարատանոց սպիտակ և դեղին ոսկուց ՝ բիրմայական ռուբինով և զմրուխտով ($ 45,000) Michelle Ong for Carnet պլատինե և արծաթե Meander ապարանջան ՝ սպիտակ ադամանդներով, հաունիտներով, շափյուղաներով, ռուբիններով, վարդագույն շափյուղաներ, նռնակներ և զմրուխտներ ՝ Սիգելսոնից (75,000 դոլար):

RIGHT, CLOCWWISE TOP: Repossi 18-կարատ սև-ոսկի Berbe ̀re Վզնոց Emplie ́ սպիտակ ադամանդներով ($ 354,000) Chopard ականջօղեր 18 կարատ սպիտակ ոսկուց ՝ սպիտակ ադամանդներով (գինը ՝ ըստ պահանջի) Taffin 18-կարատանոց վարդագույն մատանի շագանակագույն-դեղին ցիրկոնով և բաց կապույտ և կանաչ կերամիկայով ($ 32,000):

ՁԱՅՆ, ՁԱՅՆԻ:. Tiffany & amp Co. պլատինե վզնոց `ռուբելիտներով և սպիտակ ադամանդներով ($ 280,000) Միշ 18-կարատանոց սպիտակ ոսկուց պատրաստված Raceway ապարանջան` կապույտ տոպազով և բաց կապույտ շափյուղաներով ($ 126,000) 18-կարատ դեղին ոսկի և հարգի արծաթ ՝ բազմագույն շափյուղաներով և 27,4 կարատ մանդարինով (48,500 դոլար) Muzo 18-կարատանոց սպիտակ ոսկուց պատրաստված Atocha ականջօղեր ՝ կոլումբիական զմրուխտով և սպիտակ ադամանդներով (14,400 դոլար):

IGHԻՇՏ. Հարրի Ուինսթոնի պլատինե կենտրոնական այգու ձեռնաշղթա ՝ զմրուխտով, ակուամարիններով, շափյուղաներով և սպիտակ ադամանդներով (գինը ՝ ըստ պահանջի):

ՁԱՅՆ, ՁԱՅՆԻ:. Van Cleef & amp Arpels Bouton d & rsquo Կամ 18 կարատ սպիտակ և վարդագույն ոսկուց սպիտակ ադամանդներով ($ 19,100) Cartier 18-կարատ սպիտակ ոսկուց պատրաստված Galanterie de Cartier մատանի `զմրուխտ, սև լաք և սպիտակ ադամանդներով ($ 119,000, գինը ՝ թեմայով) փոխելու համար) Emily P. Wheeler X ականջօղեր ՝ 18 կարատանոց դեղին և սպիտակ ոսկուց ՝ սպիտակ ադամանդներով (9,300 դոլար):

IGHԻՇՏ, ԱՌԱ L ՁԱՅՆ. Սաբբայի մատանի 18 կարատ դեղին ոսկուց ՝ կաբոկոն զմրուխտով և սպիտակ ադամանդներով, և խաղողի բերքահավաք մոտ 1940 թ. Անստորագիր պլատինե և ոսկյա ձեռնաշղթա, ամետիստներով և սպիտակ ադամանդներով, երկուսն էլ FD պատկերասրահից (գինը ՝ ըստ պահանջի) Cartier պլատինե մատանի, մոտավորապես 1969 թ., սպիտակ ադամանդներով և լապիս լազուլիով, Simon Teakle- ից (52,500 դոլար):


Ենթամայրցամաքի հնագույն կայսրությունները

Քարե դարաշրջանի մարդու ամենավաղ մասունքները հայտնաբերվել են Սավանի հովտում ՝ Ռավալպինդիի մոտ, որոնք թվագրվում են առնվազն 50,000 տարի առաջ: Հիմնականում գյուղատնտեսական շրջան էր, նրա բնակիչները սովորել էին ընտելացնել և խնամել կենդանիներին և մշակել մշակաբույսեր մոտ 9000 տարի առաջ: 6000 թվականից թվագրվող գյուղատնտեսական գյուղերը պեղվել են Բելուջիստանում, Հյուսիսարևմտյան սահմանամերձ նահանգում և Փենջաբում:

Համարվում է, որ Ինդոսի հովտի քաղաքակրթությունը զարգացել է մ.թ.ա. 2600 թվականին: Կառուցված Կոտ Դիջիի մոտակայքում գտնվող ամրացված քաղաքների ավերակների վրա, այժմ ենթադրվում է, որ այն առաջացել է այդ տարածքի գյուղատնտեսական համայնքներից: Քաղաքակրթությունը պարծենում էր հսկայական քաղաքներով, ինչպիսիք են Մոենջոդարոն և Հարապպան: Այս քաղաքները լավ պլանավորված էին ՝ ասֆալտապատված հիմնական ճանապարհներով, բազմահարկ տներով, դիտարաններով, սննդի պահեստներով և հավաքասրահներով: Նրանց մարդիկ մշակեցին առաջադեմ գիր, որը մինչ օրս մնում է չվերծանված: Ինդոսի քաղաքակրթության անկումը մ.թ.ա. մոտ 1700 -ին վերագրվում է օտարերկրյա զավթիչներին, որոնք որոշ վայրերում դաժանաբար ավերում էին քաղաքները: Սակայն վերջին հետազոտությունների արդյունքում պատմաբանները վստահ չեն Ինդոսի քաղաքակրթության անկման ճշգրիտ պատճառների վերաբերյալ:

Արիները, որոնք կոպիտ անասնապահներ էին, եկել էին Կենտրոնական Ասիայից մ.թ.ա. մոտ 1700 -ին ՝ արոտավայրեր փնտրելով իրենց նախիրների համար: Նրանց կրոնը լավ զարգացած էր, աստվածները բնութագրվում էին բնության տարրերից: Նրանք հետևեցին խիստ կաստայական համակարգին, որը հետագայում դարձավ հինդուիզմ: Նրանք գրել են հինդուական սուրբ գրությունների առաջին գիրքը ՝ Rig Veda- ն, որը մի քանի սերունդների ընթացքում հիշված օրհներգերի հավաքածու էր: Որոշ մարդաբաններ կարծում են, որ Արիների գալուստը հաստատող իրական պատմական ապացույցներ չկան, և նրանց գալուստը համարում են առասպել:

Ք.ա. վեցերորդ դարում տարածաշրջանի բնակիչները գնալով դժգոհում էին հինդուիստական ​​կաստայական համակարգից: Երբ Բուշան, Քշատրիայի թագավորի որդին, քարոզում էր տղամարդկանց հավասարությունը, նրա ուսմունքներն արագ ընդունվեցին Ենթ մայրցամաքի հյուսիսային մասում: Գրեթե նույն ժամանակ Գանդարան, լինելով Պարսկաստանի Աքեմենյան կայսրության ամենաարևելյան նահանգը, դարձավ տարածաշրջանի խոշոր տերություն: Նրա երկու քաղաքները և#8211 Պուշկալավատին, կամ ներկայիս Չարսադան Փեշավարի մոտ, և մայրաքաղաք Տաքսիլան, քաղաքակրթության և մշակույթի կենտրոնն էին:

Ալեքսանդր Մակեդոնացին մերձմայրցամաք է ներխուժել մ.թ.ա. 327 թվականին: Հաղթելով Կալաշի հովիտը ՝ նա անցավ հզոր Ինդուսը Օհինդում, Ատտոկից տասնվեց մղոն հյուսիս: Այնուհետեւ նա ջախջախեց Պորուսի հզոր փղերի բանակը helելումում և սկսեց իր երթը դեպի Գանգեսի երկար դաշտ: Այնուամենայնիվ, նա ստիպված եղավ պլանավորել հայրենիք նավագնացությունը, երբ նրա ռազմատենչ զորքերը հրաժարվեցին հետագա առաջխաղացումից: Վերադառնալիս, մի ​​լուրջ վերք, որը ստացվել էր Մալթանում Մալոյների դեմ կռվելիս, վերջապես զոհ գնաց, և Ալեքսանդրը մահացավ մ.թ.ա. 323 թ.

Չանդրագուպտա Մաուրիան Մագադայի թագավորական ընտանիքի աքսորված անդամն էր, թագավորություն, որը ծաղկում էր մ.թ.ա. 700 թվականից ՝ Գանգես գետի ափին: Ալեքսանդրի մահից հետո Չանդրագուպտան իր դաշնակիցների հետ գրավեց Փենջաբը, իսկ ավելի ուշ ՝ 321 -ին տապալեց Մագադհայի թագավորին ՝ կազմավորելով Մաուրյան կայսրությունը: Քսանչորս տարվա թագավորությունից հետո Չանդրագուպտային հաջորդեց նրա որդին ՝ Բինդուսարան, որը Դեկկան ավելացրեց Մաուրյան տիրապետության մեջ:

Բինդուսարայի որդին ՝ Աշոկան, աշխարհի երբևէ ճանաչված ամենամեծ տիրակալներից էր: Նա ոչ միայն ղեկավարում էր հսկայական կայսրություն նույնպես փորձում էր կարեկցանքով կառավարել այն: Սկզբում հազարավոր կյանքեր պատճառելով Կալինգայի նվաճման ժամանակ, նա որոշեց իշխել բարեպաշտության օրենքով: Նա մեծ դեր ունեցավ բուդդիզմի տարածման գործում Ենթամայրցամաքում և դրա սահմաններից դուրս ՝ կառուցելով բուդիստական ​​վանքեր և ստուպաներ և միսիոներներ ուղարկելով օտար երկրներ:

Բակտրիայի հույն թագավոր Դեմետրիոսը նվաճեց Քաբուլ գետի հովիտը մ.թ.ա. մոտ 195 թ. Հույները վերակառուցեցին Տաքսիլան և Պուշկալավատին ՝ որպես իրենց զույգ մայրաքաղաքներ Գանդհարայում: Նրանց հաջորդել են մ.թ.ա. 75 թ.

Մ.թ.ա. 53 -ին հույներին հաղթելուց հետո պարթևները կառավարում էին Պակիստանի հյուսիսային տարածքը: Առևտրի և տնտեսական բարգավաճման դարաշրջանում պարթևները քարոզում էին արվեստը և կրոնը: Developedարգացավ Գանդհարայի արվեստի դպրոցը, որն արտացոլեց հունական, սիրիական, պարսկական և հնդկական արվեստի ավանդույթների փառքը:

Կուշանա թագավորը ՝ Կուժուլան, Կենտրոնական Ասիայից եկած քոչվոր ցեղերի տիրակալը, 64 -ին տապալեց պարթևներին և գրավեց Գանդհարան: Կուշանները հետագայում իրենց իշխանությունը տարածեցին Հնդկաստանի հյուսիս -արևմուտքում և Բենգալյան ծոցում, հարավում ՝ Բահավալպուրում և Գուջրաթից կարճ, իսկ հյուսիսից մինչև Քաշղար և Յարքանդ ՝ մինչև Չինաստանի սահմանը: Նրանք իրենց ձմեռային մայրաքաղաքը դարձրեցին Պուրուշապուրա ՝ ofաղիկների քաղաքը, որն այժմ կոչվում է Փեշավար, և իրենց ամառային մայրաքաղաքը ՝ Քաբուլից հյուսիս:

Կանիշկան ՝ Կուշաններից ամենամեծը, ղեկավարում էր 128 -ից մինչև 151 թվականը: Նրա կառավարման օրոք առևտուրը ծաղկում ապրեց, իսկ հռոմեացիները ոսկով առևտուր արեցին զարդերի, օծանելիքի, ներկերի, համեմունքների և գործվածքների համար: Առաջընթաց է գրանցվել բժշկության և գրականության ոլորտում: Կառուցվեցին հազարավոր բուդդայական վանքեր և ստուպաներ և ստեղծվեցին Գանդհարայի արվեստի դպրոցի քանդակի լավագույն կտորները: Նա սպանվեց քնած ժամանակ, երբ սեփական ժողովուրդը դիմադրեց նրա անվերջանալի էքսպանսիոնիստական ​​հետապնդումներին:

Կուշանների կայսրությունը բռնազավթվեց ինչպես հյուսիսից, այնպես էլ Պարսկաստանի Սասանյան կայսրությունը քայքայեց նրանց իշխանությունը: և հարավը, որտեղ տիրեց Գուպտա կայսրությունը: Չորրորդ դարում, բարգավաճման և առևտրի անկման պատճառով, Կուշանների կայսրությունը վերածվեց Կիդար (Փոքր) Կուշանների նոր տոհմի, որի մայրաքաղաքն այժմ Փեշավարն է:

Կենտրոնական Ասիայից եկած Սպիտակ հոները, որոնք ի սկզբանե Չինաստանից ձիավարող քոչվորներ էին, հինգերորդ դարում ներխուժեցին Գանդհարա: Բարգավաճման անկում, և երկիրը կառավարող արևի և կրակի երկրպագող հոների հետ բուդդիզմը աստիճանաբար անհետացավ Պակիստանի հյուսիսից ՝ իր հետ տանելով Գանդհարայի արվեստի դպրոցի փառքը:

Սասանյանների և թուրքերի կողմից 565 -ին հոների պարտությունից հետո այդ տարածքը հիմնականում մնացել էր կառավարել հինդուիստական ​​փոքր թագավորությունների կողմից, իսկ թուրք շահի կառավարիչները վերահսկում էին տարածքը մինչև Աֆղանստանից Գանդհարան, իսկ Քաշմիրի ռաջան տիրում էր հյուսիսային Փենջաբին և տարածքները: Ինդուսից արևելք: Բուդդիզմի և#8217 -ի անկումը շարունակվեց, քանի որ ավելի շատ մարդիկ դարձի եկան Բրահման հինդուիստների:

Թուրքական շահերին տապալելով ՝ Կենտրոնական Ասիայի հինդու շահերը կառավարում էին 870 -ից մինչև 1008 թվականը: Նրանց մայրաքաղաքը, որը հաստատված էր Հունդում, Ինդուսում, նրանց իշխանությունը տարածվում էր Աֆղանստանի alaալալաբադից մինչև Մուլտան և ընդգրկում էր մինչև հյուսիս ՝ Քաշմիր:


Քանի՞ տարեկան է լեզուն

Մինչև համեմատաբար վերջերս լեզվի ծագման մասին ենթադրություններ անելը լավ ձև չէր համարվում: Եվ, մասամբ, սա ընդունելի առողջ դիրքորոշում էր: Այն ժամանակ, երբ Չարլզ Դարվինը հրապարակեց Տեսակների ծագման մասին 1859 -ին և նրա հետագա հրապարակումը, Մարդու ծագումը 1871 թվականին բոլոր տեսակի էկզոտիկ տեսություններ են առաջ քաշվել ՝ բացատրելու լեզվի ծագումը ՝ հագեցած նույնքան ծիծաղելի անուններով: Իմ անձնական սիրելին սըր Ռիչարդ Փեյջի «ta-ta» տեսությունն է: Փեյջեթը, որը ազդեց Դարվինի վրա, առաջարկեց, որ լեզուն կարող է առաջանալ որպես մարմնի որոշակի շարժումների անգիտակից, ձայնային իմիտացիա, օրինակ ՝ լեզվի դուրս գալու ձևը, երբ ես փորձում եմ մի գործ, որը թողնում է իմ բութ մատները շփոթված, օրինակ ՝ ասեղ թելադրել կամ կիթառ նվագել:

Իրոք, Դարվինն անձեռնմխելի չէր ՝ ենթադրելով, որ խոսակցական լեզուն կարող է ծագել երգ ստեղծելու մեր ունակությունից, բայց քիչ հավանական է, որ երգը լեզու առաջացրեց: Վերջին հետազոտությունները, օրինակ, ցույց են տալիս, որ «amusia» - ուղեղի խանգարում, որը հանգեցնում է երաժշտական ​​արագությունների մշակման և երաժշտության ճանաչման անկարողության, և «aphasia» - լեզվի կորուստ - կապ չունեն: Մարդը կարող է կորցնել լեզուն օգտագործելու կամ ընկալելու ունակությունը, սակայն, այնուամենայնիվ, կարող է, գուցե հակառակը, պահպանել երաժշտությունը ճանաչելու ունակությունը: Իրոք, երաժշտության բնույթը և կազմակերպումը, ինչպես նաև խոսակցական լեզուն, տարբեր կերպ են տարբերվում, չնայած որոշ գիտնականներ, այնուամենայնիվ, արժեք են տեսնում լեզվի վարկածի Դարվինի երաժշտական ​​ծագման մեջ:

Երբ Փարիզի լեզվաբանական ընկերությունը հիմնադրվեց, 1865 -ին, այն հայտնի կերպով իր սահմանադրության մեջ ներառեց լեզվի ծագման մասին շահարկումների դեմ արգելքը. Այս դիրքորոշումը, այն ժամանակ, լավ իմաստ ուներ ՝ հետագայում ընդունվելով Լոնդոնի բանասիրական ընկերության կողմից: 1873 թ.-ին Բանասիրական ընկերության նախագահ Ալեքսանդր Էլիսը հայտարարեց, որ «Մենք ավելին կանենք ՝ հետևելով մեկ աշխատանքային օրվա լեզվի զարգացմանը, քան թղթի զամբյուղները լցնելով թղթի կտորներով ՝ ծագման մասին ենթադրություններով: բոլոր լեզուներից »:

Լեզվի էվոլյուցիոն հիմքի վերաբերյալ շահարկումները ավելի քան մեկ դար մնացին արգելված: Սակայն 1970 -ականներին գիտնականները նորից սկսեցին ենթադրություններ անել լեզվի ծագման մասին: Այսօր գիտական ​​գրականությունը լցված է մի շարք տեսություններով այն մասին, թե ինչպես կարող է լեզուն ծագել: Լեզվական ծագման տարբեր պատմությունների կոկոֆոն ընթրիքը ՝ սկսած վեհից - լեզուն զարգացավ, որը մեզ հնարավորություն տվեց զբաղվել բամբասանքներով, որոնք առաջարկել է պրոֆեսոր Ռոբին Դունբարը - մինչև ծիծաղելի ՝ Bow Wow տեսությունը, որը վերագրվում է գերմանացի փիլիսոփա Յոհան Գոթֆրիդ Հերդերին: . Սա պնդում է, որ լեզուն կարող է ծագել հնչյուններից, որոնք օգտագործվում են կենդանիներին նույնականացնելու համար, գուցե հիմնված է օնոմատոպիայի վրա, որն ի վերջո դարձավ նրանց անունները: Բայց, վերջին մեկ -երկու տասնամյակում, նոր բացահայտումները սկսեցին լույս սփռել այս ամենափորձոտ հարցերի վրա:

Իմ նախորդ բլոգային գրառման մեջ ես դիտեցի լեզվի հնարավոր նախնական կուրսորը, այն, ինչ ես անվանեցի համագործակցային հետախուզություն: Բայց այս գրառման մեջ ես անդրադառնում եմ մի փոքր այլ խնդրի. Քանի՞ տարեկան է լեզուն: Այլ կերպ ասած. Ո՞րն է լեզվի ժամանակային խորությունը. Լեզուն, քիչ թե շատ այն տեսակից, որն այսօր մենք ճանաչում ենք: Եվ դա անելով ՝ ես կդիտարկեմ այն, ինչ մենք այժմ գիտենք մեր այժմ անհետացած քույր տեսակների լեզվական կարողությունների մասին. Հոմո նեանդերտալենսի.

Օ Oh, ժամանակի մեքենայի համար:
BBC հեռուստատեսային գիտաֆանտաստիկ շարքի սիրահարները ՝ Doctor Who- ը, ծանոթ կլինեն ժամանակի ճանապարհորդության հայեցակարգի իր նոր մոտեցմանը. Բժիշկը ժամանակի ընթացքում ճանապարհորդում է իր Tardis- ով ՝ ժամանակի ընթացքում ճամփորդող տիեզերանավ, որը ներսից հայտնի է ավելի մեծ չափով, ինչը հնարավոր է դարձել ժամանակի տիրակալ տեխնոլոգիայի շնորհիվ: Բայց մինչև համեմատաբար վերջերս, Tardis- ի փոխարեն, գրեթե անհնար էր որևէ իմաստալից բան ասել լեզվի էվոլյուցիայի մասին, ինչպես նկատեցի գլխի սկզբում: Սակայն վերջին տասնամյակում, ավելի նոր բրածո գտածոների և հնագույն ԴՆԹ -ի գենետիկական թվագրման առաջընթացի հետ մեկտեղ, պատկերը սկսել է փոխվել:

Մինչև վերջերս, բավական լայնորեն ենթադրվում էր, որ մարդու նման լեզուն շատ էվոլյուցիոն զարգացում է: Սա մտածելու կարևոր պատճառներից մեկն այն էր, որ ենթադրվում էր, որ լեզուն բացակայում է Հոմո նեանդերտալենսի («Նեանդերթալցի մարդ»): Եվ եթե նեանդերթալցիներին պակասում էր լեզուն, ապա մարդկանց և նեանդերթալցիների ենթադրյալ, վերջին ընդհանուր նախնին, Homo heidelbergensis, պետք է ունենա նաև լեզվի պակաս: Հետևաբար, լեզվի ի հայտ գալը պետք է մարդկային յուրահատուկ նորամուծություն լիներ:

Վաղ ժամանակակից մարդկանց գենետիկական ապացույցները ցույց են տալիս, որ մեր տեսակը մոտ 200,000 տարեկան է: Ավելին, մոտ 50,000 տարի առաջ - հնագետների կողմից Վերին պալեոլիթ կոչվող ժամանակաշրջանը - աննախադեպ մշակութային պայթյուն սկսեց արտահայտվել մարդկային համայնքներում: Սա հանգեցրեց արվեստի գործի, բարդ ոսկերչական իրերի, քարի գործիքի առաջադեմ տեխնոլոգիայի, ծիսական բարդ համակարգերի և սոցիալական կառուցվածքների, ձկնորսության և նավաշինության, որսորդական արկերի պատրաստման և համեմատաբար բարդ նյութական մշակույթի այլ հնարքների: Եզրակացությունը պարզ էր. Լեզուն պետք է ծագեր ինչ -որ ժամանակ 200,000 տարի առաջ և այս մշակութային «մեծ պայթյունից» առաջ, մոտ 50,000 տարի առաջ:

Համր նեանդերթալցի քարանձավապե՞տ:
Երեք հիմնական պատճառ կար մտածելու, որ նեանդերթալցիներին բացակայում է (խոսակցական) լեզվի կարողությունը:Առաջին հերթին, նեանդերթալցիները հզոր արարածներ էին, ինչը ենթադրում էր մեծ ֆիզիկական ուժ, բայց խելացիության հաշվին: Ավելին, 1960-ականներին և 1970-ականների սկզբին նեանդերթալցի նմուշների բրածո վոկալ տրակտի վաղ վերակառուցումները, կարծես, ենթադրում էին, որ դրանք չունեն խոսքի կարողություններ, ինչը ենթադրում է լեզվի բացակայություն: Եվ վերջապես, կարծես, մեծ անջրպետ կար նեանդերթալցիների մշակութային արտադրանքի և կարողությունների միջև, համեմատած վերին պալեոլիթյան մարդկանց հետ, ինչը կրկին ենթադրում էր մտավոր սրության նվազում, և, հետևաբար, լեզվի պակաս:

Բայց քանի որ ապացույցները հավաքվել են, այժմ պարզ է դառնում, որ նեանդերթալցիները, ըստ էության, կարող էին ունենալ խոսակցական, մարդանման լեզվական կարողություն, և դրանից բխում է նաև, որ մարդկանց և նեանդերթալցիների ընդհանուր նախնին նույնպես լեզու է ունեցել. խոսակցական լեզուն կարող է լինել ավելի հին, քան ենթադրվում էր: Ավելին, այս եզրակացությունը տեղավորվում է համեմատական ​​հոգեբան Մայքլ Տոմասելոյի այն առաջարկի հետ, որ Homo heidelbergensis առաջին տեսակն էր Հոմո ունենալ լիովին օպտիմիզացված համատեղ դիտավորության ճանաչողական ռազմավարություն, ինչպես ես քննարկել էի իմ նախորդ գրառման մեջ ՝ Համագործակցական հետախուզություն.

Եվրոպայում հայտնաբերվել են նեանդերթալցիների ճանաչելի բրածոներ ՝ մոտ 400,000 տարի առաջ: Նրանց մարմինը ավելի կարճ ու կոշտ էր, քան ավելի դյուրագրգիռ, ավելի ուշ ժամանած Homo sapiens- ը, ամենայն հավանականությամբ, հարմարեցում վերջին սառցե դարաշրջանի եվրոպական սառցադաշտային ծանր միջավայրին: Նրանք գրավեցին տարածաշրջաններ ՝ իրենց գոյության տարբեր կետերում ՝ սկսած հյուսիսից մինչև Եվրոպայի ենթառարկտիկական շրջաններ, մինչև արևելք մինչև Սիբիր և մինչև հարավ մինչև Մերձավոր Արևելք:

Ընդհակառակը, ժամանակակից տեսքի ամենավաղ մարդկային բրածոները հայտնաբերվել են Օմոյում մոտ 200,000 տարի առաջ, և Հերտոյում, երկուսն էլ ժամանակակից Եթովպիայում, որոնք թվագրվում են մոտ 160,000 տարի առաջ: Մարդու բրածոները հայտնաբերվել են Մերձավոր Արևելքում մոտ 100,000 տարի առաջ, ինչը հուշում է Աֆրիկայից դուրս ցրման սկիզբը: Եվ մոտ 70,000 տարի առաջ մարդիկ սկսեցին ցրվել Հին աշխարհում, հասնելով սառցադաշտային Եվրոպա 40-50,000 տարի առաջ:

Մի անգամ գիտնականները կարծում էին, որ նեանդերթալցիներն ու հոմո սափիենսները բոլորովին այլ տեսակներ են: Բայց գենետիկական փորձարկման տեխնիկայի առաջընթացով և ՆԵանդերթալյան գենետիկական հաջորդականության քարտեզագրմամբ ՝ հիմնված ԴՆԹ -ի հնագույն նմուշների վրա, այժմ մենք գիտենք, որ պատկերը շատ ավելի բարդ է: Ավելին, այժմ պարզ է դառնում, որ նեանդերթալցիները, շատ առումներով, վաղ շրջանի նոր ներհոսքի ճանաչողական և լեզվական հավասարներն էին: Հոմո Սապիենս, առաջին անգամ մուտք գործելով Եվրոպա:

Պարզվում է, որ վաղ ժամանակակից մարդիկ պարբերաբար խառնվում էին Եվրոպայում հանդիպած նեանդերթալցիների գոյություն ունեցող համայնքներին: Դրա ապացույցները գալիս են ժամանակակից մարդկանց գենետիկական փորձարկումից և այն համեմատելով նեանդերթալցիների ԴՆԹ -ի հետ: Պարզվում է, որ ոչ աֆրիկյան կենդանի մարդիկ ունեն բնորոշ նեանդերթալցիների գենետիկական նյութի ավելի մեծ խառնուրդ, որը համահունչ է այն վաղ մարդկանց համար, ովքեր լքել էին Աֆրիկան: Միջին հաշվով, ոչ աֆրիկացի մեծահասակները կիսում են իրենց ԴՆԹ-ի 1-ից 4% -ը նեանդերտալյան ԴՆԹ-ի հետ, եվրոպական մեծահասակների դեպքում `6,4%, իսկ ասիացի մեծահասակների մոտ` նույնիսկ ավելի բարձր խառնուրդի `մոտ 10%: Ավելին, այսօր տարբեր չափահաս նեանդերթալցիների գեներ են հայտնաբերվում տարբեր չափահաս մարդկանց մեջ: Ըստ նշանավոր փորձագետի ՝ սա նշանակում է, որ «[բուծման] շփումները շատ փոքր չէին ՝ ավելի շատ նման էին հազարավոր ցածր կամ հարյուրավոր, քան տասնյակ»:

Միջտնտեսման սցենարի այլ ապացույցներ գալիս են բրածո գրառումներից: Հայտնի գտածոներից մեկում երեխայի թաղման բրածոները հայտնաբերվել են Պորտուգալիայի Արբրիգո դե Լագար Վելհո քաղաքում: Այս երեխան ցուցադրեց մարդկանց և նեանդերթալցիների միջև միջանկյալ հատկություններ ՝ հուշելով, որ այն կիսում է մեկ մարդու և մեկ նեանդերթալցի ծնողի: Ավելին, նրա թաղման բնույթը հուշում է, որ այն եղել է իր համայնքի լիովին ինտեգրված անդամ. Ըստ երևույթին, այս «խառը ռասայի» երեխայի խարանի ապացույցներ չեն եղել: Սա ցույց է տալիս, որ մարդկանց/նեանդերթալցիների խաչասերումը սովորական տեղ էր:

Էվոլյուցիոն կենսաբան Էռնստ Մայրի կողմից ներկայացվող կենսաբանական տեսակի լայնորեն ընդունված սահմանման առումով ՝ տեսակն այն տեսակն է, որը հաջողությամբ կարող է բուծվել միայն իր անդամների շրջանում: Այս սահմանման համաձայն ՝ ձին և էշը տարբեր տեսակներ են, քանի որ նրանց սերունդը ՝ ջորին, սովորաբար անպտուղ է և ունակ չէ վերարտադրության: Բայց, ի հակադրություն, մարդկանց և նեանդերթալցիների միջև հաջող խաչասերման գենետիկական և բրածո ապացույցները վկայում են, որ կենսաբանական տեսանկյունից այս երկու խմբերը առանձին տեսակներ չեն եղել: Իրոք, այսօր շատ հնագետներ և կենսաբաններ նրանց վերաբերվում են որպես հարակից ենթատեսակների, այլ ոչ թե առանձին տեսակների: Իհարկե, ամենավտանգավորն այն է, որ եթե մարդիկ և նեանդերթալցիները հաջողությամբ խաչասերվում են, և հակառակ դեպքում փոխազդում են ՝ բուծումը հեշտացնելու համար, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նեյրոկենսաբանական տարբերությունները ավելի էական չեն, քան ենթադրվում էր ժամանակին:

Երկրորդ ապացույցը, որը ցույց է տալիս, որ նեանդերտալցիներն ունեին ժամանակակից, խոսքի նման ունակություններ, գալիս են իրենց հոդակապական և լսողական ունակություններին վերաբերող նոր ապացույցներից: Հաղորդակցության բարդ համակարգեր ունեցող տեսակները, ինչպես ժամանակակից մարդկանց դեպքում, ունեն հեռարձակման ունակություններ (օրինակ ՝ խոսք), որոնք համընկնում են ընդունողունակության հետ (օրինակ ՝ լսողություն): Օրինակ ՝ մարդու լսողական ունակությունները հատկապես համահունչ են խոսքի արտադրության ձայնային տիրույթին ՝ անզուգական զգայունությամբ, ի թիվս այլ պրիմատների, 1-6 ԿՀց տիրույթում: Հոմո հեյդելբերգենսի հինգ բրածո նմուշների արտաքին և միջին ականջի վերջին վերակառուցումների արդյունքում պարզվել է, որ հեյդելբերգենսիսը ՝ և՛ մարդկանց, և՛ նեանդերթալցիների ենթադրյալ ընդհանուր նախահայրը, ժամանակակից մարդկային տիրույթում լսողական կարողություն կցուցաբերեր: Ավելին, մերձավորարևելյան Կաֆզեում և Ամուդում հայտնաբերված բրածո մարդու և նեանդերթալցու ականջի ոսկրերի վերլուծությունը և մոտ 50-100 հազար տարվա վաղեմություն, ըստ էության, նույնական են մարդկանց: Սա ենթադրում է, որ նեանդերտալցիներն ունեին լսողության ժամանակակից ունակություն:

1970 -ականների սկզբին նեանդերթալցիների ձայնային ուղու վերակառուցումը գիտնականներին ստիպեց կարծել, որ նեանդերթալցիները խոսքի լեզվով անընդունակ էին: Վիճաբանությունը մասամբ հիմնված էր փոքրիկ հիոիդ ոսկրերի վերակառուցման վրա, որոնք էական են մարդու նման խոսքում լեզուների շարժումները վերահսկելու և համակարգելու համար: Նեանդերթալցիների մոտ ենթադրվում էր, որ հիոիդ ոսկորը դեռ չէր իջել իր մարդանման հանգստավայրը ՝ անհնարին դարձնելով մարդու նման խոսքը:

Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակվանից ի վեր պարզվել է, որ այս վերակառուցման հիմքում ընկած ենթադրությունները թերի էին: Իրականում, գանգի վերևում գտնվող հիոիդ ոսկորը կապված է ավելի վաղ էվոլյուցիոն հատկության հետ, որը ցուցադրվել է նախնիների կողմից, այն է ՝ օդային պարկերը, որոնք կապված են ձայնային տրակտի հետ: Օդապարկերի առկայությունը նվազեցնում է հոդաբաշխ խոսք արտադրելու ունակությունը: Սա, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի վաղ Հոմո էրեկտուսի (1,8 միլիոն տարի առաջ) անատոմիայի առանձնահատկությունն էր, սակայն, ամենայն հավանականությամբ, անհետացել էր Homo heidelbergensis- ի ժամանակ: Սա բացահայտում է, որ թեև Հոմո էրեկտուսը լավագույն դեպքում սահմանափակ էր խոսքի կարողությունը, հետագայում Հոմոյի տեսակները, ներառյալ Հոմո հեյդելբերգենսիսը, գուցե արդեն զարգացրել են խոսքի նման ունակություն:

Ապացույցների հաջորդ շարանը գալիս է կրծքային ողնաշարի ջրանցքի չափից: Խոսակցական լեզուն պահանջում է թոքերի և շնչառության կամավոր վերահսկողություն, ինչը հնարավորություն է տալիս ժամանակակից մարդկանց թոքերից օդի դուրս մղմանը ՝ առաջացնել խոսքի հնչյուններ: Բայց մինչ շնչառությունը տեսակների մեծ մասում ակամա վերահսկողության տակ է, մարդիկ ունեն ավելի մեծ կրծքային ողնաշարային ջրանցք: Եվ սա անմիջական արդյունք է միջկողային մկանների և դիֆրագմայի լրացուցիչ նյարդերի վերահսկման, ինչը հնարավորություն է տալիս կամավոր վերահսկողություն և, հետևաբար, խոսք: Լավ պահպանված Homo erectus- ի նմուշը, այսպես կոչված, Nariohotome տղան բացակայում է ողնուղեղի ընդլայնված ջրանցքը, ինչը ենթադրում է հոդակապային ապարատի համար պահանջվող կամավոր վերահսկողության բացակայություն: Այնուամենայնիվ, նեանդերտալյան բրածոները, ինչպես և ժամանակակից մարդիկ, ապացույցներ են տալիս ընդլայնված ջրանցքի մասին ՝ ենթադրելով, որ նեանդերթալցիները կարող են նաև շնչառության կամավոր վերահսկողություն իրականացնել, ինչը խոսքի նախապայման է:

Վերջապես, վերջին հնագիտական ​​գտածոները զգալի կասկած են հարուցում ստացված այն տեսակետի վրա, որ նեանդերթալցիները սուղ նյութական մշակույթ են արտադրել ՝ չունենալով բարդություն ՝ համեմատած Հոմո Սափիենսի մշակույթի հետ: Նախ և առաջ, կան հնագիտական ​​ապացույցներ, որոնք հիմնված են Հարավային Աֆրիկայի սահմանամերձ քարանձավում գտածոների վերլուծության վրա, որ Եվրասիայի ավելի վաղ Վերին պալեոլիթյան մշակույթի որոշ տարրեր արդեն առկա էին Աֆրիկայում 75,000 տարի առաջ ՝ մինչև Հոմոսափիենսների Եվրոպա մուտք գործելը: Սա ներառում է պիգմենտի օգտագործման ապացույցներ, ուլունքներ, փորագրություններ և քարի և ոսկորների բարդ գործիքներ: Ավելին, նման արտեֆակտներ արտադրող նյութական մշակույթը անհետանում է հնագիտական ​​գրառումներից մոտ 60,000 տարի առաջ ՝ հետագայում նորից հայտնվելուց առաջ: Սա ենթադրում է հարուստ նյութական մշակույթի ոչ գծային զարգացում: Ավելին, դա նշանակում է նաև այն ենթադրությունը, որ մոտ 50,000 տարի առաջ Եվրասիայում ակնհայտ մշակութային պայթյունը կարող էր եզակի իրադարձություն չլինել և ոչ էլ անպայման յուրահատուկ լինել ժամանակակից մարդկանց համար:

Ինչպես նկատել է փորձագետների մի խումբ, ավելի ու ավելի ակնհայտ է դառնում, որ նեանդերթալցիները «ցուցաբերել են բազմաթիվ բարդ վարքագիծ (պիգմենտի օգտագործում, թաղման պրակտիկա, հաֆթինգի բարդ տեխնիկա, փայտամշակման, անձնական զարդաքանդակների և ոսկորների գործիքների արտադրություն) նախքան կամ հենց դրա պահին: շփում ժամանակակից մարդկանց հետ »: Նրանք տիրապետում և օգտագործում էին քարի գործիքների բարդ տեխնոլոգիա: Այս տեսակի քարե գործիքների արտադրությունը ներառում էր մինչև 50 հստակ գործողություններ: Իսկ ժամանակակից վերապատրաստման փորձերում չափահաս մարդկանց մի քանի ամիս տևողությամբ վերապատրաստում է պահանջվում `տիրապետելու այն տեխնիկային, որը նեանդերթալցիները կիրառում էին քարի դարաշրջանի իրենց գործիքները ձևավորելու համար:

Նեանդերթալցիները հագուստ էին արտադրում ՝ կարելով կենդանիների մաշկը, ինչպես նաև կոշիկ: Նրանք թաղեցին իրենց մահացածներին և, հավանաբար, գերեզմաններ թողեցին: Նրանք ոսկեգործություն էին պատրաստում `ներկելով կարմիր օխրով պատյաններ, որոնք այնուհետև ծակեցին, որպեսզի դրանք կրեն: Ավելին, զարդարված կախազարդեր, որոնք հայտնաբերվել են նեանդերտալյան համայնքի կողմից գրավված վայրերում և թվագրվում են 50,000 տարի առաջ, հայտնաբերվել են Իսպանիայում ՝ Եվրոպայի այդ շրջանում նեանդերթալցիների շփումից շատ առաջ: Նեանդերթալցիները ապրում էին փոքր, սոցիալական համայնքներում, ամուսնացած զույգերն ապրում էին ամուսնու ծնողների հետ: Նրանք կառուցեցին խրճիթներ ՝ բարդ հիմքերով, նրանք օգտագործեցին սկիպիդարը ՝ իրենց գործիքները հանել, որոնք նրանք հանել էին կրակով, և նույնիսկ նյութեր էին արդյունահանել իրենց գործիքների արտադրության համար ՝ մինչև երկու մետր խորությամբ:

Կան նաև վերջերս ապացույցներ նեանդերթալցիների կողմից մշակութային փոխառությունների մասին `Հոմո սափիենսների ներհոսքից: Նեանդերտալյան ուշ շրջանում, Նեանդերթալյան Մուստերյան քարի դարաշրջանի արդյունաբերությունը իր տեղը զիջում էր ավելի բարդ տեխնոլոգիային, որը կոչվում էր Châtelperronian, Ֆրանսիայի այն վայրից, որտեղ առաջին անգամ հայտնաբերվեցին այս ավելի առաջադեմ արտեֆակտները: Այս հատուկ տեխնոլոգիան հին նեանդերտալյան տեխնոլոգիայի և առավել առաջադեմ տեխնիկայի միաձուլումն էր, որն այդ ժամանակ ծագում էր մարդկային բնակչության մեջ ՝ անվանելով Օրիգինական արդյունաբերություն: Սրանից ոչ մեկը, ենթադրաբար, հնարավոր չէր լինի, առանց որևէ լեզվաբանական հիմքի:

Այսպիսով, քանի՞ տարեկան է լեզուն:
Այսպիսով, եթե նեանդերթալցիներն ունեին ժամանակակից նմանատիպ (խոսակցական) լեզվի ունակություն, ապա դա պետք է պատճառաբաներ, որ դա բխում էր մարդկանց հետ ընդհանուր նախնուց `Homo heidelbergensis- ից: Այն տեսակը, որն այսօր մենք ճանաչում ենք, ըստ այդ վկայության, շատ ավելի հին կլինի, քան ենթադրվում էր: Փոխանակ լեզուն շատ նորամուծություն լինի-ոչ ավելի, քան 100,000 տարի առաջ, որոշ հաճախակի վկայակոչված տվյալներով-իրականում լեզուն կարող է ունենալ ավելի մեծ խաղողի բերք, գուցե կես միլիոն տարի առաջ, հնարավոր է ՝ ավելի հեռու: Եվ, իհարկե, լեզվի ի հայտ գալը, ինչպես ես առաջարկել էի իմ նախորդ բլոգում, ամենայն հավանականությամբ ի հայտ էր գալիս 2,5 միլիոն տարվա նախնիների `Հոմոյի տոհմի մեծ մասի համար: Ավելի ու ավելի է թվում, որ ժամանակակից լեզուն, և, հնարավոր է, նաև խոսքը, շատ ավելի երկար անցյալ ունի, քան նախկինում ենթադրվում կամ պատկերացվում էր:


Ահա աշխարհի ամենահին գործիքը ՝ 50,000 տարվա նեանդերտալյան ֆլեյտան

Այն փորագրված է քարանձավի արջի ոսկորից, և հնչում է սարսափելի գեղեցիկ:

Հնագետները հայտնաբերել են քարանձավի արջի ոսկորներից նախապատմական գործիք, որը կարելի է նվագել մինչ օրս:

Ենթադրվում է, որ Սլովենիայի Դիվե Բաբե քարանձավում հայտնաբերված նեանդերտալյան ֆլեյտան ունի առնվազն 50,000 տարի առաջ ՝ այն դարձնելով աշխարհում ամենահին երաժշտական ​​գործիքը:

Այն հայտնաբերվել է հնագետների կողմից Իդրիջկա գետի մոտակայքում գտնվող քարանձավում 1995 թվականին: Իվան Թուրքը, որը ղեկավարում էր պեղումը, հայտնաբերեց «ոսկորային սրինգը», որը դրված էր մի ժամանակ օջախի կողքին, որն օգտագործում էին նեանդերթալցիները:

Թեև միայն մի հատված է մնում անձեռնմխելի, հնագույն գործիքը կարող է մեզ շատ բան սովորեցնել այն մասին, թե ինչպես են ժամանակին երաժշտություն պատրաստել Հոմո սափիենսը, կամ մեր այժմ արդեն անհետացած զարմիկները ՝ Հոմո նեանդերթալենցիները:

Վերոնշյալ տեսանյութում սլովեն երաժիշտ Լյուբեն Դիմկարոսկին նվագում է Albinoni’s Adagio G Minor- ում ՝ ֆլեյտայի կավե կրկնօրինակի վրա, որը պատրաստվել է Սլովենիայի ազգային թանգարանի կողմից: Չնայած հազարավոր հազարամյակների պատմությանը, գործիքը հիանալի կատարում է երաժշտություն նվագելը, որը հետևում է երաժշտական ​​մասշտաբի մեր ժամանակակից օգտագործմանը:

2015 -ին երաժշտագետ Բոբ Ֆինկը բացատրեց, որ ֆլեյտան ունի չորս մատի անցք `չորս տարբեր բարձրություններով: Այս խաղադաշտերը համապատասխանում են ավանդական մասշտաբի չորս նոտաներին, որոնք մենք օգտագործում ենք այսօր երաժշտության մեջ ՝ դիատոնիկ սանդղակով:

Ֆինկը հավելեց, որ ֆլեյտայի նոտաները «անխուսափելիորեն դիատոնիկ են և կհնչեն գրեթե կատարյալ տեղավորման ցանկացած ստանդարտ դիատոնիկ մասշտաբի մեջ ՝ ժամանակակից կամ անտիկ»:

Ֆլեյտայի այս 3D պատկերը (տես ստորև) տալիս է ավելի հստակ պատկերացում դրա ծագման ՝ քարանձավի արջի ազդրոսկրի մասին, և այն, ինչ այսօր մնացել է գործիքի վրա:

Այս հնագույն գործիքի մասին լուրը տարածվելուց շատ ժամանակ անց, մի ուսումնասիրություն արհեստական ​​իրը հերքեց որպես ոչ այլ ինչ, քան ոսկոր, որը ծամել էին բորենիները: Բայց լսելուց հետո, որ Ալբինոնին այնքան համերաշխ նվագեց դրա վրա, դժվար է հավատալ:

Նեանդերթալյան ֆլեյտան փորագրված է քարանձավի արջի ոսկորից: Նկարը ՝ Հնագիտության նորությունների ցանցը

Ֆլեյտայի հավերժ տունն այժմ Սլովենիայի ազգային թանգարանն է, որտեղ նրա պաշտոնական նկարագրության մեջ ասվում է.

«Աշխարհի ամենահին ֆլեյտան: Այն խոցված է երկու լավ պահպանված և երեք վնասված անցքերով: Դիվե մանկան սրինգը պալեոլիթյան ֆլեյտաներից ամենահինն է, որը հայտնի է ներկայումս ամբողջ աշխարհում և միևնույն ժամանակ առաջինը հուսալիորեն ապացուցված է, որ պատրաստվել է նեանդերթալցի կողմից:

«Որքանով որ մենք այժմ գիտենք, նեանդերթալցիները առաջինն էին ամենամոտ մարդկային հարազատներից, ովքեր երաժշտական ​​գործիքներ էին պատրաստում:

«Դիվջե մանկան սրինգը վկայում է այն մասին, որ նեանդերթալցիներն ունակ էին այնպիսի վերացական և եզակի մարդկային գործունեության, ինչպիսին երաժշտություն ստեղծելն էր»:


Դիտեք տեսանյութը: Kaqavik. karaoke (Մայիս 2022).